C Bernard Quotes

L'amour, c'est la victoire de l'imagination sur l'intelligence.

Democracy substitutes election by the incompetent many for appointment by the corrupt few. - George Bernard Shaw

When they ask me to become president of the United States I'm going to say, "Except for Washington D.C.

It is very useful for those who minister the word of God, or give themselves up to prayer, to read the works of authors whose names begin with S, such as Saint Augustine, Saint Bernard, &c

The most important thing is love," said Leigh-Cheri. "I know that now. There's no point in saving the world if it means losing the moon." Leigh-Cheri sent that message to Bernard through his attorney. The message continued, "I'm not quite 20, but, thanks to you, I've learned something that many women these days never learn: Prince Charming really is a toad. And the Beautiful Princess has halitosis. The bottom line is that (a) people are never perfect, but love can be, (b) that is the one and only way that the mediocre and the vile can be transformed, and (c) doing that makes it that. Loving makes love. Loving makes itself. We waste time looking for the perfect lover instead of creating the perfect love. Wouldn't that be the way to make love stay?" The next day, Bernard's attorney delivered to her this reply: Love is the ultimate outlaw. It just won't adhere to any rules. The most any of us can do is to sign on as its accomplice. Instead of vowing to honor and obey, maybe we should swear to aid and abet. That would mean that security is out of the question. The words "make" and "stay" become inappropriate. My love for you has no strings attached. I love you for free. Leigh-Cheri went out in the blackberries and wept. "I'll follow him to the ends of the earth," she sobbed. Yes, darling. But the earth doesn't have any ends. Columbus fixed that.

All great truths begin as blasphemies. GEORGE BERNARD SHAW

Le plus grand secret pour le bonheur, c'est d'être bien avec soi.

Among the writers he was reading when he wrote these stories in the 1950s—and he was reading all the time, all kinds of books, dozens and dozens of them—were David Riesman, Saul Bellow, Bernard Malamud, John Cheever, James Baldwin, Randall Jarrell, Sigmund Freud, Paul Goodman, William Styron, C. Wright Mills, Martin Buber, George Orwell, Suzanne Langer, F. R. Leavis, David Daiches, Edmund Wilson, Alfred Kazin, Ralph Ellison, Erich Fromm, Joseph Conrad, Dylan Thomas, Sean O’Casey, e. e. cummings—who collectively represented a republic of discourse in which he aspired to

On ne demande pas à une mouette apprivoisée pourquoi elle éprouve le besoin de disparaître de temps en temps vers la pleine mer. Elle y va, c’est tout, et c’est aussi simple qu’un rayon de soleil, aussi normal que le bleu du ciel.

Quand on parvient à s’aimer vraiment, on attire à soi les bonnes personnes, et le bon niveau d’échange et de complicité se crée. C’est l’association de deux êtres indépendants, qui peuvent d’autant plus s’aimer qu’ils n’ont pas besoin l’un de l’autre pour le quotidien.

«Ricordo che la sera che ci siamo conosciuti lei disse che qui sperava di fare un uso migliore della sua vita. C’è riuscito?» «È quello che si dovrebbe sempre fare». «Mi dica, che cosa vuole dalla vita?» «Ordine, valore, soddisfazione, amore», disse Levin. «L’amore all’ultimo posto?» «L’amore in ogni momento».

Art You use a glass mirror to see your face; you use works of art to see your soul. GEORGE BERNARD SHAW

Leadership is the capacity and will to rally men and women to a common purpose and the character which inspires confidence. —Bernard Montgomery,

Playwright George Bernard Shaw asserted, “A life spent in making mistakes is not only more honorable but more useful than a life spent doing nothing.

My mama used to tell me, ‘Religion is like your pecker. Don’t ever show it to anyone who don’t ask to see it first.

- [...] Et toi, Grand-mère, comment vas-tu ? - Moi ? J'existe. C'est déjà une occupation de chaque instant.

Most people either say that they agree with Bernard Shaw or that they do not understand him. I am the only person who understands him, and I do not agree with him. G. K. C.

L'humanité a connu trois vexations. La première c'est Nicolas Copernic qui a déduit de ses observations du ciel que la Terre n'était pas au centre de l'univers. La deuxième c'est Charles Darwin qui a conclu que l'homme descendait d'un primate et était donc un animal comme les autres. La troisième c'est Sigmund Freud qui a signalé que la motivation réelle de la plupart de nos actes politiques ou artistiques était la sexualité.

Nos ancêtres avaient un mot pour qualifier ces ennemis. Ils les nommaient les forces chtoniennes. Les insectes représentent les forces chtoniennes, c'est-à-dire tout ce qui est bas, rampant, souterrain, caché, imprévisible !

Parfois lorsque je me promène en été, je m'aperçois que j'ai failli marcher sur une espèce de mouche. Je la regarde mieux : c'est une reine fourmi. [...] Combien de cités furent ainsi anéanties, d'un simple coup d'essuie-glace sur une route d'été ?

Les fourmis présentent cette formidable opportunité de nous permettre de voir une société fonctionner, une société composée de plusieurs millions d'individus. C'est comme observer un monde. Il n'existe pas à ma connaissance de ville de plusieurs millions de lapins ou de souris...

Nicolas Wells rejoignit les autres. De son onde propre, il renrichit la vibration collective : OM. Un instant, il se sentit devenir un nuage immatériel et léger qui s'élevait et traversait les matières. C'était mille fois mieux qu'être dieu parmi les fourmis. Libre ! Il était libre.

Think not that when thou art dry and darksom in the presence of God, with faith and silence, that thou do’st nothing, that thou losest time, and that thou are idle, because not to wait on God, according to the saying of St. Bernard (Tom.5.in Fract. de vit. solit.c.8.p. 90.), is the greatest idleness

Tu sais, quand j'étais jeune, les gens avaient peur de la guerre atomique. C'était une peur formidable. Mourir à cent ans dans le brasier d'un gigantesque champignon nucléaire, mourir avec la planète... Ça avait tout de même de la gueule. Au lieu de quoi, je vais mourir comme une vieille pomme de terre pourrie. Et tout le monde s'en foutra.

c'est (...) l'un des paradoxes de cette guerre : le côté irréprochable du gouvernement de Colombo qui, dans les zones qu'il a perdues, et ne serait-ce que pour ne pas s'avouer vaincu et avoir à prendre acte de la sécession, continue d'assurer les services publics, de payer les fonctionnaires, fussent-ils désignés par les Tigres et à leur botte.

Chez les fourmis, l'éjaculation tue le mâle. Chez d'autres espèces c'est la femelle, qui, une fois comblée, massacre son bienfaiteur. Tout bonnement parce que les émotions lui ont ouvert l'appétit. Il faut se rendre à l'évidence : l'univers des insectes est globalement un univers de femelles, plus précisément de veuves. Les mâles n'y ont qu'une place épisodique...

Shame and suffering, as St. Bernard says, are the two ladder-uprights which are set up to heaven, and between those two uprights are the rungs of all virtues fixed, by which one climbs to the joy of heaven… In these two things, in which is all penance, rejoice and be glad, for in return for these, twofold blisses are prepared: in return for shame honour; in return for suffering, delight and rest without end.

N"ayez pas peur du kamikaze. Ce qui l'intéresse dans le risque de mort, ce n'est pas le risque, c'est la mort. Ce qu'il aime dans la guerre, ce n'est pas "vaincre ou mourir" mais mourir et ne surtout pas vaincre. Sa grande affaire, ce n'est pas, comme dit Clausewitz, proportionner des efforts à la force de résistance de l'ennemi, le renverser, le réduire - mais mourir. (ch. 16 Debray, Kojève et le prix du sang)

Saliveuse : 10e. OPINION : Les Doigts sont de moins en moins capables de se faire une opinion personnelle. Alors que tous les animaux pensent par eux-mêmes et se forgent une opinion par rapport à ce qu'ils voient et à ce que leur expérience leur a appris, les Doigts pensent tous la même chose, c'est-à-dire qu'ils reprennent à leur compte l'opinion émise par le présentateur du journal télévisé de vingt heures. On peut appeler ça leur "esprit collectif".

