Utilisation Des Quotes

Ce n'est pas la lassitude qui met fin à l'amour, ou plutôt cette lassitude naît de l'impatience des corps qui se savent condamnés et qui voudraient vivre, dans le laps de temps qui leur est imparti, ne laisser passer aucune chance, ne laisser échapper aucune possibilité, qui voudraient utiliser au maximum ce temps de vie limité, déclinant, médiocre qui est le leur, et qui partant ne peuvent aimer qui que ce soit car tous les autres leurs paraissent limités, déclinants, médiocres.

Est-il préférable pour une société de parler une langue commune ou de maintenir plusieurs langues en même temps? Les personnes vivant dans une société multilingue sont souvent confrontées au dilemme de choisir la langue à utiliser. Par conséquent, il est crucial d'avoir une langue commune au sein d'une nation, car le multilinguisme peut entraîner des malentendus, de la confusion et des divisions. Il n'est donc pas étonnant que les premières tentatives de créer une langue commune remontent à l'Antiquité, lorsque les anciens Grecs qualifiaient de "barbares" (barbaros) ceux qui ne parlaient pas le grec.

Il est sans intérêt à mon sens de discuter sur "our way of life" ou sur celle des Russes. Dans les deux cas, un ensemble de traditions et de coutumes ne constitue pas un ensemble très structuré. Il est beaucoup plus intelligent de s'interroger pour connaître les institutions et les traditions utiles ou nuisibles aux hommes, bénéfiques ou maléfiques pour leur destin. Il faut alors tenter d'utiliser ainsi le meilleur désormais reconnu, sans se préoccuper de savoir si on le réalise actuellement chez nous ou ailleurs.

Les réactions narcissiques augmentent donc souvent pour compenser cette impression de n’être plus rien, plus personne. L’égocentrisme, l’utilisation des autres pour satisfaire ses besoins, l’indifférence et le mépris sont corrélés à la souffrance intérieure que beaucoup ressentent. Cette souffrance qui est en réalité l’impossibilité d’être vraiment soi-même.

L'univers entier balance entre deux forces et ne croyez surtout pas qu'il s'agisse du bien et du mal. Ces notions sont typiquement humaines et dépendent entièrement du point de vue de l'observateur. Non, je parle des forces fondamentales, l'Ordre et le Chaos. L'univers est né du Chaos ; la nature, les êtres vivants, sont les moyens qu'il utilise pour tendre vers l'Ordre.

Un marchombre a conscience des forces qui l'entourent et qui agissent sur son environnement. Tous les environnements. Toutes les forces. Il les perçoit, les utilise, s'immerge en elles pour les renverser. Comprends cette notion de force, visualise les courants qui agitent le monde, ils se plieront alors à ta volonté.

N'importe quel groupe de scélérats, pourvu qu’ils aient assez d'argent pour l'entreprendre, peuvent décider qu'ils sont un gouvernement; car, pourvu qu'ils aient de l'argent, ils peuvent engager des soldats, et utiliser ces soldats pour extorquer davantage d'argent, et ainsi contraindre tout le monde à obéir à leurs volontés.

Si quelqu’un a volé, ou porté atteinte à autrui, ou même tué un autre homme, on envoie quérir la Clairvoyante. Car certains font le mal sans en ressentir aucune honte. Et nombre d’entre eux parviennent à cacher leurs scrupules au plus profond de leur conscience en se trouvant de multiples excuses. Ils vont parfois même jusqu’à se convaincre qu’ils étaient dans leur bon droit en commettant leur crime. Mais lorsqu’ils rencontrent la Clairvoyante, ils ne peuvent plus se cacher leurs méfaits ni les dissimuler aux autres. La plupart des hommes connaissent le repentir. Et quand il m’arrive de rencontrer quelqu’un qui n’en éprouve pas ou presque, je fais en sorte qu’il ressente une douleur. Car j’ai appris à utiliser ce don inhabituel qui est aussi le tien.

Je ne sers à rien, dit Bruno avec résignation. Je suis incapable d'élever des porcs. Je n'ai aucune notion sur la fabrication des saucisses, des fourchettes ou des téléphones portables. Tous ces objets qui m'entourent, que j'utilise ou que je dévore, je suis incapable de les produire; je ne suis même pas capable de comprendre leur processus de production. Si l'industrie devait s'arrêter, si les ingénieurs et techniciens spécialisés venaient à disparaître, je serais incapable d'assurer le moindre redémarrage. Placé en dehors du complexe économique-industriel, je ne serais même pas en mesure d'assurer ma propre survie: je ne saurais comment me nourrir, me vêtir, me protéger des intempéries; mes compétences techniques personnelles sont largement inférieures à celles de l'homme de Néanderthal.

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Alexia remarqua que quelque chose clochait. « On nous suit, n’est-ce pas ? » Mme Lefoux hocha la tête. Alexia s’arrêta au milieu du pont et jeta un coup d’œil nonchalant par-dessus son épaule en utilisant son ombrelle pour dissimuler le geste. « S’ils veulent se cacher, ils ne devraient pas porter ces ridicules chemises de nuit blanches. Sortir en public dans une telle tenue, franchement. » Floote corrigea sa maîtresse. « Ce sont de Saintes Tuniques de Piété et de Foi, madame. — Des chemises de nuit », insista Alexia avec fermeté.

Les graines de tournesol Krispy Kernel, c'est un peu de la marde, tu trouves pas? Ces gens-là sont en business depuis soixante ans (j'ai vérifié) et ils n'ont pas encore trouvé le moyen de produire des graines de tournesol convenables. J'appelle ça rire du monde. Premièrement, le taux d'écales vides par sac est scandaleusement élevé. Et puis, rien qu'à voir on voit bien qu'ils utilisent des graines de mauvaise qualité, toutes petites dont les écales ont tendance à se désagréger, tandis que les Lalumière éclatent sous la dent en produisant un tac! sonore avant de libérer de belles grosses graines. [...]

...Au prix de 1988, à moins de 15 dollars le baril de pétrole, le pays travaillait et des réformes étaient systématiquement envisagées; mais qu'au delà de 20 dollars le baril, il n'y avait plus matière à débat. Les parasites encombraient les pistes et prenaient le dessus. C'est volontairement que je n'utilise pas le mot "prédateur" car en éthologie, le prédateur participe à un équilibre écologique. Il ne prélève que ce qui est faible et non nécessaire à la survie de l'espèce. Le parasite, par définition, n'a pas conscience de sa propre mort. Il détruit tout sur son passage entraînant sa propre disparition.

Je dus faire très tôt la connaissance d'un syndrome très répandu parmi les militants noirs. En peu de mots, ils confondaient leurs activités politiques avec l'affirmation de leur virilité. Ils pensaient - et certains continuent à le penser - que le fait d'être un homme noir leur donnait des droits sur les femmes noires. Ces hommes pensaient que les femmes noires menaçaient les acquis de leur masculinité - et particulièrement celles qui prenaient des initiatives et travaillaient à devenir des leaders de leur plein droit. Les hommes de l'organisation de Karenga me harcelèrent en m'enjoignant de redistribuer mon énergie et de l'utiliser à donner à mon homme force et inspiration, afin qu'il puisse mettre plus efficacement ses talents au servcie de la lutte pour la libération des Noirs. p.189

Voisine Je peux rester des après-midi entiers à regarder cette fille, caché derrière mon rideau. Je me demande ce qu'elle peut écrire sur son ordinateur. A quoi elle pense quand elle regarde par la fenêtre. Je me demande ce qu'elle mange, ce qu'elle utilise comme dentifrice, ce qu'elle écoute comme musique. Un jour, je l'ai vue danser toute seule. Je me demande si elle a des frères et sœurs, si elle met la radio quand elle se lève le matin, si elle préfère l'Espagne ou l'Italie, si elle garde son mouchoir en boule dans sa main quand elle pleure et si elle aime Thomas Bernhard. Je me demande comment elle dort et comment elle jouit. Je me demande comment est son corps de près. Je me demande si elle s'épile ou si au contraire elle a une grosse toison. Je me demande si elle lit des livres en anglais. Je me demande ce qui la fait rire, ce qui la met hors d'elle, ce qui la touche et si elle a du goût. Qu'est-ce qu'elle peut bien en penser, cette fille, de la hausse du baril de pétrole et des Farc, et que dans trente ans il n'y aura sans doute plus de gorilles dans les montagnes du Rwanda ? Je me demande à quoi elle pense quand je la vois fumer sur son canapé, et ce qu'elle fume comme cigarettes. Est-ce que ça lui pèse d'être seule ? Est-ce qu'elle a un homme dans sa vie ? Et si c'est le cas, pourquoi c'est elle qui va toujours chez lui ? Pourquoi il n'y a jamais d'homme chez elle ? Je me demande comment elle se voit dans vingt ans. Je me demande quel sens elle donne à sa vie. Qu'est-ce qu'elle pense de sa vie quand elle est comme ça, toute seule, chez elle ? Si ça se trouve, elle n'a aucun intérêt, cette fille.

