Dei Positive Quotes

When solving problems in business, having a diversity of perspectives ultimately yields better and more implementable solutions. And companies that are better able to solve problems are better positioned to succeed in the marketplace. So DEI is really about a business’ ability to thrive in the marketplace — it’s not about acts of charity and it’s really not even about social justice.

Contact with an environment permeated by beauty not only offers real protection against impurity, baseness, every kind of letting oneself go, brutality, and untruthfulness; it has also the positive effect of raising us up in a moral sense. It does not draw us into a self-centered pleasure where our only wish is to indulge ourselves. On the contrary, it opens our hearts, inviting us to transcendence and leading us in conspectu Dei (“before the face of God”), before the face of God. Naturally, this last point applies above all to the high, exalted beauty which Kant calls the “sublime” [das Erhabene] and which he contrasts with the “beautiful.” But even in little things that are charming and graceful, even in the more modest beautiful things, one can find a trace of the pure and the noble. This may perhaps not lead us in conspectu Dei, but it does fill us with gratitude to God. It frees us from captivity in our egoistic interests and undoes the fetters of our hearts, releasing us (even if only for a short time) from the wild passions that convulse them.

The basic position of theological aesthetics, argued by reasonable inference from Scripture, is that beauty corresponds in some way to the attributes of God, and as such is a communicated property or phenomenon of the opera Dei ad extra.

You better ask somebody!

I have lost track of the number of times when I chatted with DEI professionals or even diversity hires of different races and backgrounds who painfully told me that they are put in a position that makes them incapable of making any meaningful changes in their workplace. That their job is primarily to be tokenized and make the institution look and feel good, but in reality they – and any diverse person in their workplace – feel totally paralyzed in environments that look good, but are in fact extremely controlled by the few privileged at the top. [From “The Trump Age: Critical Questions” published on CounterPunch on June 23, 2023]

It is, of course, not our business to construct a perfectly logical system and harmonize the various doctrines to suit human reason. We take the doctrines as Scriptures present them. Under this method, gaps (lacunae) remain in this life for our human understanding. Take, for example, the Scripture doctrines of salvation sola Dei gratia and damnation sola hominum culpa, a matter we have already discussed. Both doctrines are clearly revealed in Scripture. But whoever attempts to harmonize these two doctrines in the interest of a logical system will adulterate either the one or the other and will become either a Calvinist or a synergist. The attempts to remove the contradiction which reason finds in the Scripture statements on the Trinity have led to monarchianism on the one hand and to tritheism on the other. Most modern theologians have tried to unify “rationally” what Scripture says concerning the person of Christ (verus Deus and verus homo). As a result they have rejected the “two-nature doctrine” and occupy a position extra ecclesiam. Whoever seeks to “unify” the theological knowledge over and beyond the revelation of Scripture forfeits eo ipso the knowledge which deserves the designation “theological.” In order to forestall any attempts on our part to supply these “gaps,” Paul reminds the theologians of all times that our knowledge of divine matters in this life is a fragmentary one: “We know in part, and we prophesy in part” (1 Cor. 13:9).

Late that autumn a Venezuelan attorney, Alberto Jaime Berti, cooperated with Italian magistrates in return for immunity from prosecution on charges that the IOR was at the center of laundering several hundred million dollars through Swiss and Panamanian banks on behalf of a handful of senior Opus Dei officials.72 The Italian media reported that Berti fingered De Bonis as his Vatican Bank connection and produced dozens of documents with the monsignor’s signature. Prosecutors believed that De Bonis had the key to a safe deposit box at Geneva’s Banque de Paris et des Pays-Bas. It was in that box, said Berti, that a cache of documents laid out exactly how the IOR laundered the money. De Bonis, cloaked by immunity in his Knights of Malta position, denied even knowing Berti.73 The prosecutors, unable to move against him, had to stand down.

Sono qui. Non andrò mai via. Le dita di entrambi erano intrecciate ai capelli dell’altro ormai: le grandi mani di Lord Richard che si muovevano tra le sue lunghe ciocche dritte come se volessero prenderne una manciata e David che sentiva la sensazione familiare dei ricci sotto le dita come se non li avesse mai toccati prima. Le labbra di sua signoria erano aperte sulle sue in baci avidi ed esigenti, le lingue intrecciate. Un piacere così intenso da fare quasi male.