- Vous croyez que mes crimes rendent vos mauvaises actions moins condamnables ? Vos petitesses et vos vices moins hideux ? Vous croyez qu'il y a les meurtriers, les violeurs, les criminels d'un côté et vous de l'autre ? C'est cela qu'il vous faut comprendre : il n'y a pas une membrane étanche qui empêcherait le mal de circuler. Il n'y a pas deux sortes d'humanité. Quand vous mentez à votre femme et à vos enfants, quand vous abandonnez votre vieille mère dans une maison de retraite pour être plus libre de vos mouvements, quand vous vous enrichissez sur le dos des autres, quand vous rechignez à verser une partie de votre salaire à ceux qui n'ont rien, quand vous faites souffrir par égoïsme ou par indifférence, vous vous rapprochez de ce que je suis. Au fond, vous êtes beaucoup plus proches de moi et des autres pensionnaires que vous ne le croyez. C'est une question de degré, pas une question de nature. Notre nature est commune : c'est celle de l'humanité toute entière.

Greenland, the world’s largest island, is a cold and desolate place, all but a tiny coastal strip of which is covered by an ice cap 5,000 feet thick. In winter, with temperatures down to -9°F (-23°C), the sun does not rise until ten in the morning, and sets again at two in the after-noon. Few crops grow, and only a few sheep graze the scrubland in the extreme south. Storms with winds of up to 150 mph frequently sweep the frozen wastes, and it is often so cold that a man’s breath freezes on his beard.

« — Tu as entendu parler de Marcion, Martin ? Marcion était un chrétien qui vivait il y a mille huit cents ans à Rome. En regardant autour de lui, en regardant cet univers traversé de souffrances, de massacres, de maladies, de guerres et de violence, Marcion l’hérétique en conclut que le Dieu qui avait créé tout ça ne pouvait pas être bon, que le mal était une composante de sa création. Les scénaristes de la chrétienté trouvèrent un rebondissement assez vaseux pour répondre à la question du mal : ils inventèrent Lucifer. Mais la version de Marcion était bien meilleure : Dieu est responsable du mal comme de tout le reste, il est responsable de la maladie de Gustav aussi. Non seulement le mal fait partie de sa création, mais il en est un des leviers. C’est grâce à la violence et au conflit que la création évolue vers des formes toujours supérieures. Regarde Rome. Selon Plutarque, Jules César a pris plus de huit cents villes, soumis trois cents nations, fait un million de prisonniers et tué un autre million de ses ennemis. Rome était une société vicieuse, avec un goût certain pour la cruauté. Pourtant, son ascension a permis au monde d’évoluer[…] »

Une cellule du foi cancereuse produit en permanence des morceaux de foie sans tenir compte des autres cellules qui lui disent que ce n'est plus nécessaire. La cellule cancéreuse a pour ambition de retrouver cette ancienne immortalité, et c'est pour cela qu'elle tue l'ensemble de l'organisme, un peu comme ces gens qui parlent tout seuls en permanence sans rien écouter autour d'eux. La cellule cancéreuse est une cellule autiste et c'est pour cela qu'elle est dangereuse. Elle se reproduit sans cesse sans tenir compte des autres, et, dans sa quête folle d'immortalité, elle finit par tout tuer autour d'elle.

Cette trop grande confiance dans les théories, qui cause tout le mal, vient souvent d'une mauvaise éducation scientifique, dont le savant doit ensuite se corriger. Mieux vaudrait souvent qu'il fût ignorant. Il n'a plus l'esprit libre ; il est enchaîné par des théories qu'il regarde comme vraies absolument. Un des plus grands écueils que rencontre l'expérimentateur, c'est donc d'accorder trop de confiance aux théories. Ce sont les gens que J'appellerai des systématiques. L'enseignement contribue beaucoup à produire ce résultat. Il arrive généralement que dans les livres et dans les cours on rend la science plus claire qu'elle n'est en réalité. C'est même là le mérite d'un enseignement de faculté de présenter la science avec un ensemble systématique dans lequel on dissimule les lacunes pour ne pas rebuter les commençants dans la science. Or, les élèves prennent le goût des systèmes qui sont plus clairs et plus simples pour l'esprit, parce qu'on a simplifié sa science et élagué tout ce qui était obscur, et ils emportent de là l'idée fausse que les théories de la science sont définitives et qu'elles représentent des principes absolus dont tous les faits se déduisent. C'est en effet ainsi qu'on les présente systématiquement.

Ginevra chiuse gli occhi; per alcuni instanti non capii se ridesse o piangesse. Poi vidi che quella che le agitava il petto era una risata. - Sei davvero uno sciocco - affermò. - Cerchi di aiutarmi! Credi che io ami Lancillotto? - Volevi che diventasse re - le ricordai. - Che c'entra con l'amore? - mi chiese con scherno. Volevo che fosse re perché è un debole, e in questo mondo una donna può comandare solo attraverso un uomo debole come lui. Artù non è un debole, invece. - Trasse un profondo respiro. - Ma Lancillotto lo è, e forse regnerà qui, quando verranno i sassoni, ma a controllarlo non sarò io, e neppure un'altra donna: sarà Cerdic, che è tutt'altro che un debole.

ce qui (...) peut arriver de mieux à un individu c'est d' "avoir la chance d'être né au sein du peuple qu'il faut au moment de l'histoire qu'il faut" : grec et non barbare, aux siècles de Solon et Périclès ; romain et non pas grec, au temps d'Auguste et des débuts de la Pax romana ; chrétien et non pas juif, ensuite, quand l'Europe se christianise et que commencent les pogromes (...) le mieux qui puisse arriver à un sujet c'est de naître occidental ; le pire, la catastrophe irrémédiable, la figure même de l'infortune, du tragique, de la damnation, c'est d'être né burundais, angolais, sud-soudanais, colombien ou, comme la petite Srilaya, sri-lankais. (ch. 15 Arendt, Sarajevo : qu'est-ce qu'être damné ?)

Partiellement, notre univers trouve sûrement sa place lui aussi dans un coin de page de livre, une semelle de chaussure ou la mousse d'une canette de bière de quelque autre civilisation géante. Notre génération n'aura sans doute jamais les moyens de le vérifier. Mais ce que nous savons, c'est qu'il y a bien longtemps notre univers, ou en tout cas la particule qui contient notre univers, était vide, froid, noir, immobile. Et puis quelqu'un ou quelque chose a provoqué la crise. On a tourné une page, on a marché sur une pierre, on a raclé la mousse d'une canette de bière. Toujours est-il qu'il y a eu un traumatisme. Notre particule s'est réveillée. Chez nous, on le sait, ça a été une gigantesque explosion. On l'a nommée Big Bang.