Tout ce que je ressens est décuplé. Je grouille d’émotions, je fourmille de sentiments. Je pleure souvent. De tristesse, de joie, de rage. Je m’oublie au bénéfice des autres. J’ai tellement d’empathie, je peux tellement comprendre les autres que j’en suis influençable. Je suis incapable d’avoir un avis tranché. Je ne m’aime pas. Mais ce n’est pas grave, tant que les autres m’aiment. Je me juge constamment. Avec sévérité. Mon cerveau n’est jamais au repos, mon imagination est une machine de guerre. Quand je regarde un film, quand j’utilise un objet, je me demande ce que font les comédiens à cet instant précis, quelle est la vie de celui qui l’a fabriqué, qui vit là. Je suis toujours en hypervigilance. Je sursaute quand je croise maman dans le couloir, je crie quand Lily entre dans la salle de bains sans frapper. Lorsque j’entends parler d’un fait divers, je me mets à la place des victimes. Je vis les scènes comme si j’y étais. Je suis lucide. Trop.

Pendant qu'il écrit, j'ai l'impression qu'il me dessine ; ou qu'il ne me dessine pas, mais qu'il dessine sur moi - qu'il dessine sur ma peau - pas avec le crayon qu'il utilise, mais avec une vieille plume d'oie passée de mode, et pas avec la hampe, mais avec le bout de la plume. Comme si des centaines de papillons s'étaient posés sur mon visage et ouvraient et refermaient doucement leurs ailes. Mais, en-dessous, il y a un autre sentiment, le sentiment d'être éveillée, les yeux grands ouverts, sur mes gardes. C'est comme si une main posée sur votre figure vous réveillait brusquement au milieu de la nuit et que vous vous redressiez dans votre lit, le cœur battant, et qu'il n'y ait personne. Et, en dessous de ça, il y a encore un autre sentiment, le sentiment qu'on m'ouvre de force ; pas comme un corps de chair, ce n'est pas aussi douloureux, mais comme une pêche, et même pas ouverte de force, mais comme une pêche trop mûre qui se fend de son propre gré. Et, à l'intérieur de la pêche, il y a un noyau.

Esther n'était certainement pas bien éduquée au sens habituel du terme, jamais l'idée ne lui serait venue de vider un cendrier ou de débarrasser le relief de ses repas, et c'est sans la moindre gêne qu'elle laissait la lumière allumée derrière elle dans les pièces qu'elle venait de quitter (il m'est arrivé, suivant pas à pas son parcours dans ma résidence de San Jose, d'avoir à actionner dix-sept commutateurs); il n'était pas davantage question de lui demander de penser à faire un achat, de ramener d'un magasin où elle se rendait une course non destinée à son propre usage, ou plus généralement de rendre un service quelconque. Comme toutes les très jolies jeunes filles elle n'était au fond bonne qu'à baiser, et il aurait été stupide de l'employer à autre chose, de la voir autrement que comme un animal de luxe, en tout choyé et gåté, protégé de tout souci comme de toute tâche ennuyeuse ou pénible afin de mieux pouvoir se consacrer à son service exclusivement sexuel. Elle n'en était pas moins très loin d'être ce monstre d'arrogance, d'égoïsme absolu et froid, au, pour parler en termes plus baudelairiens, cette infernale petite salope que sont la plupart des très jolies jeunes filles; il y avait en elle la conscience de la maladie, de la faiblesse et de la mort. Quoique belle, très belle, infiniment érotique et désirable, Esther n'en était pas moins sensible aux infirmités animales, parce qu'elle les connaissait ; c'est ce soir-là que j'en pris conscience, et que je me mis véritablement à l'aimer. Le désir physique, si violent soit-il, n'avait jamais suffi chez moi à conduire à l'amour, il n'avait pu atteindre ce stade ultime que lorsqu'il s'accompagnait, par une juxtaposition étrange, d'une compassion pour l'être désiré ; tout être vivant, évidemment, mérite la compassion du simple fait qu'il est en vie et se trouve par là-même exposé à des souffrances sans nombre, mais face à un être jeune et en pleine santé c'est une considération qui paraît bien théorique. Par sa maladie de reins, par sa faiblesse physique insoupçonnable mais réelle, Esther pouvait susciter en moi une compassion non feinte, chaque fois que l'envie me prendrait d'éprouver ce sentiment à son égard. Étant elle-même compatissante, ayant même des aspirations occasionnelles à la bonté, elle pouvait également susciter en moi l'estime, ce qui parachevait l'édifice, car je n'étais pas un être de passion, pas essentiellement, et si je pouvais désirer quelqu'un de parfaitement méprisable, s'il m'était arrivé à plusieurs reprises de baiser des filles dans l'unique but d'assurer mon emprise sur elles et au fond de les dominer, si j'étais même allé jusqu'à utiliser ce peu louable sentiment dans des sketches, jusqu'à manifester une compréhension troublante pour ces violeurs qui sacrifient leur victime immédiatement après avoir disposé de son corps, j'avais par contre toujours eu besoin d'estimer pour aimer, jamais au fond je ne m'étais senti parfaitement à l'aise dans une relation sexuelle basée sur la pure attirance érotique et l'indifférence à l'autre, j'avais toujours eu besoin, pour me sentir sexuellement heureux, d'un minimum - à défaut d'amour - de sympathie, d'estime, de compréhension mutuelle; l'humanité non, je n'y avais pas renoncé. (La possibilité d'une île, Daniel 1,15)

Les scribes anciens apprirent non seulement à lire et à écrire, mais aussi à utiliser des catalogues, des dictionnaires, des calendriers, des formulaires et des tableaux. Ils étudièrent et assimilèrent des techniques de catalogage, de récupération et de traitement de l’information très différentes de celles du cerveau. Dans le cerveau, les données sont associées librement. Quand, avec mon épouse, je vais signer une hypothèque pour notre nouvelle maison, je me souviens du premier endroit où nous avons vécu ensemble, ce qui me rappelle notre lune de miel à la Nouvelle-Orléans, qui me rappelle les alligators, qui me font penser aux dragons, qui me rappelle L’Anneau des Nibelungen… Et soudain, sans même m’en rendre compte, je fredonne le leitmotiv de Siegfried devant l’employé de banque interloqué. Dans la bureaucratie, on se doit de séparer les choses. Un tiroir pour les hypothèques de la maison, un autre pour les certificats de mariage, un troisième pour les impôts et un quatrième pour les procès. Comment retrouver quoi que ce soit autrement ? Ce qui entre dans plus d’un tiroir, comme les drames wagnériens (dois-je les ranger dans la rubrique « musique » ou « théâtre », voire inventer carrément une nouvelle catégorie ?), est un terrible casse-tête. On n’en a donc jamais fini d’ajouter, de supprimer et de réorganiser des tiroirs. Pour que ça marche, les gens qui gèrent ce système de tiroirs doivent être reprogrammés afin qu’ils cessent de penser en humains et se mettent à penser en employés de bureau et en comptables. Depuis les temps les plus anciens jusqu’à aujourd’hui, tout le monde le sait : les employés de bureau et les comptables ne pensent pas en êtres humains. Ils pensent comme on remplit des dossiers. Ce n’est pas leur faute. S’ils ne pensent pas comme ça, leurs tiroirs seront tout mélangés, et ils seront incapables de rendre les services que leur administration, leur société ou leur organisation demande. Tel est précisément l’impact le plus important de l’écriture sur l’histoire humaine : elle a progressivement changé la façon dont les hommes pensent et voient le monde. Libre association et pensée holiste ont laissé la place au compartimentage et à la bureaucratie.