Per quanto riguarda l’attualità e il futuro: non si tratta di mutuare il modo di vivere e di pensare delle primitive e dei primitivi, tornando indietro a prima del patriarcato, ma di teorizzare e progettare l’essere migliori e vivere meglio anche capendo che l’intuizione elementare del prius femminile è stato parte dell’affermazione e dell’emersione della specie umana. Lo sfalso non spiega tutto. L’umanità ha tutt’altro che risolto il problema dell’oppressione patriarcale e affrontarlo è complicato. I maschi non devono far finta di non far parte del loro genere, devono provare a schierarsi attivamente contro le caratteristiche peggiori e poter riconoscere quelle più positive. Non è possibile omettere il passaggio di riconoscimento di appartenenza al genere maschile, e uso il termine appartenenza perché solitamente è proprio un’appartenenza di clan, di banda, dalla quale non ci si può dissociare passivamente. Lo si può fare solo in modo attivo, a partire dagli ambiti che si frequentano. Lo sfalso perenne può essere interpretato e immaginato dalle donne positivamente per il futuro, non come una dannazione al multi-tasking ma come potenzialità a vantaggio di una specie che è unitaria, che condivide una contemporaneità rispetto all’essere, rappresentare e agire. Una riflessione da impostare che qui accenno come tema da esplorare riguarda gli aspetti morali sottesi a questo sfalso, perché la preminenza nel genere femminile della preoccupazione per la vivibilità e per il bene, anche se intesa in maniera riduttiva o talvolta in maniera sbagliata, ritengo inerisca la morale, oltre che la capacità di percezione, di attenzione, di sguardo d’assieme.

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Organisations are scrambling, and they assume DEI (Diversity, equity and inclusion) won't bring in revenue, so they give it the smallest budget. Then they allocate what little DEI money they do have to programs and events concerning hiring rather than retention, professional development, education, or training. That might help bring in new entry-level employees of color, but if you don't dedicate resources to retention and development, how are you going to help advance these workers to executive positions? If you don't invest in progress, no one is going to suddenly work miracles.

Il mio non è un caso isolato: ho paura di morire e sono stanca di stare al mondo. Non ho lavorato, non ho studiato. Ho pianto, ho gridato. Lacrime e grida m’hanno portato via molto tempo. Come mi tortura tutto quel tempo perduto, se ci ripenso. Ma come si fa a pensarci su a lungo? Su una foglia appassita d’insalata dove non restano che rimpianti da rimasticare, posso al massimo trovar ragioni di compiacimento. Il passato non nutre. Me ne andrò come sono arrivata. Intatta, carica dei difetti che mi hanno tormentata. Avrei voluto nascer statua, e sono solo una lumaca nel guscio. Virtù, coraggio, qualità positive, capacità di meditazione, cultura. Contro tutte queste parole sono andata a sbattere a braccia conserte – e mi ci sono spezzata.

Coloro che vivono nei sei mondi inferiori dell’esistenza sono più “agiti” che “agenti”. Di conseguenza, quando la morte li priva di ogni possibilità di compiere azioni positive, essi sono del tutto soggetti alle condizioni del mondo in cui dimora il loro Sé. La situazione è diversa per coloro che vivono nei quattro mondi superiori, perché essi hanno raggiunto la loro condizione attraverso i propri sforzi e non tramite le influenze esterne. Quando muoiono, anch’essi diventano insenzienti, ma i mondi in cui dimorano sono, per loro natura, dotati della forza vitale cosmica. Il Sé nei mondi di Apprendimento o di Risveglio parziale non possiede più il potere che in vita gli permetteva di ricercare e di praticare la Legge, ma può ancora provare gioia grazie alle cause che ha creato durante la sua vita. Nel caso di coloro che si trovano nel mondo di Bodhisattva, in qualunque mondo dimorino hanno la possibilità di adoperare la loro compassione. La vita di un bodhisattva si fonde con il mondo di Bodhisattva del cosmo e diventa parte integrante della compassione infinita che opera per alleviare le sofferenze degli esseri umani e garantire la pace. Allo stesso modo, il Sé che dimora nel mondo di Buddità diventa un’unica cosa con la sorgente originaria della vita cosmica, fondendosi con la realtà fondamentale dell’universo, vedendo tutti i fenomeni come azioni del Budda e identificandosi con la terra della luce eternamente tranquilla. Anche nella morte, la vita nel mondo di Buddità possiede l’illimitata saggezza della vita cosmica e il potere di esercitare una compassione infinita, che si trovi nelle incandescenti profondità della terra, o nel più freddo degli iceberg, o nel mezzo dei mari tempestosi, o nel continuo alternarsi delle stagioni, o nella complessa interazione tra gli individui e i desideri che costituisce la società umana. La Buddità è infinita ed eterna, sia nella vita sia nella morte.

Il potere ha modi di manifestarsi assai differenti. La sua forma piú diretta e immediata si esprime come negazione della libertà: il potere pone colui che lo detiene in condizione di imporre la propria volontà anche con la violenza su quella di chi vi è sottomesso. (...) Il potere basato sulla violenza non rappresenta il potere massimo: anche solo il fatto che si costituisca una volontà contrapposta a chi lo detiene, è un indice della debolezza del suo potere. Proprio là dove non viene tematizzato, il potere è indiscusso; piú grande è il potere, piú silenziosamente agisce.(...) La sua particolare efficacia deriva perciò dall’agire non per mezzo di divieti ed esclusioni, ma attraverso piacere e soddisfazione. Invece di rendere docili gli uomini, cerca di renderli dipendenti. Il potere intelligente, benevolo non opera frontalmente contro la volontà dei soggetti sottomessi, ma la guida secondo il proprio profitto. Esso è piú affermativo che negativo, piú seduttivo che repressivo. Si impegna a suscitare emozioni positive e a sfruttarle. Seduce, invece di proibire. Piú che opporsi al soggetto, gli va incontro.