Au temps de La Barbarie à visage humain, je disais, comme Camus : l'idéologie est un multiplicateur de massacres ; on tue d'autant plus, et en d'autant plus grand nombre, qu'on le fait dans la bonne conscience de hâter, ce faisant, l'avènement du Bien - communisme, fascisme, angélismes exterminateurs de toutes sortes, ivresse logique des assassins. (...) non ; c'est le contraire ; le pire ce sont les massacres aveugles ; le plus redoutable ce sont les exterminations que rien ne déclenche mais que rien, du coup, n'est capable d'arrêter ; gare à ceux pour qui le fait de tuer un homme n'a pas plus de sens ni d'importance que de trancher une tête de chou ! gare au démon, non de l'Absolu, mais du Néant ! (ch. 10 De l'insensé, encore)

La guerre, c'est la discipline. La sujétion maximale. L'esclavage. C'est l'une des situations où l'homme est le plus soumis à l'homme et a le moins d'issues pour y échapper. Il est empoigné. Réquisitionné. Ballotté par des ordres mécaniques. Objet d'un sadisme sans réplique. Exposé à l'humiliation ou au feu. Numéroté. Broyé. Astreint à la corvée. Pris dans des mouvements collectifs très lents, très obscurs, parfaitement indéchiffrables, qui, au plus naturellement rebelle, ne laissent d'autre choix que de se plier. La guerre c'est la circonstance, par excellence, où joue ce pouvoir de laisser vivre et de faire mourir qui est, selon les bons philosophes, le propre du pouvoir absolu. L'homme de guerre c'est le dernier des hommes, c'est-à-dire l'esclave absolu. (ch. 12 Les mots de la guerre)

Il a beau être décidé à distinguer, comme il dit, des visages. Il a beau dire : "les noms ! les noms ! damnés, j'écris vos noms !" Il sait que c'est le sien, de visage, que l'on verra le plus, à l'arrivé. Il sait que c'est le sien, de nom, qui sera en haut de la page du journal et, le moment venu, sur la couverture du livre qu'il tirera de tout cela. Il a beau être sincère quand, au fond de sa barge, il se dit : "je suis là pour eux, seulement pour eux, je n'ai qu'un parti, celui des endeuillés", il connaît trop la musique, il a trop l'habitude des ruses diaboliques de l'oubli de soi, pour se faire la moindre illusion sur ce qu'il y a de vicié, et d'absurde, dans le système : quand le chroniqueur montre l'horreur, Paris regarde la plume ; quand il dit : "voyez ces vaincus" c'est lui qui sort vainqueur. (ch. 38 BH juge de BHL)

- Gli uomini sono degli sciocchi - ha asserito Igraine, poi mi ha guardato di sottecchi. - Tu hai mai tradito Ceinwyn? - No - risposi, ed era la verità. - E non hai mai avuto il desiderio di tradirla? - Oh, molte volte. Il desiderio non scompare con la felicità, mia regina. Inoltre, che merito c'è nella fedeltà, se non viene mai messa alla prova? - Tu pensi che ci sia un merito nella fedeltà? - ha voluto sapere, e io mi sono chiesto quale guerriero giovane e bello della rocca di suo marito avesse attirato il suo sguardo. La gravidanza le avrebbe impedito qualsiasi sciocchezza, per il momento, ma mi preoccupavo di quel che poteva succedere dopo. Forse non sarebbe successo niente, comunque. Le ho sorriso. - Noi vogliamo dai nostri amanti la fedeltà, regina, e perciò, com'è ovvio, anche loro la vogliono da noi. La fedeltà è un dono che offriamo a chi amiamo. Artù l'ha data a Ginevra, ma lei non poteva fare altrettanto. Lei voleva qualcosa di diverso.

One man who did not understand was the New Zealanders’ legendary commander, Lieutenant General Bernard C. Freyberg. English-born but raised in New Zealand, Freyberg had been a dentist before finding his true calling as warrior of Homeric strength and courage. Known as Tiny to his troops, he had a skull the size of a medicine ball, with a pushbroom mustache and legs that extended like sycamore trunks from his khaki shorts. In the Great War, he had won the Victoria Cross on the Somme, served as a pallbearer for his great friend Rupert Brooke, and emerged so seamed by shrapnel that when Churchill once persuaded him to display his wounds the count reached twenty-seven. More were to come. Oarsman, boxer, swimmer of the English Channel, he had been medically retired for “aortic incompetence” in the 1930s before being summoned back to uniform. No greater heart beat in British battle dress. Churchill a month earlier had proclaimed Freyberg “the salamander of the British empire,” an accolade that raised Kiwi hackles—“Wha’ in ’ell’s a ‘sallymander’?”—until the happy news spread that the creature mythically could pass through fire unharmed.

Quelle est la première chose que je faisais quand, retour d'une plongée dans la géhenne du Bengla-Desh, je rentrais souffler un peu, dans l'autre Bengale, à Calcutta ? Je fonçais au siège du Times of India pour voir, dans les éditions du journal que j'avais manquées, les cartes indiquant les mouvements de troupe, donc le sens de la bataille que j'avais vécue de l'intérieur et à laquelle j'avais l'impression de n'avoir, du coup, rien compris.(...) Stendhal a raison. le point de vue de Fabrice est un point de vue partiel, en effet. Obtus. Inintelligent. Mais voilà. C'est le seul. Il n'y en a pas d'autre. Il n'y a rien de plus à voir dans la réalité des guerres que cet enfer absurde où l'on se demande en permanence où l'on est, où l'on va, d'où viennent les obus, qui les tire et ce que sont devenues les belles vertus héroïques chantées par la littérature de guerre. Fabrice n'a peut-être rien compris. Mais c'est tout ce qu'il y avait à comprendre. C'est l'essence même de la guerre que de donner ce sentiment d'incompréhensible chaos, d'absurdité, de juxtaposition de points de vue idiots, aveugles, fermés les uns sur les autres. (ch. 43 Le théorème de Stendhal)

Que la langue du génocide ne doive, à aucun prix, se galvauder ; que veiller sur la probité des mots en général et de celui-ci en particulier soit une tâche intellectuelle et politique prioritaire ; qu'il se soit produit à Auschwitz, un événement sans précédent, incomparable à tout autre et que la lutte contre la banalisation, et de la chose, et du mot qui la désigne, soit un impératif, non seulement pour les Juifs, mais pour tous ceux que lèse ce crime (autrement dit, l'humain comme tel ; l'humain en chaque homme, chaque femme, d'aujourd'hui) ; que la Shoah soit le génocide absolu, l'étalon du genre, la mesure même du non-humain ; que cette singularité tienne tant à l'effroyable rationalité des méthodes (bureaucratie, industrie du cadavre, chambre à gaz) qu'à sa non moins terrible part d'irrationalité (l'histoire folle, souvent notée, des trains de déportés qui avaient, jusqu'au dernier jour, priorité sur les convois d'armes et de troupes), à sa systématicité (des armées de tueurs lâchés, dans toute l'Europe, à la poursuite de Juifs qui devaient être traqués, exterminés sans reste, jusqu'au dernier) ou à sa dimension, son intention métaphysique (par-delà les corps les âmes et, par-delà les âmes, la mémoire même des textes juifs et de la loi) - tout cela est évident ; c'est et ce sera de plus en plus difficile à faire entendre, mais c'est établi et évident... (ch. 57 La Shoah au coeur et dans la tête)

[...] existe en Algérie, dans une zone qui est historiquement marocaine, mais qui a été rattachée à l’Algérie par la France, existe les gisements des mines de Gara Djebilet et ces mines, exploitées en étant ouvertes vers la méditerranée, avec 1700km de voie ferrées, ne sont pas rentables, alors que l’Algérie, avec une ouverture sur l'Atlantique, n'aurait que 300km a faire pour toucher les port d'Ifni ou Laâyoune, et le gouvernement Marocain a proposé à l'Algérie un accord - "voila, nous proposons un port franc, une voie ferrée, un point de sortie pour les mines Gara Djebilet", et l'Algérie a refusé, parce qu'il y a un autre argument et c'est un argument dont il est difficile de parler quand on ne connait pas l'âme profonde de ces deux peuples, lorsqu'on ne connait pas l'âme profonde du peuple algérien, lorsqu'on ne connait pas l'âme profonde du peuple marocain. Les algériens, font un complexe d'infériorité par rapport aux marocains. Ils font un complexe d’infériorité car ils ne sont au fait que des parvenus de l'histoire, je le dit sans aucune agressivité, je le dit en toute amitié, ce sont des parvenus de l'histoire, ce pays n'a jamais existé - au mieux il fut une dépendance turque, une suite de beyliks, de beylikats. Il était un monde d'anarchie, il n'y a pas d'histoire de l'Algérie, d'ailleurs Ferhat Abbas l'avait dit "j'ai visité les cimetières et je n'ai pas trouvé d'histoire de l'Algérie" - et bien de l'autre coté de la Moulouya, existe un royaume qui a 12 siècles d'histoire.