Les trois hommes avaient laissé leurs arcs pour empoigner des sabres et ils étaient vêtus de cuir souple. Comme des marchombres. Comme des marchombres, ils se déplaçaient avec précision et souplesse. Comme des marchombres, ils se séparèrent pour mieux l'encercler, tenant compte du moindre relief, du moindre détail, ne lui laissant aucune chance de s'enfuir. Comme des marchombres. Mais ce n'étaient pas des marchombres. Malgré la fluidité de leurs mouvements, la justesse de leurs positions, ils ne dégageaient aucune harmonie. Parfaites machines à tuer, ils étaient hideux. Une laideur que seul un marchombre pouvait percevoir. Et Ellana était une marchombre. "Ils possèdent les mêmes pouvoirs que nous, mais les utilisent à des fins diamétralement opposées. Ils sont impitoyables, totalement immoraux et rêvent d'assujettir les Alaviriens à leur soif de puissance. Pour cela, ils se regroupent au sein d'une guilde qui place au rang de vertus la haine, la violence et le meurtre. Une guilde qui, depuis des années, s'oppose à la nôtre..." Jilano lui avait parlé d'eux. L'avait mise en garde contre eux. Ellana serra les mâchoires. Mercenaires du Chaos.

Dans la bouche de ces prétendus représentants du prolétariat, toutes les formules socialistes perdent leur sens réel. La lutte de classe reste toujours le grand principe ; mais elle doit être subordonnée à la solidarité nationale1. L’internationalisme est un article de foi en l’honneur duquel les plus modérés se déclarent prêts à prononcer les serments les plus solennels; mais le patriotisme impose aussi des devoirs sacrés2. L’émancipation des travailleurs doit être l’œuvre des travailleurs eux-mêmes, comme on l’imprime encore tous les jours, mais la véritable émancipation consiste à voter pour un professionnel de la politique, à lui assurer les moyens de se faire une bonne situation, à se donner un maître. Enfin l’État doit disparaître et on se garderait de contester ce qu’Engels a écrit là-dessus; mais cette disparition aura lieu seulement dans un avenir si lointain que l’on doit s’y préparer en utilisant provisoirement l’État pour gaver les politiciens de bons morceaux ; et la meilleure politique pour faire disparaître l’État consiste provisoirement à renforcer la machine gouvernementale ; Gribouille, qui se jette à l’eau pour ne pas être mouillé par la pluie, n’aurait pas raisonné autrement. Etc, etc.

J'ai appris des autochtones américains que nous prouvons seulement notre appartenance à l'endroit où nous vivons sur terre en utilisant notre maison avec soin, sans la détruire. J'ai appris qu'on ne peut pas se sentir chez soi dans son corps, qui est la maison la plus authentique de chacun, quand on souhaite être ailleurs, et qu'il faut trouver par soi-même le lieu où l'on est déjà dans le monde naturel environnant. J'ai appris que dans mon travail de poète et de romancier il n'existe pas pour moi de chemin tracé à l'avance, et que j'écris le mieux en puisant dans mon expérience d'adolescent imitant les autochtones et partant vers une contrée où il n'y a pas de chemin. J'ai appris que je ne peux pas croire vraiment à une religion en niant la science pure ou les conclusions de mes propres observations du monde naturel. J'ai appris que regarder un pluvier des hautes terres ou une grue des ables est plus intéresant que de lire la meilleure critique à laquelle j'ai jamais eu droit. J'ai appris que je peux seulement conserver mon sens du caractère sacré de l'existence en reconnaissant mes propres limites et en renonçant à toute vanité. J'ai appris qu'on ne peut pas comprendre une autre culture tant qu'on tient à défendre la sienne coûte que coûte. Comme disaient les Sioux, "courage, seule la Terre est éternelle". Peu parmi les cent millions d'autres espèces sont douées de parole, si bien que nous devons parler et agir pour les défendre. Que nous ayons trahi nos autochtones devrait nous pousser de l'avant, tant pour eux que pour la terre que nous partageons. Si nous ne parvenons pas à comprendre que la réalité de la vie est un agrégat des perceptions et de la nature de toutes les espèces, nous sommes condamnés, ainsi que la terre que déjà nous assassinons.

J'achète un roman marocain d'expression française le vendredi. Je commence à le lire le samedi et dès les premières pages, je crie: "Encore un qui croit que la littérature, c'est raconter son enfance et sublimer ou dramatiser son passé. Je me dis; "continue quand même, il a raté le début mais tu trouveras sûrement quelque chose de beau plus loin." Rien, walou, nada, niet. chercher des effets de styles, une narration travaillée, un souffle, une sensibilité, une sincérité est inutile. Tout sonne faux. Le mec continue de nous bassiner avec ses misères et ses amours d'enfance en utilisant la langue la plus plate que j'ai eu à lire ces derniers temps. Pourquoi tant d'égocentrisme et de nombrilisme? L'HÉGÉMONIE DU "JE" EST DEVENUE UN VÉRITABLE CANCER POUR LA LITTÉRATURE MAROCAINE. Beaucoup de ceux qui s'adonnent à l'écriture au Maroc, surtout en français, croient qu'écrire, c'est reparler de leur mère, leur père, leurs voisins, leurs frustrations... et surtout LEUR PERSONNE. Si au moins ils avaient l'existence d'un Rimbaud ou d'un Dostoïevski. Je continue à lire malgré tout, d'abord parce que je suis maso, et ensuite pour ne pas être injuste à l'égard de l'auteur. Peine perdue. Le livre me tombe des mains et je le balance loin de moi à la page 94. Même le masochisme a des limites. Je n'ai rien contre quelqu'un qui raconte sa vie. Je n'ai rien contre un nombriliste, un égocentrique, un maniaque, un narcissique, un mégalo, etc, du moment qu'il me propose un objet littéraire, un vrai, avec un style... Oui un style. Je ne dis pas avec une langue parfaite; non; je dis avec sa langue à lui, qui fait ressortir sa sincérité, son dilemme, ses tripes, son âme. C'est ça le style qui fait l'oeuvre et non pas le bavardage. Pour le bavardage, le "regardez-moi, je suis beau et je suis devenu écrivain"; le "Admirez-moi!", il y a les Jamaäs Fna (avec tous mes respects pour les conteurs de Jamaa Fna) et les Shows. Alors SVP! un peu de respect pour la littérature.

Le Dieu du théisme théologique est un être à côté des autres et, comme tel, une partie de l'ensemble de la réalité. On le considère certes comme étant la partie la plus importante mais néanmoins comme une partie et, à ce titre, comme soumis à la structure de la totalité. On le pense bien sûr comme étant au-delà des éléments ontologiques et des catégories qui constituent la réalité, et pourtant tout énoncé à son sujet le soumet à ces derniers. On en vient à le voir comme un soi qui a un monde, comme un je qui est relié à un tu, comme une cause qui est séparée de son effet, comme possédant un espace défini et un temps sans fin. Il est donc un être, non l'être-même. Comme tel, il est assujetti à la structure sujet-objet de la réalité ; il est un objet pour nous en tant que nous sommes des sujets. En même temps, nous sommes des objets pour lui en tant qu'il est un sujet. Il s'agit là d'un aspect décisif en ce qui concerne la nécessité où nous sommes de dépasser le théisme théologique, car un tel Dieu perçu comme sujet fait de moi un objet et, rien de plus. Il me dépouille de ma subjectivité parce qu'il est tout-puissant et omniscient. Je me révolte alors et tente de ·faire de lui un objet, mais la révolte échoue et devient désespérée. Dieu apparaît comme le tyran invincible, l'être en comparaison duquel tous les autres êtres sont sans liberté ni subjectivité. Comparable en quelque sorte à ces tyrans récents qui, utilisant la terreur, s'efforcent de tout transformer en pur objet, en chose parmi les choses, en rouage de la machine qu'ils dirigent, un tel Dieu devient le modèle de tout ce contre quoi l'existentialisme s'est révolté. C'est le Dieu dont Nietzsche disait qu'il faut le tuer parce que personne ne peut tolérer d'être transformé purement et simplement en objet de connaissance et de domination absolues. Là se trouve également la racine la plus profonde de l'athéisme. C'est un athéisme qui se justifie comme réaction contre le théisme théologique et ses conséquences inquiétantes. Là se trouve également la racine la plus profonde du désespoir existentialiste et de l'angoisse de l'absurde largement répandue à notre époque.