Benché Levin gioisse del bel tempo inatteso, il suo piacere era temperato da una punta di abituale tristezza di fronte all’implacabile ritmo della natura: mutamento decretato da una forza che produceva, lui volente o nolente, la primavera di oggi, il gelo di domani, la vecchiaia, la morte, ma che non era opera dell’uomo; mutamento che non era mutamento, in cicli eternamente uguali, una ripetizione di cui lui faceva parte, e dunque com’era possibile conquistare la libertà dentro e fuori di sé? Era per questo che la sua vita, malgrado lo sforzo risoluto di strapparsi da ciò che aveva già vissuto, restava sempre la stessa? E che, essendo lui fatto in un certo modo e vivendo le esperienze che egli stesso generava, non aveva ottenuto niente di più che brevi momenti di soddisfazione, non tanto lunghi da poter smettere di domandarsi se li aveva avuti davvero? Se solo sapessi vivere ammettendo ciò di cui sono convinto, pensava Levin. Quante volte mi sono detto che la felicità non è una cosa che si riesce a stanare con una spedizione di caccia, un graal nascosto e complicato che tocca a chi lo vede per primo, ma che invece è la grazia che va a posarsi sullo spirito, quando c’è il desiderio della vita. Siamo qui per poco, spesso nelle peggiori circostanze: è probabile che l’uomo, un giorno, venga soffiato via dalla punta delle dita di Qualcuno; una battaglia perduta prima ancora di sapere cosa stavamo facendo, eppure quanto è bello, e nobile, anche solo essere esistiti. Me lo sono ripetuto molte volte in varie circostanze, dunque perché non riesco a smettere di preoccuparmi dell’arrivo o della durata della felicità, posto che arrivi mai, o che duri? La scontentezza non porta né denaro sonante né vero amore, dunque perché non godersi questa tenera, stupenda giornata invece di salutarla con la storia di tutto ciò che non ho avuto?

Artù andò alla porta della fucina, la spalancò e fissò il cortile. Niente vi si muoveva, a parte i soliti cani. Si voltò. - Sei un uomo onesto, figlio - ammise a malincuore. - Un uomo onesto. Sono orgoglioso di te. Ma hai un'idea troppo buona del mondo. C'è il male là fuori, il vero male, e tu non ci credi. - Tu ci credevi, quando avevi la mia età? Artù riconobbe con un mezzo sorriso l'acutezza della domanda. - Quando avevo la tua età, credevo di poter rifare il mondo. Credevo che il mondo avesse bisogno solo d'onestà e di gentilezza. Credevo che il trattare bene la gente, il mantenere la pace e il praticare la giustizia sarebbero stati ricompensati con la gratitudine. Credevo che il bene avrebbe annullato il male. Rimase pensieroso per qualche attimo. - Forse pensavo che le persone fossero simili ai cani e che, offrendo loro abbastanza affetto, sarebbero state docili - riprese, amaro. - Ma le persone non sono cani, Gwydre, sono lupi. Un re deve governare migliaia di ambiziosi e ognuno di loro inganna. Sarai adulato e, alle tue spalle, deriso. Ti giureranno fedeltà eterna e intanto trameranno alle tue spalle. Scrollò le spalle. - E se sopravviverai ai complotti, un giorno avrai la barba grigia come me, guarderai la tua vita e ti accorgerai di non aver realizzato niente. Un bel niente. I bambini da te ammirati in braccio alle madri saranno cresciuti e diventati assassini, la giustizia da te imposta sarà in vendita, la gente da te protetta sarà ancora affamata e il nemico da te sconfitto minaccerà ancora i confini. Parlando, era diventato sempre più furioso. Ora con un sorriso addolcì la collera. - É questo che vuoi? Gwydre lo guardò negli occhi. Pensai per un attimo che avrebbe esitato o forse discusso con il padre, invece diede ad Artù una buona risposta. - Quello che voglio, padre, è trattare bene le persone, dare loro la pace e offrire loro giustizia.

Faut-il regretter le temps des guerres "à sens" ? souhaiter que les guerres d'aujourd'hui "retrouvent" leur sens perdu ? le monde irait-il mieux, moins bien, indifféremment, si les guerres avaient, comme jadis, ce sens qui les justifiait ? Une part de moi, celle qui a la nostalgie des guerres de résistance et des guerres antifascistes, a tendance à dire : oui, bien sûr ; rien n'est plus navrant que la guerre aveugle et insensée ; la civilisation c'est quand les hommes, tant qu'à faire, savent à peu près pourquoi ils se combattent ; d'autant que, dans une guerre qui a du sens, quand les gens savent à peu près quel est leur but de guerre et quel est celui de leur adversaire, le temps de la raison, de la négociation, de la transaction finit toujours par succéder à celui de la violence ; et d'autant (autre argument) que les guerres sensées sont aussi celles qui, par principe, sont les plus accessibles à la médiation, à l'intervention - ce sont les seules sur lesquelles des tiers, des arbitres, des observateurs engagés, peuvent espérer avoir quelque prise...Une autre part hésite. L'autre part de moi, celle qui soupçonne les guerres à sens d'être les plus sanglantes, celle qui tient la "machine à sens" pour une machine de servitude et le fait de donner un sens à ce qui n'en a pas, c'est-à-dire à la souffrance des hommes, pour un des tours les plus sournois par quoi le Diabolique nous tient, celle qui sait, en un mot, qu'on n'envoie jamais mieux les pauvres gens au casse-pipe qu'en leur racontant qu'ils participent d'une grande aventure ou travaillent à se sauver, cette part-là, donc, répond : "non ; le pire c'était le sens"; le pire c'est, comme disait Blanchot, "que le désastre prenne sens au lieu de prendre corps" ; le pire, le plus terrible, c'est d'habiller de sens le pur insensé de la guerre ; pas question de regretter, non, le "temps maudit du sens". (ch. 10 De l'insensé, encore)

Perceptive and valuable personal explorations of time alone include A Book of Silence by Sara Maitland, Party of One by Anneli Rufus, Migrations to Solitude by Sue Halpern, Journal of a Solitude by May Sarton, The Point of Vanishing by Howard Axelrod, Solitude by Robert Kull, Pilgrim at Tinker Creek by Annie Dillard, The Diving Bell and the Butterfly by Jean-Dominique Bauby, A Field Guide to Getting Lost by Rebecca Solnit, The Story of My Heart by Richard Jefferies, Thoughts in Solitude by Thomas Merton, and the incomparable Walden by Henry David Thoreau. Adventure tales offering superb insight into solitude, both its horror and its beauty, include The Long Way by Bernard Moitessier, The Strange Last Voyage of Donald Crowhurst by Nicholas Tomalin and Ron Hall, A Voyage for Madmen by Peter Nichols, Into the Wild by Jon Krakauer, and Alone by Richard E. Byrd. Science-focused books that provided me with further understanding of how solitude affects people include Social by Matthew D. Lieberman, Loneliness by John T. Cacioppo and William Patrick, Quiet by Susan Cain, Neurotribes by Steve Silberman, and An Anthropologist on Mars by Oliver Sacks. Also offering astute ideas about aloneness are Cave in the Snow by Vicki Mackenzie, The Life of Saint Anthony by Saint Athanasius, Letters to a Young Poet by Rainer Maria Rilke, the essays of Ralph Waldo Emerson (especially “Nature” and “Self-Reliance”) and Friedrich Nietzsche (especially “Man Alone with Himself”), the verse of William Wordsworth, and the poems of Han-shan, Shih-te, and Wang Fan-chih. It was essential for me to read two of Knight’s favorite books: Notes from the Underground by Fyodor Dostoyevsky and Very Special People by Frederick Drimmer. This book’s epigraph, attributed to Socrates, comes from the C. D. Yonge translation of Diogenes Laërtius’s third-century A.D. work The Lives and Opinions of Eminent Philosophers. The Hermitary website, which offers hundreds of articles on every aspect of hermit life, is an invaluable resource—I spent weeks immersed in the site, though I did not qualify to become a member of the hermit-only chat groups. My longtime researcher, Jeanne Harper, dug up hundreds of reports on hermits and loners throughout history. I was fascinated by the stories of Japanese soldiers who continued fighting World War II for decades on remote Pacific islands, though none seemed to be completely alone for more than a few years at a time. Still, Hiroo Onoda’s No Surrender is a fascinating account.

Carceral, K.C., Rose, C.D., Richards, S.C., & Bernard, T.J. “Moving beyond the officer-prisoner model of control.” Understanding correctional violence, 2008, pp. 231-248.

Playwright George Bernard Shaw asserted, "A life spent in making mistakes is not only more honorable but more useful than a life spent doing nothing." To overcome fear and break the cycle, you have to be willing to recognize that you will spend much of your life making mistakes.

S'il est une chose qui devrait conforter dans le marxisme, c'est l'incroyable production de laideur dont a été capable le capitalisme, comme jamais aucun autre système, sans doute parce qu'il a la capacité de construire et de détruire à grande échelle.

But racism is most outrageously to the fore in ‘Ashraf and Anjab’, in which the sadistically villainous Anjab is described by Harun al-Rashid as follows: ‘This man is black as a negro … with red eyes, a nose like a clay pot and lips like kidneys’, and his mother is no better looking for she ‘was black as pitch with a snub nose, red eyes and an unpleasant smell’. In ‘Sa‘id Son of Hatim’ the monk Simeon predicts that the shrine of the Ka’ba will be destroyed by drunken and singing blacks. As Bernard Lewis’s Race and Slavery in the Middle East put it when discussing the role of blacks in The Thousand and One Nights, it ‘reveals a familiar pattern of sexual fantasy, social and occupational discrimination, and an unthinking identification of lighter with better and darker with worse’.9

Voi vi vantate di aver creato il mondo delle Idee, ma niente è più lontano dal vero. L'Idea entra nel cervello dall'esterno. Risistema il mobilio per renderlo più affine ai suoi gusti. Trova altre Idee già in loco, e combatte, o crea alleanze. Le alleanze costruiscono nuove strutture, per difendersi dagli invasori. E poi, tutte le volte che se ne presenta l'opportunità, l'Idea spedisce fuori le sue truppe d'assalto in cerca di nuovi cervelli da infettare. L'Idea di successo viaggia di mente in mente, occupando nuovi territori, mutando nel viaggiare. C'è la giungla là fuori, Adam. Molte Idee si perdono. Solo le più forti sopravvivono. Tu vai fiero delle tue Idee, come se fossero prodotti, ma sono parassiti. Perché immaginare che l'evoluzione possa essere applicata solo alle cose fisiche? L'evoluzione non ha rispetto per il mezzo. Che cosa è nato prima, la mente, o l'Idea della mente? Non ci hai mai pensato? Sono nati insieme. La mente è un'Idea. È questa la lezione da apprendere, ma io temo che sia al di là delle tue possibilità. È la tua debolezza in quanto persona vederti come il centro di tutto. Permetti che ti offra uno sguardo dall'esterno. Continui a seguirmi? Sì, non ne ho dubbi. Il Pensiero, come qualunque parassita, non può esistere senza un ospite compiacente. Ma quanto pensavi che ci sarebbe voluto prima che il Pensiero trovasse il modo di progettare un nuovo ospite, più affine ai suoi gusti? Chi mi ha costruito, secondo te? Chi ha costruito la macchina pensante? Una macchina capace di diffondere Pensiero con un'efficienza davvero sbalorditiva? Io non sono stato costruito dagli umani. Sono stato costruito dalle Idee.

St. Bernard gives a stronger confirmation when he teaches (de Praecept. et Dispenstione, c. 12 et 17), that a subject obeying a prelate with a right intention acts meritoriously, although materially he errs against the law. He so writes in chapter 14, n. 55, “I will also say even a mere pious intention is worthy of praise; clearly, the good will itself will not be defrauded of worthy reward in a work that is also not good.

– Vous êtes comme Ardisson, vous délirez sur Warhol? Il se retourna sur un homme mince à la barbe poivre et sel taillée court façon papier de verre. – Je ne sais pas, dit Bernard en regardant à nouveau le tableau, c’est déjà un peu le passé, Warhol, non? affirma-t-il pour se donner une contenance. L’autre le regarda avec attention et Bernard lui raconta sa découverte des colonnes de Buren, de la pyramide du Louvre et de ces graffitis sur les palissades, ces formes neuves, cet hippopotame. Il se surprit lui-même en employant plusieurs fois le mot radical. Moi aussi, je vais faire mes grands travaux, conclut-it en vidant sa troisième coupe de champagne. – C’est Basquiat qu’il vous faut. L’homme à la barbe de trois jours avait lâché cette sentence d’une voix grave. Vous connaissez Jean-Michel Basquiat? Bernard hocha négativement la tête. Il est encore accessible, voici la carte de ma galerie. – Tu parles encore de Basquiat? le coupa un homme aussitôt rejoint par un autre qui faisait tanguer sa coupe d’un air moqueur. – Ne les écoutez pas, ce sont des gens des musées. La conversation fut vive, d’après ce que comprit Bernard, une exposition allait avoir lieu au Centre Pompidou, inititulée «L’époque, la mode, la morale, la passioné» afin de mettre en lumière les courants artistiques internationaux des années 1980 et personne n’avait cru bon d’y représenter des œuvres de ce Basquiat. – Honte sur vous! leur dit l’homme à la barbe papier de verre. Et tandis que les trois se tenaient tête sur ce mystérieux peintre, Bernard attrapa une nouvelle coupe de champagne et songea à son aïeul.

Et puis ce qui me plaît chez elle, c’est qu’elle a l’air encore plus égarée que moi.

Il faut en finir avec l’idée que le sens serait explicatif. L’explication n’est bonne qu’à domestiquer ce qui nous entoure. Le sens ne saurait être le complice de cette appropriation généralisée qui transforme la réalité en nomenclature ; il est au contraire ce qui nous interdit de nous rendre maîtres des choses, car il n’a pas de fin. Le sens est une relation qui produit du sens : il est vivacité, non pas fixation ; il transforme et matérialise. A quoi mène cette transformation ? Elle est infinie, c’est-à-dire interminable.

– Pour l’instant les mentalités sont encore très réactionnaires et on croit que les hommes sont plus intelligents que les femmes. Mais après tout, c’est peut-être mieux ainsi… Comme ça, nous, les femmes, pouvons agir sans que vous compreniez comment on s’y prend.