Le « mythe », comme l’« idole » n’a jamais été qu’un symbole incompris : l’un est dans l’ordre verbal ce que l’autre est dans l’ordre figuratif ; chez les Grecs, la poésie produisit le premier comme l’art produisit la seconde ; mais, chez les peuples à qui, comme les Orientaux, le naturalisme et l’anthropomorphisme sont également étrangers, ni l’un ni l’autre ne pouvaient prendre naissance, et ils ne le purent en effet que dans l’imagination d’Occidentaux qui voulurent se faire les interprètes de ce qu’ils ne comprenaient point. L’interprétation naturaliste renverse proprement les rapports : un phénomène naturel peut, aussi bien que n’importe quoi dans l’ordre sensible, être pris pour symboliser une idée ou un principe, et le symbole n’a de sens et de raison d’être qu’autant qu’il est d’un ordre inférieur à ce qui est symbolisé. De même, c’est sans doute une tendance générale et naturelle à l’homme que d’utiliser la forme humaine dans le symbolisme ; mais cela, qui ne prête pas en soi à plus d’objections que l’emploi d’un schéma géométrique ou de tout autre mode de représentation, ne constitue nullement l’anthropomorphisme, tant que l’homme n’est point dupe de la figuration qu’il a adoptée. En Chine et dans l’Inde, il n’y eut jamais rien d’analogue à ce qui se produisit en Grèce, et les symboles à figure humaine, quoique d’un usage courant, n’y devinrent jamais des « idoles » ; et l’on peut encore noter à ce propos combien le symbolisme s’oppose à la conception occidentale de l’art : rien n’est moins symbolique que l’art grec, et rien ne l’est plus que les arts orientaux ; mais là où l’art n’est en somme qu’un moyen d’expression et comme un véhicule de certaines conceptions intellectuelles, il ne saurait évidemment être regardé comme une fin en soi, ce qui ne peut arriver que chez les peuples à sentimentalité prédominante. C’est à ces mêmes peuples seulement que l’anthropomorphisme est naturel, et il est à remarquer que ce sont ceux chez lesquels, pour la même raison, a pu se constituer le point de vue proprement religieux ; mais, d’ailleurs, la religion s’y est toujours efforcée de réagir contre la tendance anthropomorphique et de la combattre en principe, alors même que sa conception plus ou moins faussée dans l’esprit populaire contribuait parfois au contraire à la développer en fait. Les peuples dits sémitiques, comme les Juifs et les Arabes, sont voisins sous ce rapport des peuples occidentaux : il ne saurait, en effet, y avoir d’autre raison à l’interdiction des symboles à figure humaine, commune au Judaïsme et à l’Islamisme, mais avec cette restriction que, dans ce dernier, elle ne fut jamais appliquée rigoureusement chez les Persans, pour qui l’usage de tels symboles offrait moins de dangers, parce que, plus orientaux que les Arabes, et d’ailleurs d’une tout autre race, ils étaient beaucoup moins portés à l’anthropomorphisme.

Les adultes passaient leur temps à se comparer à des animaux. Ils se disaient forts comme des chevaux, intelligents comme des souris ou des moineaux, peureux comme des lièvres. Ils avaient des têtes de cochons et des face de bœufs. Ils cherchaient à s'en différencier aussi. Ses parents lui étaient sympathiques parce qu'ils parlaient souvent plus gentiment des animaux que des gens. Ils aimaient les animaux et disaient en lisant le journal ou en écoutant la télé «Un chien ne ferait pas ça» ou «Un cheval ne ferait pas ça» et même «Un chat ne ferait pas ça.» Mais ils étaient une exception. Les autres attendaient que l'instinct des animaux les trahisse pour rire de leur stupidité. On sentait que ça les travaillait de reconnaître l'amour dans les yeux d'un chien ou leurs propres expressions sur le visage d'un singe. Elle savait exactement ce qui séparait les hommes des animaux et elle savait que c'était une différence très mince qui n'avait rien à voir avec l'amour ou la tristesse ou la capacité des gens à éprouver quoi qu ce soit mais tout à voir avec leur capacité à refuser aux émotions le droit de déferler en eux. L'homme n'était pas la seule créature intelligente mais la seule qui pouvait utiliser son intelligence pour ne plus ressentir et ne plus être une bête. Elle savait tout ça et elle s'entraînait à ne plus écouter ce qui émanait de son cœur et de ses entrailles. Elle s'entraînait en ce moment même en s'extirpant des couvertures malgré les supplications de chacune de ses cellules. Bientôt elle ressentirait tout mais ne se laisserait plus toucher par rien et elle ne serait plus du tout animale mais complètement homme, complètement femme.

Quand des milliers d'enfants meurent de soif partout dans le monde, consommer un kilo de viande utilise 10 000 litres d'eau.

Il ne s'agit pas ici de faire le procès, encore moins l'éloge de la colonisation européenne de l'Afrique, mais simplement de marquer que cette colonisation comporte, comme presque tous les phénomènes qui résultent des chocs de civilisation, un actif et un passif culturels. Ce n'est pas prendre la défense de la colonisation, de ses laideurs, voire de ses atrocités ou de ses indéniables bouffonneries (achat de vastes territoires contre quelques rouleaux d'étoffe ou un peu d'alcool), que d'admettre que le choc en a été souvent décisif et même finalement bénéfique pour les structures sociales, économiques et culturelles des peuples noirs colonisés. En fait, ç'a été, au lendemain de l'acte final du Congrès de Berlin (1885), la dernière très grande aventure de l'expansion européenne. Et si cette mise sous tutelle tardive a été de brève durée (moins d'un siècle), la rencontre s'est faite à vive allure, alors que l'Europe et l'économie mondiale se trouvaient en plein essor. C'est une société industrielle adulte, exigeante, disposant de moyens modernes d'action et de communication, qui a heurté et investi le monde noir. Et celui-ci est réceptif, plus mobile que les ethnographes ne le supposaient hier encore, capable de saisir des objets et des formes que l'Occident lui propose et, surtout, de les réinterpréter, de les charger de sens nouveau, de les lier, chaque fois que la chose est possible, aux impératifs de sa culture traditionnelle. [...] En parlant d'un certain actif de la colonisation, nous ne pensons pas à ces biens purement matériels, routes, voies ferrées, ports, barrages, à ces mises en marche d'exploitations du sol et du sous-sol que les colonisateurs ont installés dans des buts hautement intéressés. Ce legs, aussi important qu'il paraisse parfois, serait de peu d'utilité et éminemment périssable si les héritiers n'avaient aussi acquis, au cours de la pénible épreuve de la colonisation, de quoi leur en permettre aujourd'hui l’utilisation rationnelle. L'enseignement, un certain niveau de la technique, de l'hygiène, de la médecine, de l'administration publique, sont les meilleurs biens légués par les colonisateurs, la contrepartie positive aux destructions opérées par le contact européen dans les vielles habitudes tribales, familiales, sociales, sur lesquelles reposaient toute l'organisation et toute la culture.