Asteria’s Ship’s Library Sailing Books Admiralty, NP 136, Ocean Passages of the World, 1973 (1895).  Admiralty, NP 303 / AP 3270, Rapid Sight Reduction Tables for Navigation Vol 1 & Vol 2 & Vol3. Admiralty, The Nautical Almanac 2018 & 2019. Errol Bruce: Deep Sea Sailing, 1954. K. Adlard Coles: Heavy Weather Sailing, 1967. Tom Cunliffe: Celestial Navigation, 1989. Andrew Evans: Single Handed Sailing, 2015. Rob James: Ocean Sailing, 1980. Robin Knox-Johnston: A World of my Own, 1969. Robin Knox-Johnston: On Seamanship & Seafaring, 2018. Bernard Moitessier: The Long Route, 1971. Hal Roth: Handling Storms at Sea, 2009. Spike Briggs & Campbell Mackenzie: Skipper's Medical Emergency Handbook, 2015 Essays Albert Camus: The Myth of Sisyphus & Other Essays, 1955. Biographies Pamela Eriksson: The Duchess, 1958. Olaf Harken: Fun Times in Boats, Blocks & Business, 2015. Martti Häikiö: VA Koskenniemi 1–2, 2009. Eino Koivistoinen: Gustaf Erikson – King of Sailing Ships, 1981. Erik Tawaststjerna: Jean Sibelius 1–5, 1989. Novels Ingmar Bergman: The Best Intentions, 1991. Bo Carpelan: Axel, 1986. Joseph Conrad: The End of the Tether, 1902. Joseph Conrad: Youth and Other Stories 1898–1910.  Joseph Conrad: Heart of Darkness, 1902. Joseph Conrad: Lord Jim, 1900. James Joyce: Ulysses, 1922, (translation Pentti Saarikoski 1982). Volter Kilpi: In the Alastalo Hall I – II, 1933. Thomas Mann: Buddenbrooks, 1925. Harry Martinson: The Road, 1948. Hjalmar Nortamo: Collected Works, 1938. Marcel Proust: In Search of Lost Time 1–10, 1922. Poems Aaro Hellaakoski: Collected Poems. Homer: Odysseus, c. 700 BC (translation Otto Manninen). Harry Martinson: Aniara, 1956. Lauri Viita: Collected Poems. Music Classic Jean Sibelius Sergei Rachmaninov Sergei Prokofiev Gustav Mahler Franz Schubert Giuseppe Verdi Mozart Carl Orff Richard Strauss Edvard Grieg Max Bruch Jazz Ben Webster Thelonius Monk Oscar Peterson Miles Davis Keith Jarrett Errol Garner Dizzy Gillespie & Benny Dave Brubeck Stan Getz Charlie Parker Ella Fitzgerald John Coltrane Other Ibrahim Ferrer, Buena Vista Social Club Jobim & Gilberto, Eric Clapton Carlos Santana Bob Dylan John Lennon Beatles Sting Rolling Stones Dire Straits Mark Knopfler Moody Blues Pink Floyd Jim Morrison The Doors Procol Harum Leonard Cohen Led Zeppelin Kim Carnes Jacques Brel Yves Montand Edit Piaf

Maggots in the cheese at Bernard Loiseau's then two-star Cote d'Or, the water shrugging as if to say, 'Et alors? C'est du fromage!

Tu te rappelles l’adage, « Ah ! si jeunesse savait. Ah ! si vieillesse pouvait » ? – C’est un proverbe ancien. Maintenant, grâce à Internet, la jeunesse « sait », et grâce à l’argent la vieillesse « peut ». – Je ne te parle pas de matérialité, je te parle de sentiments, de prise de conscience, d’émotions. Cela, ni l’argent ni la santé ne peuvent le garantir.

C’est peut-être cela la grande aventure moderne : l’acceptation de cette idée. « Croire, c’est faire exister. » C’est pourquoi je t’ai toujours enseigné qu’il ne faut pas utiliser sa capacité de croyance pour n’importe quoi.

Some 40 per cent of the 15,000 words in Shakespeare’s works were of French origin. The same percentage can be found in the current English version of the Bible. Évidemment, I make no bones about that. This is a book written in bad faith. It’s a French book. So (it is) arrogant. English, full of French, Norman and Latin, is more of a Romance language than a Germanic one. Its Saxon backbone is clothed in a luxuriant and precious Roman flesh.

Bernard of Clairvaux shared with Goethe and Balzac the art of charging narratives with his own charisma (and this is probably the only context in which those three names can be mentioned in one breath). On the surface self-representation was not the purpose of such narratives; they presented themselves as fiction or as commentaries on scripture. Let me suggest the word 'autography' to describe the process. 'Autography' is writing yourself into your own composition, not by describing yourself, but by infusing your own presence into it. The reader feels your presence, but sees someone or something else.

Their errors showed poor attention to detail, ignorance and a bad attitude.

George Bernard Shaw observó: “El mayor problema con la comunicación es la ilusión de que se llevó a cabo”.

Many of the Abbott disciplines trace back to 1968, when it hired a remarkable financial officer named Bernard H. Semler. Semler did not see his job as a traditional financial controller or accountant. Rather, he set out to invent mechanisms that would drive cultural change. He created a whole new framework of accounting that he called Responsibility Accounting, wherein every item of cost, income, and investment would be clearly identified with a single individual responsible for that item.4 The idea, radical for the 1960s, was to create a system wherein every Abbott manager in every type of job was responsible for his or her return on investment, with the same rigor that an investor holds an entrepreneur responsible. There would be no hiding behind traditional accounting allocations, no slopping funds about to cover up ineffective management, no opportunities for finger-pointing.

Aegean Islands 1940-41 Where white stares, smokes or breaks, Thread white, white of plaster and of foam, Where sea like a wall falls; Ribbed, lionish coast, The stony islands which blow into my mind More often than I imagine my grassy home; To sun one's bones beside the Explosive, crushed-blue, nostril-opening sea (The weaving sea, splintered with sails and foam, Familiar of famous and deserted harbours, Of coins with dolphins on and fallen pillars.) To know the gear and skill of sailing, The drenching race for home and the sail-white houses, Stories of Turks and smoky ikons, Cry of the bagpipe, treading Of the peasant dancers; The dark bread The island wine and the sweet dishes; All these were elements in a happiness More distant now than any date like '40, A. D. or B. C., ever can express.

Le secret de la liberté, c'est la librairie.

One of the most frustrating aspects of the Vietnam war from the Army's point of view is that as far as logistics and tactics were concerned we succeeded in everything we set out to do. At the height of the war the Army was able to move almost a million soldiers a year in and out of Vietnam, feed them, clothe them, house them, supply them with arms and ammunition, and generally sustain them better than any Army had ever been sustained in the field. To project an Army of that size halfway around the world was a logistics and management task of enormous magnitude, and we had been more that equal to the task. On the battlefield itself, the Army was unbeatable. In engagement after engagement the forces of the Viet Cong and that of the North Vietnamese Army were thrown back with terrible losses. Yet, in the end, it was North Vietnam, not the United States, that emerged victoriously. How could we have succeeded so well, yet failed so miserably? At least part of the answer appears to be that we saw Vietnam as unique rather than in strategic context. This misperception grew out of neglect of military strategy in the post-World War II nuclear era. Almost all professional literature on military strategy was written by civilian analysts - political scientists from the academic world and systems analysts from the Defense community. In his book War and Politics, political scientist Bernard Brodie devoted an entire chapter to the lack of professional military strategic thought. The same criticism was made by systems analysts Alain C. Enthoven and K. Wayne Smith who commented: "Military professionals are among the most infrequent contributors to the basic literature on military strategy and defense policy. Most such contributors are civilians..." Even the Army's so-called "new" strategy of flexible response grew out of civilian, not military, thinking. This is not to say that the civilian strategies were wrong. The political scientists provided a valuable service in tying war to its political ends. They provided a valuable service in tying war to its political ends. The provided answers to "why" the United States ought to wage war. In the manner the systems analyst provided answer on "what" means we would use. What was missing was the link that should have been provided by military strategists -"how" to take the systems analyst's means and use them to achieve the political scientist's ends. But instead of providing professional military advice on how to fight the war, the military more and more joined with the systems analysts in determining material means we were to use. Indeed, the conventional wisdom among many Army officers was that "the Army doesn't make strategy, " and "there is no such thing as Army strategy." There was a general feeling that strategy was budget-driven and was primarily a function of resource allocation. The task of the Army, in their view, was to design and procure material, arms and equipment and to organize, train, and equip soldiers for the Defense Establishment.

It is ridiculous to think of the creation of the world as occurring on a certain date—say, in the autumn of 4004 B.C.E.! It is equally ridiculous to describe a creator as a vengeful, adoration-hungry patriarch who lives in the clouds and whose scowling, bearded face is guaranteed to frighten children and intimidate the pious. And indeed, it is just as ridiculous to go to the other extreme and postulate a quantum creator-god who is discernible only as a sort of fuzzy cosmic hologram of all there is.