Les politiciens seraient des carriéristes, des parasites, des profiteurs déconnectés des réalités, ils chercheraient à s’en mettre plein les poches, n’auraient aucune notion de la vie des gens ordinaires, feraient mieux de ficher le camp : ces accusations, on commence à bien les connaître. Les populistes les utilisent chaque jour.

il faut dire que les progressistes ne se trompent pas tout à fait quand ils estiment qu’il y a quelque chose, dans la religion, qui ne va plus ; en fait, l’argumentation individualiste et sentimentale avec laquelle opère la piété traditionnelle ne mord plus guère sur les consciences, et il en est ainsi, non seulement pour la simple raison que l’homme moderne est irréligieux, mais aussi parce que les arguments religieux habituels, n’allant pas suffisamment au fond des choses et n’ayant d’ailleurs pas eu besoin autrefois de le faire, sont quelque peu usés psychologiquement et ne répondent pas à certains besoins de causalité. C’est un phénomène paradoxal que les sociétés humaines, si d’une part elles dégénèrent avec le temps, accumulent d’autre part des expériences en vieillissant, ces dernières fussent-elles mêlées d’erreurs ; c’est ce dont devrait tenir compte une « pastorale » soucieuse d’efficacité, non en puisant des directives nouvelles dans l’erreur commune, mais au contraire en utilisant des arguments d’un ordre supérieur, intellectuel et non sentimental ; de la sorte, on sauverait au moins quelques-uns, — et un plus grand nombre qu’on ne serait tenté de supposer, — alors qu’avec la « pastorale » scientiste et démagogique on ne sauve personne.

Pendant des millénaires, l'homme a été le détenteur du pouvoir ; il ne supporte pas l'idée que cela va finir avec lui, il veut le transmettre à un autre être, semblable à lui. Qui a le pouvoir jouit d'un grand prestige ; il prend la dimension d'un symbole, il a le droit et le devoir de se réaliser au maximum, on attend de lui qu'il devienne un individu, il est considéré pour ce qu'il sera. On attend de la femme qu'elle soit un objet, et elle est considérée pour ce qu'elle donnera. Deux destins tout à fait différents. Le premier implique la possibilité d'utiliser toutes les ressources personnelles, les ressources du milieu et celles d'autrui pour se réaliser, c'est le laissez-passer pour le futur, le bien-être par l'égoïsme. Le second destin prévoit au contraire le renoncement aux aspirations personnelles et l'intériorisation de ses propres énergies pour laisser aux autres toutes les possibilités. Le monde se maintient justement par la mise en réserve de toutes les énergies féminines, qui sont là comme un grand réservoir, à la disposition de ceux qui emploient les leurs à la poursuite de leurs ambitions de pouvoir.

Un journal Incarnat de penser d'amour L'esprit rougeâtre d'un poison appelée sentiments. Mon encre diluée par deux moitiés encrées sur une île délabrée de penser pour se réconforter. Le coeur fauché comme le blé lacéré des deux côtés imprégné de stupidité par le mot aimé. Marchant devant sans jamais avoir, trouver une femme de confiance, as qui susurre le verbe aimé. Désert l'esprit sur terre, assis sur mon rocher je peux altérer ma pensée et continué as escaladé la montagne créée. Par un flaut d'eau retentissant, rugissants par cent beaucoup de personnes comme des dehiscent sur leur téléphone. Blessants d'être vue comme inconvénient, mais ce qui blesse le plus de l'intérieur est de ne pas s'effondrer et l'extérieur est la façade qui sert de pillier.et ce que tu as soudé, mes tout peut se fendre en une nuitée emplie d'obscurité et vil sournois ris marchent sans aucun dénié ne prend par aucun raccourci la vie n'a aucun repris suit un ami mais ne te laisse aveugler prend garde ton esprit est la clé ne sois jamais fourvoyé par une histoire falsifiée qui peut être mensonger pour t'utiliser. . Garde ton coeur vrai, reste vrai reste magique. Stay True, Stay Magic.

[…] la prévention restera une approche durablement optimale sur le plan économique, médical et épidémiologique, a fortiori dans les pays où les systèmes de santé sont plus fragiles. En s'appuyant sur ce postulat, on peut imaginer un premier scénario qui préfigure l'émergence d'un nouveau système de santé et qui, en même temps, reformule le contrat social. Dans ce scénario, l'effort principal est porté sur la promotion de modes de vie sains : tandis que la recherche utilise plus largement les Big Data pour repérer les facteurs et contextes pathogènes, l'éducation publique à la santé et le sport sont promus dès le plus jeune âge dans le cadre de l'institution scolaire, jusqu'aux âges avancés de la vie à la faveur de l'engagement financier des organismes d'assurances. À leur tour, les nouvelles technologies assistent les individus pour qu'ils réduisent leurs comportements morbifiques dans le cadre d'un nouveau dispositif de solidarité : en échange de la surveillance des personnes, de leur mode de vie et ce qu'elles consomment (alcool, tabac, graisses, sucres…), celles-ci continuent de bénéficier de la prise en charge de leurs soins, à condition aussi de respecter les règles d'hygiène de vie recommandées par les autorités sanitaires. Sur le plan législatif et normatif enfin, un dispositif réglementaire et de contrôle plus contraignant est adopté qui pénalise les comportements à risque, mais aussi l'usage de substances et de matériaux toxiques dans la production industrielle et agricole. Dans ce cadre par exemple, l'utilisation de produits locaux issus de l'agriculture biologique devient obligatoire dans la restauration collective en même temps que sont adoptées des règles drastiques pour limiter les émissions de particules fines. (p. 41)

En classe, lorsque nous démarrons un apprentissage, l'enfant a besoin de savoir ce qu'est le projet. […] En classe, par exemple lors de la première leçon sur la division, j'avertis les enfants : "Aujourd'hui, c'est la première fois qu'on aborde la division ; elle n'est pas facile à poser parce qu'il faut s'habituer à placer des chiffres à différents endroits. Par contre, elle utilise des opérations que vous connaissez déjà - la multiplication et la soustraction - et qui ne présente pas de difficulté particulière." Je balise le chemin avant de commencer la leçon ; j'anticipe sur ce qui peut poser problème aux élèves. (p. 66)

Comme il n’y avait pas de couverts, il a mangé avec ses doigts, mais en utilisant sa main gauche, ce qui est très grave, et constitue une offense délibérée dans l’Atlas, où la main gauche est considérée comme impure, m’a expliqué Valérie tandis que l’habitant nous jetait hors de sa maison. Étrange Aziz. Provocateur, irréligieux, inculte, ignorant de ses propres traditions ? Non. Il me tend des perches.

Mais les mots-valises y ajoutent une nuance supplémentaire : l’introduction d’un effet de dissimulation. Le terme péjoratif original, parce qu’il est désormais amalgamé, est aussi partiellement escamoté. Ce faisant, il devient possible d’employer dans le débat public des mots qui, isolément, auraient sans doute suscité une condamnation très large et attiré l’opprobre. Prenons deux exemples que l’on a pu voir circuler dans le débat public : « féminazi » et « islamocollabo ». Le premier est utilisé pour dénoncer des militantes féministes supposément extrémistes et intolérantes. Le second permet de fustiger d’hypothétiques complices de l’islamisme. Là encore, il ne s’agit pas de discuter du bien-fondé de ces deux concepts. Simplement de remarquer qu’ils mobilisent des accusations odieuses. Voilà deux termes, « nazi » et « collabo », dont on pourrait s’attendre à ce qu’ils frappent d’indignité tout individu les utilisant avec autant de légèreté. Mais une fois masqués derrière un mot-valise, ils semblent soudain perdre une partie

Techniques Anunnaki-Ulema pour vivre plus longtemps, plus heureux, plus riche et influencer les autres     Le « Livre de Ramadosh » est la plus grande publication sur les pouvoirs extraordinaires des Anunnaki-Ulemas jamais publiée. Découvrez leurs techniques qui changeront votre vie pour toujours. Vous ne serez jamais la même personne. Ce livre révèle des connaissances qui datent de milliers d'années.  Ces techniques et leçons vous apportent santé, bonheur et prospérité. De plus, elles vous enseignent à revisiter le passé et l'avenir, à voyager dans le temps/espace, à voir vos amis et animaux décédés dans la vie après la mort, quelles sont les heures secrètes pour ouvrir votre « Conduit » et filer dans votre « Double » vers des univers multiples, à porter chance et à changer votre avenir.   Apprenez: • Godabaari : Une technique Ulema visant au développement d’une faculté capable de faire bouger les objets à distance en utilisant les vibrations dégagées par le «conduit» implanté dans le cerveau. • Gubada-Ari : Le triangle de la technique de vie. Comment appliquer la valeur de la forme «triangulaire» à la santé, au succès et à la paix d’esprit, et trouver les endroits les plus sains et les zones les plus chanceuses sur Terre, en incluant les pays et les places les plus intimes et comment en profiter.  • Cadari: Une technique secrète développée par les Anunnaki-Ulema il y a des siècles et qui leur a permis de lire dans les pensées, les intentions et les sentiments des autres. • Daemat : Comment demeurer et avoir l’air de 37 ans de façon permanente • Arwadi: Le pouvoir surnaturel qui permet aux initiés d'arrêter ou de renvoyer vos difficultés, problèmes et incidents dans un autre temps et un autre lieu pour ainsi se libérer des soucis, de l'anxiété et de la peur • Baaniradu : Technique de guérison par le toucher  • Bisho: Technique utilisée dans le blocage de mauvaises vibrations des autres et vos ennemis qui affectent négativement votre vie.   ***   ***   *** La description de l'au-dela (la vie apres la mort), des univers parallèles et des 4e et 5e dimensions LES ENSEIGNEMENTS SECRETS DES MAITRES ILLUMINES. Sixième Edition.

Le gingembre est très intéressant pour apaiser les troubles digestifs, les spasmes, les coliques, les gaz intestinaux, les ballonnements, ainsi que pour compenser la perte d’appétit. Il possède des propriétés cholagogues (il augmente les sécrétions de la vésicule biliaire et facilite l’évacuation de la bile) et protectrices pour le foie. Il est très efficace pour réduire les nausées et les vomissements fréquents chez les femmes enceintes ou faisant suite à une intervention chirurgicale. On l’utilise aussi pour apaiser les symptômes liés au mal des transports et on le teste pour accompagner les personnes en chimiothérapie. Un antidouleur naturel Paradoxe de la nature, le gingembre à la saveur puissante, piquante, voire brûlante, développe en réalité des effets anti-inflammatoires, en inhibant les substances à l’origine des états d’inflammation. Il est donc conseillé pour soulager les douleurs avec une composante inflammatoire, en particulier menstruelles, musculaires (conséquence d’une lésion, d’un choc ou simplement d’une activité physique intense ou inhabituelle) ou encore arthritiques. En Asie, on fait infuser le gingembre pour réaliser un

Ces personnes [qui mentent gratuitement] sont, à vrai dire, beaucoup plus nombreuses qu’on ne le suppose généralement, et un domaine comme celui du monde concentrationnaire – bien fait, hélas, pour stimuler les imaginations sado-masochistes – leur a offert un champ d’action exceptionnel. Nous avons connu de nombreux tarés mentaux, mi-escrocs, mi-fous, exploitant une déportation imaginaire ; nous en avons connu d’autres – déportés authentiques – dont l’esprit malade s’est efforcé de dépasser encore les monstruosités qu’ils avaient vues ou dont on leur avait parlé et qui y sont parvenus. Il y a même eu des éditeurs pour imprimer certaines de ces élucubrations, et des compilations plus ou moins officielles pour les utiliser, mais éditeurs et compilateurs sont absolument inexcusables, car l’enquête la plus élémentaire leur aurait suffi pour éventer l’imposture. (« Réflexions sur l’étude de la déportation », Revue d’histoire de la Deuxième Guerre mondiale, numéro spécial sur « Le Système concentrationnaire allemand (1940-1944) », juillet-septembre 1954, p. 18, note 2)

VOUS TROUVEREZ LES MEILLEURS PRODUITS DLP SUR LES SITES OU LES AUTEURS COMMERCIALISENT DIRECTEMENT LEURS PROPRES CONTENUS, COMME ERICK PINEAULT SUR CLUB DROIT DE LABEL PRIVE D E CETTE MANIERE, L’AUTEUR MET LUI-MEME SA REPUTATION EN JEU ET S’EFFORCERA DE PROPOSER UN CONTENU INTERESSANT ! J’AI DEJA ACQUIS DES DLP D’EXCELLENTE QUALITE SUR CE SITE, CE QUI ME PERMET DE VOUS LE RECOMMANDER. VOUS POUVEZ EGALEMENT UTILISER GOOGLE POUR TROUVER D’AUTRES SITES TOUT AUSSI FIABLES. Une fois que vous avez acquis le produit, vous devez maintenant le

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« Personne parmi ceux qui sont venu après les compagnons [du Prophète] n'ont pu atteindre leur niveau (aux compagnons). Ceci est du au fait que la plupart des sciences que nous cherchons et sur lesquelles nous nous focalisons jour et nuit, telles la linguistique, la grammaire, la morphologie et les fondements de la jurisprudence, étaient innés chez eux. Leur haute disposition intellectuelle ainsi que la lumière de la prophétie qui les irradiait (à travers le Prophète) les protégeait de l'erreur et des divagations. Ils n'avaient donc pas besoin d'utiliser la logique ou d'autres sciences rationnelles. Lorsqu'Allâh a unit leur cœur et grâce à Sa bonté, Il a suscité la fraternité entre eux, et ils ne leur était pas nécessaire de se préparer aux débats et à l'argumentation. Grâce à leur science, ils n'avaient pas besoin de sauvegarder ce qu'ils entendaient du Qur°ân et de la Sunnah par le biais du Prophète. Ils comprenaient rapportaient et appliquaient ce qu'ils entendaient du Prophète de la meilleur des manières. Aucun des compagnons ne débattait ni ne polémiquait à propos du Qur°ân car il n'y avait pas d'égarement ni d'innovations. Après cette époque les Suivants (at tâbi'ûn) étaient proche d'eux si l'on se réfère à leur rang [auprès d'Allâh] et à leur méthodologie. Après les Suivants vinrent leurs disciples directs. Le Prophète a témoigné des vertus de ces trois générations. Par la suite les Gens de l'Innovation et de l'Egarement qui étaient peu nombreux à l'époque des trois premières générations virent leur nombre augmenter. Ainsi, afin de défendre l'Islâm, les savants parmi les Ahl Us Sunnah, durent se confronter à eux et débattre de peur que les faibles d'esprit s'égarent, et qu'on voit s'ajouter des choses qui sont étrangères à la religion. Les arguments des Gens de l'Innovation étaient de plus en plus influencés par les travaux des logiciens et d'autres Gens de l'Hérésie qui par la suite prirent l'habitude de créer beaucoup de doutes pour les utiliser contre nous (les Ahl Us Sunnah). Si nous les avions laissé faire ils auraient convaincu de nombreuses personnes faibles et ignorantes parmi les Musulmans ainsi que les juristes et les savants négligents ; la croyance saine aurait été alors altérée et des égarements auraient été introduits. Des innovations blâmables et des hérésies se seraient alors répandues. Il n'était pas possible pour un simple individu de leur répliquer et il y avait des risques que leur mots ne soient pas compris par tous, car les gens ne s'y intéressaient pas eux-mêmes. Le point de vue des innovateurs peut être uniquement réfuté par quelqu'un qui les comprends. Tant que l'innovateur n'est pas réfuté, sa croyance devient dominante : les ignorants, les rois, les dirigeants, et ceux en charge de la population se mettent à croire alors que les paroles prononcées par l'innovateur sont véridiques. C'est ce qui s'est justement passé dans plusieurs contrées dans lesquelles les gens avaient moins d'aspirations [aux sciences religieuses] si on les compare aux gens des générations précédentes. A cause de cela, il était devenu obligatoire pour les gens par le biais desquels Allâh à préservé la croyance de Ses croyants vertueux de repousser les doutes émis par les hérétiques. En effet la récompense octroyée est de loin plus grande que la récompense accordée à un soldat combattant dans le sentier d'Allâh. »