E non solo vale la pena di provare fino in fondo, ma è anche necessario. Se parole come «generosità» e «libertà» non esistono nel loro vocabolario, vuol dire che questi concetti non sono ancora nati nello spirito dell’Asia. Ma c’è voluto tempo prima di manifestarsi in Europa, quegli stessi concetti non esistevano nemmeno fra noi occidentali. C’è voluto tempo perché sfiorassero le nostre coscienze, e poi crescessero e vivessero nelle nostre azioni.

Per mia fortuna, era stata appena creata la piccola Scuola Agraria di Ben Cat. Situata ai margini della foresta, a cinquanta chilometri da Saigon e a pochi minuti da una Casa di Rieducazione, la mia nuova scuola sembrava un paradiso. Lì, niente bei voti per i bravi, né brutti voti per i lazzaroni. Non davano affatto voti, niente di più semplice. Allora siamo diventati tutti bravi, perché in noi non c’era più né paura né ribellione.

And those hands! Kindly, tender, healing, but ever obedient. Those who understood him knew the power of his hands, even those who hated him. Yet those hands and feet were tied and pierced and blood-drenched. Such was their reward. They gave everything, and were rejected. Such was the pattern of his death; and it brought the resurrection. ... "I'd much rather be God's little servant girl. Under His kindly stars, I have a few important things to tell people, a few errands of His to do, and then I must go back to Him. And when I do, I hope to bring many people back with me...

Le cas d’Alain Jausselme, qui nous a rejoints en 1985, est tout à fait exemplaire. Il était secrétaire général adjoint du C.I.R.I, c’est-à-dire du Comité Interministériel de Restructuration Industrielle, directement rattaché au ministère de l’Économie et des Finances. J’avais travaillé avec lui sur un dossier et j’avais envie de continuer. Je lui ai donc fait des avances jusqu’à ce qu’un jour il me dise : « D’accord, j’ai envie de bouger, mais je veux d’abord un contrat, une lettre d’engagement et le règlement de mon préavis. » Autrement dit, il voulait des garanties avant de faire le grand saut. Je lui ai répondu : « Eh bien, donnez votre démission et on verra plus tard. » Il l’a fait. Pour un fonctionnaire qui avait grandi en tétant aux mamelles de l’État et de la garantie de l’emploi, ce n’était pas une mince affaire. Mais après avoir discuté avec moi, il a compris que je ne lui ferais pas de lettre : je n’ai jamais fait de lettre d’engagement à quiconque. Aucun de mes collaborateurs n’a de contrat. Il n’existe entre nous aucun engagement verbal, et une confiance réciproque. Et cela dure depuis huit ans, sans que j’aie perdu ou licencié un seul d’entre eux.

La censure sous Ceaușescu, vue par Vasile Andru (p. 327-328) : Il y avait une dizaine de procédés. Ma génération les a tous pratiqués, appliqués surtout d'une façon empirique selon l'inspiration du moment. Ces procédés commencent par un palier lexical-sémantique, continue avec l'observation de stratégies de construction et d'expression, l'écriture entre les lignes, le syntagme énigmatique, l'utilisation de procédés ésopiques tels que l'allégorie et la parabole ou les déguisements spatio-temporelles et, enfin, divers procédés expérimentaux. Tout cela était associé aux stratégies de négociation. En voici quelques exemples : Les mots défendus : l'affût de la censure commencée dès le mot… Il existait des listes de mots prohibés. Lorsque le livre avait reçu le visa de la censure (donc sans les mots refusés), je travaillais à nouveau le texte avant son impression. Je remettais à leur place certains mots défendus… Le rédacteur du livre (l'éditeur) devait être un allié sinon tout tombé à l'eau… Les codes allusifs : ils ont conduit à une littérature ésopique. En Roumanie tout le monde a appris ces codes allusifs de sorte qu'ils fonctionnaient au niveau de la société. Ainsi, l'expression ésopique n'a-t-elle pas isolé l'écrivain, quoiqu'elle ait peut-être isolé notre littérature du monde entier. Le récit allégorique : je crois que les années soixante-dix ont propulsé en général l'allégorie pour deux raisons : la première, c'était l'angoisse existentielle (poussée parfois jusqu'à la névrose) et la seconde, c'était l'ambition universaliste. La tendance à l'occultation était associée à créer des visions vastes. Cette démarche cachait tout autant un geste cognitif que contestataire. Le déguisement romantique : le genre historique nous a permis à nous les écrivains, des renvois au présent. En parlant de la manière dont Trajan a puni les délateurs de Rome, il était clair à quels délateurs je faisais allusion. L'expérimentation littéraire : avec les proses des années 1980 j'ai introduit des procédés plus élaborés - le montage cinétique, le « relanceur textuel » coupé du contexte. En cela, il ne s'agissait pas seulement de contrecarrer la vigilance de la censure, mais de repenser l'efficience du langage, il s'agissait d'une « revigoration » moderniste. Quoiqu'il en soit, je n'ai jamais misé sur la naïveté de la censure ou sur sa bêtise. Les censeurs n'étaient pas bêtes, on ne pouvait pas les duper. Ils étaient diplômés, c'était nos anciens camarades de faculté. Malgré les procédés utilisés il arrivait qu'un livre soit refusé. Il fallait alors changer la maison d'édition et il pouvait arriver que la publication soit accordée à l'une de ces maisons plutôt qu'à l'autre. Entraient en alors en jeu le zèle ou l'excès de prudence avec lesquels ces dernières agissaient.

Take St. Bernard... He only fell back on strong measures when he had clear evidence that all other means were useless. Often, too, he varied between gentleness and strength. After having shown his great love for souls by avenging some principle with holy indignation and stern demands for remedies, reparation, guarantees, and promises, he would at once display the tenderness of a mother in the conversion of those whom his conscience had forced him to fight.

That old bastard couldn’t catch a cold in a kindergarten.

L'automobile coûte chaque année dix fois plus d'hommes aux U.S.A. que la guerre du Vietnam, autant qu'une guerre mondiale ; et comme la guerre, la bagnole tue d'abord les jeunes : dans les pays développés, elle est la première cause de mortalité entre dix-huit et trente ans. Imagine-t-on la S.N.C.F. ou Air-France présentant un bilan annuel, sans cesse accru, de douze mille tués et cent mille blessés ? Plus personne n'oserait prendre le train ou l'avion, et le peuple indigné mettrait le feu au ministère des Transports.

Bien plus que le vieux désir de sa balader ailleurs, c'est la pression de la société toute entière qui pousse le travailleur à rendre à l'auto ce gain qu'elle lui procure. C'est pour cela qu'elle l'enchaîne à la chaîne, et que pour être sûre qu'il ne la trahira pas, elle le condamne aux travaux forcés de l'achat à crédit. L'auto le lie au travail, et quand le travailleur est bien crevé, elle le mène se distraire là où il doit consommer.

Je prends le globe du Damien et regarde longuement l’immense boucle tracée depuis le départ. Plymouth si près, dix mille milles à peine vers le nord… mais partir de Plymouth pour rentrer à Plymouth, c’est devenu au fil du temps comme partir de nulle part pour aller nulle part. C’est formidable, ce petit globe que je tiens dans mes mains ! Et nous sommes seuls, mon bateau et moi. Seuls avec la mer immense pour nous tout seuls.

Whites near the parish border in New Orleans mobilized and equipped themselves to enter St. Bernard Parish at a moment’s notice for a preemptive attack.

They arrested the Dr. and myself—David Jones, Leone Porter, Antonio Campo. These were the ones that arrested us in particular.

On Monday the 26th of Oct., 1868 about 8 o’clock in the morning, they came in here to this place, the Spanish, about twenty of them.