Il ne faudrait tout de même pas que les musulmans soient insidieusement invités à comprendre que la seule alternative au terrorisme serait de se conformer aux normes antitraditionnelles prônées par l’Occident. Lorsque, sous la menace, les Occidentaux exigent de musulmans qu’ils "reconnaissent l’État d’ Israël et renoncent à la violence", ils formulent une exigence qu’aucun croyant ne peut accepter. Il est faux d’affirmer que ceux qui opèrent cet amalgame ne sont pas hostiles à l’islâm : ils le sont, et il ne leur appartient pas, alors qu’ ils ignorent la religion islamique de manière systématique, de décider ce qui est conforme ou non à la shari‘a, à la loi traditionnelle propre à l’ islâm. Le devoir de tout musulman, et même de tout croyant, est de ne pas reconnaître la profanation inhérente à l’existence de l’État sioniste. Si on lui enjoint de reconnaître ce faux "Israël", en menaçant de l ’affamer s’ il refuse, c’est pour la défense de sa foi qu’ il devient un martyr, au moins en ce sens qu’ il accepte une souffrance pouvant éventuellement le conduire à la mort. On invite les musulmans à renoncer à la violence, tout en utilisant l’ intimidation pour les amener à agir contre leur volonté, c’est-à-dire en leur faisant violence. C’est dans le terme "violence" que réside l’ambiguïté. Il a été ordonné au Prophète Muhammad de "combattre les hommes jusqu’à ce qu’ ils disent : lâ ilâha illa Allâh (il n’y a pas de Divinité si ce n’ est Allâh)". Cet ordre divin concerne évidemment la communauté islamique et justifie le jihâd, la guerre sainte menée pour défendre le Droit d’Allâh et les droits de l’islâm. D’autre part, le Très-Haut a enjoint aux musulmans d’être "des témoins à l’encontre des hommes", c’est-à-dire à l’égard de ceux qui, sans avoir rejoint l’islâm, se réclament d’une révélation divine et d’une norme traditionnelle. C’est en vertu de cette injonction que les musulmans peuvent aujourd'hui interpeller l’Église catholique pour lui rappeler qu’ elle avait le devoir de ne pas reconnaître l’État juif et qu’elle s’est rendue coupable d’une faute, aux conséquences néfastes pour elle, en manquant à ce devoir. Nul ne peut reprocher à l’ islâm de combattre cet État et de mener une guerre sainte contre les égarements de l’Occident moderne. La seule question qui peut se poser est celle des moyens utilisés pour mener ce combat, étant bien entendu que le terrorisme est antitraditionnel par définition et que toute violence implique une brutalité contraire aux "bonnes manières d’agir" (makârim al-akhlâq) qui doivent prévaloir, même dans la manière de combattre et de faire la guerre. Cette question est alors de savoir s’ il est encore possible de mener une guerre vraiment sainte (jihâd) à notre époque où la force est exercée le plus souvent au moyen de la brutalité, de la violence et du terrorisme. L’immense hypocrisie de ceux qui accusent l’islâm d’être terroriste, c’est d’inverser les rapports et de les accuser en fait ... de se comporter comme des Occidentaux, ce qui est bien le comble de la contradiction !

On ne peut s'empêcher de constater [que l'Occidental religieux] perd en pratique volontiers de vue les tendances fondamentales de sa foi, c'est-à-dire qu'il se retranche derrière les alternatives simples de la morale et des exigences de la pratique religieuse tout en trahissant, en sa qualité de « civilisé », les tendances mêmes qui sont à la base et de ces alternatives et de cette pratique. La machine est une bonne chose, pourvu qu'on aime Dieu ; la république est un bien, pourvu qu'elle favorise la religion ; que la machine tue de facto l'amour de Dieu, et que la république étouffe de facto la religion, ne semble pas effleurer l'esprit de l'immense majorité des croyants. Si on est finalement obligé de constater ces effets néfastes, on accusera d'abord la nature humaine et ensuite quelque déchéance imaginaire de la religion ; on accusera jamais les causes réelles, considérées a priori comme neutre parce que situées en dehors des alternatives morales simplistes et des règles pratiques auxquelles on a réduit la religion, et en dehors aussi de la pure théologie. Et comme le monde de la machine – « chrétien » selon certains puisque la machine ne commet point d'adultère et puisque toute chose efficace doit provenir du Christianisme –, comme ce monde s'impose partout pour des raisons matérielles irréversibles, il favorise partout sur le globe terrestre l'élément mondain et la mondanité technocratique, laquelle est de tout évidence l'antipode de tout amour de Dieu. Cette mondanité utilitaire – franchement impie ou trompeusement chrétienne – ne saurait s'affirmer par une dialectique normale, elle a besoin d'arguments qui remplacent la réalité par des suggestions imaginatives des plus arbitraires. Au moins aussi déplaisant qu'un hyperbolisme inconsidéré, et bien davantage suivant les cas, est le biais faussement moralisant si commun au langage moderne : il consiste à vouloir justifier une erreur ou un mal quelconque par des étiquettes flatteuses et à vouloir compromettre une vérité ou un fait positif par des étiquettes infamantes, souvent en utilisant de fausses valeurs telles que la « jeunesse » et sans que les suggestions avancées aient le moindre rapport avec les choses auxquelles on les applique (18). Un autre vice de dialectique, ou un autre abus de pensée, est l'inversion du rapport causal et logique : on dira qu'il est temps d'inventer un idéal nouveau qui puisse enflammer les hommes, ou qu'il faut forger une mentalité capable de trouver beau le monde des machines et laid celui des sanctuaires, ou une mentalité capable de préférer la nouvelle messe ou la nouvelle religion à l'ancienne messe ou à la religion de toujours, et ainsi de suite. Comme le biais moralisant, le raisonnement inversant est totalement étranger à la dialectique orientale et à la dialectique traditionnelle tout court, et pour cause. Nous pourrions signaler également, en passant, le raisonnement dynamiste qui subordonne la constatation d'un fait à la proposition d'une solution pratique – comme si la vérité n'avait pas sa raison d'être ou sa valeur en elle-même – ou le raisonnement utilitariste qui subordonne la vérité comme telle aux intérêts matériels des hommes physiques. Tout ceci n'est pas incompatible en fait avec un certains sens critique sur quelques plans extérieurs ; s'il en est ainsi, l'inverse doit être possible également, à savoir la disproportion entre un discernement spirituel et un langage inconsidérément impulsif et hyperbolique.[...] (18) La propagande pour les innovations liturgiques et théologiques – et contre ceux qui n'en sont pas dupes – est un exemple particulièrement écœurant de ce procédé.

En effet, beaucoup de paramètres diffèrent d´un géobiologue à l'autre: certains utilisent des moyens pragmatiques, d´autres plus impalpables; certains ont des stratégies de correction au niveau du sous-sol, d´autres déplacent les lits; certains utilisent un pendule avec des cadrans, d´autres une antenne de Lecher... Peut importe, mais une chose est sûre: il faut redonner à l´habitant un lieu de vie où il fait bon vivre en rétablissant un bon équilibre cosmo-tellurique et faire en sorte que l´énergie du lieu soit normale et de bonne qualité.

Pourquoi Le Desk utilise un pseudo pour signer certains de ses articles et pour celui-ci en particulier ? Comme toutes les rédactions qui n’ont pas pléthore de journalistes, notre publication en a recours de temps à autres et pour diverses raisons qui ont trait par exemple à la protection des sources que l’on pourrait retracer par la proximité avec l’auteur ou pour ne pas prêter à confusion lorsque l’auteur est partie prenante de son sujet. En journaliste vétéran que tu es, tu connais cette règle par cœur. Tu es à ce titre très mal placé pour me l’opposer, toi qui en faisais usage à satiété sur Demain Online. J’ai à ce titre signé quelques papiers dans ton canard sous pseudo sans ce que cela ne t’offusque, au contraire. Je te rappelle aussi que tu as signé toi-même, pas un, pas deux, pas trois, mais tous tes articles dans Zamane de la même manière. Tu avais bien une raison légitime pour le faire, non ? Je ne dévoilerai pas ton pseudo, par respect au code de conduite journalistique à tenir dans ce sens, je dirais juste cependant que cela ne te pose aucun problème de conscience de collaborer à ce magazine qui m’a été, et tu le sais très bien, spolié par son promoteur dans des conditions innommables, et qui lui pour le coup, barbote en eaux troubles jusqu’au cou depuis qu’il a embrassé cette profession. May 7 - Facebook Post

L'arrêt de l'angoisse est l'utilisation immédiate et dans une direction obligatoire des forces sous une forme ennuyeuse; l'arrêt de la jouissance est l'utilisation libre des forces dans une circonstance facile et avantageuse.