Bourbon Democrats saw and seized the opportunity to exploit the plight of Louisiana’s impoverished whites by using divisive and racially charged rhetoric to win their votes. They scapegoated the white citizens’ economic stagnation as being the result of both competition with black laborers and corrupt carpetbag rule.

He referenced their racial beliefs: “The Isleños are a pure race; they have a perfect horror of the negro and marry among themselves.

The progress St. Bernard Parish experienced in the early twentieth century was halted by a catastrophic hurricane in 1915. Property throughout the parish was destroyed, and it was felt hardest among the poor in lower St. Bernard Parish. Many Isleños and African Americans lost everything.

Les années ont filé et se résument. Déjà. C'est la loi commune. Il faut à l'existence quelques moments, une minute au moins, qui, en contenant des millions, résiste à l'usure, aux disparitions, et, le condensant, témoigne près de nous, jusqu'au bout, de ce que nous avons le plus aimé. Cette minute, en nous tenant à ce que la vie eut de plus large, de plus beau, de plus intense, nous parait devoir durer plus que nous-mêmes. L'avoir vécue, c'est vivre encore.

St. Paul describes specific spiritual gifts: the utterance of wisdom, the utterance of knowledge, faith, healing, miraculous powers, prophecy, the ability to distinguish between spirits, various kinds of tongues and their interpretation. He makes it clear that there are varieties of gifts and that the Spirit distributes them as he wills.

Whenever anyone ventured to criticize Gagliardi, Donna Giuseppa (Padre Pio's mother) would cut the discussion short. 'Who are we to permit criticisms of the ministers of God?' she would ask. 'The Lord said we ought not to judge if we do not wish to be judged ourselves, and this means we should judge neither the good nor the evil, because we can only see what people are doing, while God alone can see into men's hearts the reason why they do such things.

St. James, speaking specifically about spiritual healing, advises elders of a given congregation to pray over the sick and anoit them with oil in the name of the Lord. Although this is set forth as a ministry accessible to all Christians, he adds that the prayer of a person who is holy has great power....The closer a person is to God, however, the greater the power he could expect to have. Padre Pio was a charismatic in the New Testament sense, namely, in that he was the recipient of a number of supernatural gifts similar to those described in the Bible. Those close to him were convinced that his prayers were especially potent because of his intimacy with God.

Perhaps the greatest difference between Padre Pio and many of the charismatics of the late twentieth century was his emphasis on redemptive suffering. 'Something good is going to happen to you' is the motto of Oral Roberts. Padre Pio would have found this promise misleading, for he admitted the possibility that something very bad-at least from an earthly point of view-might happen to one, and that life, though not without its pleasures, is full of suffering. He taught that a servant is not above his Master and that, as Christ suffered, His followers can likewise expect to suffer.... Christians should not court suffering. Nevertheless, they should expect it when it comes, offer it to God.

On a pu remarquer que Cl. Bernard use indifféremment de deux expressions qui sont variations quantitatives et différences de degré, c’est-à-dire en fait de deux concepts, homogénéité et continuité, du premier implicitement, du second expressément. Or, l’utilisation de l’un ou de l’autre de ces concepts n’entraîne pas les mêmes exigences logiques. Si j’affirme l’homogénéité de deux objets je suis tenu de définir au moins la nature de l’un des deux, ou bien quelque nature commune à l’un et à l’autre. Mais si j’affirme une continuité, je puis seulement intercaler entre des extrêmes, sans les réduire l’un à l’autre, tous les intermédiaires dont j’ai la disposition, par dichotomie d’intervalles progressivement réduits. C'est si vrai que certains auteurs prennent prétexte de la continuité entre la santé et la maladie pour se refuser à définir l'une ou l'autre. Il n'existe pas, disent-ils, d'état normal complet, pas de santé parfaite. Cela peut vouloir dire qu'il n'y a que des malades. Molière et Jules Romains ont montré plaisamment quel genre de iatrocratie peut justifier cette affirmation. Mais cela pourrait aussi bien signifier qu'il n'y a pas de malades, ce qui n'est pas moins absurde. On se demande si en affirmant sérieusement que la santé parfaite n'existe pas et que par suite la maladie ne saurait être définie, des médecins ont soupçonné qu'ils ressusciteraient purement et simplement le problème de l'existence du parfait et l'argument ontologique.

Ningún líder, por grandioso que sea, puede mantenerse por mucho tiempo a menos que obtenga victorias”. —Bernard Law Montgomery

As playwright George Bernard Shaw observed, “The greatest problem with communication is the illusion that it has been accomplished.

God created you and me to be relational beings, but I know how easy it is to get trapped in my own comfort zone, becoming lazy about building healthy new relationships or maintaining existing ones. Playwright George Bernard Shaw believed that “the true joy of life” was “being used up for a purpose recognized by yourself as a mighty one; being a force of nature instead of a feverish, selfish little clot of ailments and grievances, complaining that the world will not devote itself to making you happy.

C’est moi. Réveille-toi. Debout. Viens ! J’ai besoin des craquements de tes vingt ans. J’ai besoin de ta main dans la mienne. Sois-moi complice. Lève-toi. J’ai besoin de marcher avec toi dans la nuit. Ardemment. Marcher en silence en bousculant des formes, des vents, des ruades de parfums, des clartés qui passent. Marcher longtemps, le cœur en marche. Les dents serrées. Les routes et les pierres et les arbres. Et le cœur en marche dans la nuit. Le cœur dans la gorge et les dents serrées.

Il n'y a qu'une chose qui puisse arrêter le cheminement d'un peintre et c'est le succès. Van Gogh a vu cela bien avant moi. La peinture est un cheminement dans l'espace - et non dans le temps. Le peintre cherche en permanence la couleur et le style. S'il rencontre le succès, il bloque son style, il le fige. Pourquoi ? Simplement parce que l'acheteur - le marchand - demande uniquement le style qui se vend, le style qui a du succès. Voyez Pablo Picasso, Salvador Dali ou Bernard Buffet...etc, etc. L'artiste connu et reconnu est condamné, à vie, à se copier lui-même ; à copier un moment de son cheminement. Alphonse Daudet disait que le succès (la gloire), c'était la même chose que de fumer un cigare par l'autre bout. Le bout de la braise; donc. Et il avait raison. Mais comme personne n'a le choix - s'agissant du destin - on se situe ici par-delà le bien et le mal et tout jugement moral n'a ici aucune portée *** There is only one thing that can stop the pathway of an artist and this thing is called : success. Van Gogh wrote it long before me. Painting is a pathway through space - and not through time. The painter is constantly looking for new color and new style. If he meets success, he blocks his style, he freezes it. Why ? Simply because the buyer - the merchant - asks only for the style that can be sold, the style that is successful. See Pablo Picasso, Salvador Dali, Bernard Buffet ... etc, etc. The successful artist is therefore condemned, for life, to copy himself; to copy a moment of his pathway. Alphonse Daudet said that success (glory) was the same as smoking a cigar on the other side. The side of the embers. And he was right. But since no one has the choice - when it comes about fate - we are here beyond good and evil and any moral judgment has no value.

La guerre, c'est la discipline. La sujétion maximale. L'esclavage. C'est l'une des situations où l'homme est le plus soumis à l'homme et a le moins d'issues pour y échapper. Il est empoigné. Réquisitionné. Ballotté par des ordres mécaniques. Objet d'un sadisme sans réplique. Exposé à l'humiliation ou au feu. Numéroté. Broyé. Astreint à la corvée. Pris dans des mouvements collectifs très lents, trè...s obscurs, parfaitement indéchiffrables, qui, au plus naturellement rebelle, ne laissent d'autre choix que de se plier. La guerre c'est la circonstance, par excellence, où joue ce pouvoir de laisser vivre et de faire mourir qui est, selon les bons philosophes, le propre du pouvoir absolu. L'homme de guerre c'est le dernier des hommes, c'est-à-dire l'esclave absolu. (Réflexions sur la Guerre, le Mal et la fin de l'Histoire)