J’insiste beaucoup sur le recours à des collaborations extérieures, les connexions avec des personnes étrangères à l’entreprise, qui permettent de stimuler les incroyables talents dont nous disposons en interne. Notre potentiel vient de notre manière d’utiliser ces talents tout en laissant entrer de nouvelles idées et d’autres points de vue sur ce que nous faisons. J’adore ça.

Camus recours donc à la raison allégorique. Un pari risqué avec les lecteurs sans imagination ontologique - du genre Barthes ou Sartre. De la même façon que La Fontaine utilise cette même raison allégorique (ou bien encore Orwell dans la Ferme des animaux un livre qui parait dans sa traduction française la même année que le roman de Camus), et le philosophe déconstruit le fascisme sans souci de savoir s'il est brun ou rouge, s'il sévit au nom de la Race ou du Prolétariat, s'il sert Dieu ou le Diable. Au contraire des partisans ayant renoncé à leur intelligence et à leur esprit critique, Camus n'a pas l'indignation sélective. La radicalité de sa dénonciation est simple, elle s'enracine dans la parole d'un père absent, mais présent par ses leçons.

Le système des silos met en place des carcans et a contribué à ralentir la société française. Notre monde manque de passerelles ; il faut les créer pour pouvoir utiliser toutes les énergies, qu’elles soient le fait de diplômes ou émotionnelles.

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Et, en effet, une fois qu'on a cessé de confondre l'individualisme avec son contraire, c'est-à-dire avec l'utilitarisme, toutes ces prétendues contradictions s'évanouissent comme par enchantement. Cette religion de l'humanité a tout ce qu'il faut pour parler à ses fidèles sur un ton non moins impératif que les religions qu'elle remplace. Bien loin qu'elle se borne à flatter nos instincts, elle nous assigne un idéal qui dépasse infiniment la nature ; car nous ne sommes pas naturellement cette sage et pure raison qui, dégagée de tout mobile personnel, légiférerait dans l'abstrait sur sa propre conduite. Sans doute, si la dignité de l'individu lui venait de ses caractères individuels, des particularités qui le distinguent d'autrui, on pourrait craindre qu'elle ne l'enfermât dans une sorte d'égoïsme moral qui rendrait impossible toute solidarité. Mais, en réalité, il la reçoit d'une source plus haute et qui lui est commune avec tous les hommes. S'il a droit à ce respect religieux, c'est qu'il a en lui quelque chose de l'humanité. C'est l'humanité qui est respectable et sacrée ; or elle n'est pas toute en lui. Elle est répandue chez tous ses semblables ; par suite, il ne peut la prendre pour fin de sa conduite sans être obligé de sortir de soi-même et de se répandre au-dehors. Le culte dont il est, à la fois, et l'objet et l'agent, ne s'adresse pas à l'être particulier qu'il est et qui porte son nom, mais à la personne humaine, où qu'elle se rencontre, sous quelque forme qu'elle s'incarne. Impersonnelle et anonyme, une telle fin plane donc bien au-dessus de toutes les consciences particulières et peut ainsi leur servir de centre de ralliement. Le fait qu'elle ne nous est pas étrangère (par cela seul qu'elle est humaine) n'empêche pas qu'elle ne nous domine. Or, tout ce qu'il faut aux sociétés pour être cohérentes, c'est que leurs membres aient les yeux fixés sur un même but, se rencontrent dans une même foi, mais il n'est nullement nécessaire que l'objet de cette foi commune ne se rattache par aucun lien aux natures individuelles. En définitive, l'individualisme ainsi entendu, c'est la glorification, non du moi, mais de l'individu en général. Il a pour ressort, non l'égoïsme, mais la sympathie pour tout ce qui est homme, une pitié plus large pour toutes les douleurs, pour toutes les misères humaines, un plus ardent besoin de les combattre et de les adoucir, une plus grande soif de justice. N'y a-t-il pas là de quoi faire communier toutes les bonnes volontés. Sans doute, il peut arriver que l'individualisme soit pratiqué dans un tout autre esprit. Certains l'utilisent pour leurs fins personnelles, l'emploient comme un moyen pour couvrir leur égoïsme et se dérober plus aisément à leurs devoirs envers la société. Mais cette exploitation abusive de l'individualisme ne prouve rien contre lui, de même que les mensonges utilitaires de l'hypocrisie religieuse ne prouvent rien contre la religion.

Bien plus, la subversion la plus habile et la plus dangereuse est certainement celle qui ne se trahit pas par des singularités trop manifestes et que n’importe qui peut facilement apercevoir, mais qui déforme le sens des symboles ou renverse leur valeur sans rien changer à leurs apparences extérieures. Mais la ruse la plus diabolique de toutes est peut-être celle qui consiste à faire attribuer au symbolisme orthodoxe lui-même, tel qu’il existe dans les organisations véritablement traditionnelles, et plus particulièrement dans les organisations initiatiques, qui sont surtout visées en pareil cas, l’interprétation à rebours qui est proprement le fait de la « contre-initiation » ; et celle-ci ne se prive pas d’user de ce moyen pour provoquer les confusions et les équivoques dont elle a quelque profit à tirer. C’est là, au fond, tout le secret de certaines campagnes, encore bien significatives quant au caractère de l’époque contemporaine, menées, soit contre l’ésotérisme en général, soit contre telle ou telle forme initiatique en particulier, avec l’aide inconsciente de gens dont la plupart seraient fort étonnés, et même épouvantés, s’ils pouvaient se rendre compte de ce pour quoi on les utilise ; il arrive malheureusement parfois que ceux qui croient combattre le diable, quelque idée qu’ils s’en fassent d’ailleurs, se trouvent ainsi tout simplement, sans s’en douter le moins du monde, transformés en ses meilleurs serviteurs !

Le capitalisme et l’impérialisme sont convaincus que la lutte contre le racisme et les mouvements de libération nationale sont purement et simplement des troubles télécommandés, fomentés de « l’extérieur ». Aussi décident-ils d’utiliser cette tactique efficace : Radio-Europe Libre, comité de soutien des minorités dominées...

La plupart des adultes de son entourage étaient encore en train de résoudre tant bien que mal leurs propres énigmes personnelles. Elle trouvait un peu excessif d’exiger de Theo que tout soit en ordre dans sa vie à quinze ans simplement parce qu’elle était trans. De l’avis de Niamh, l’utilisation de pronoms différents ne faisait pas la moindre p*tain de différence pour une seule âme dans ce monde à l’exception de Theo. Et pour elle, ça semblait signifier énormément.

Vous ne pouvez pas utiliser la loi de l’attraction pour influer sur la vie des autres, contre leur gré . Et lorsqu’on y songe, il est heureux que la loi fonctionne ainsi. Sinon, n’importe qui pourrait créer dans votre vie quelque chose dont vous ne voulez pas.

les quatre activités les plus fréquemment compromises au début de la maladie d’Alzheimer sont l’usage sécuritaire des médicaments, l’emploi efficace des transports, l’utilisation régulière du téléphone ou d’un autre moyen de communication et la gestion responsable de ses finances.

D’où, par exemple, l’importance, comme le pointe Jackson Katz, de ne pas utiliser la voix passive qui efface la subjectivité de l’agresseur quand on parle de violence envers les femmes : ne pas dire que les femmes sont battues ; puisqu’elles sont battues par des hommes, dire que des hommes les battent. Ne pas dire que des femmes sont victimes d’agressions sexuelles ; dire que des hommes les ont agressées sexuellement. Et ainsi, faire porter aux hommes leur responsabilité.

C'est le manque de nouvelles sensations qui pousse a consommer plus pour obtenir du plaisir. Tout est question de culture et de gout. Mais accepter de regarder les choses avec les yeux d'une autre culture permet d'enrichir notre propre quotiden. Pour manger beau, bon et sain et en faire un style de vie, il faut enrayer la monotonie et la morosite. Manger beau, bon et sain fait partie des plus grands plaisirs de la vie. La beaute nourrit autant que les vitamines. Les Japonais considerent que la grandeur d'un repas tient a 50% dans sa presentation et a 50% dans son gout. L'esthetique en general et dans chaque detail du quotidien exerce des pouvoirs magiques sur notre moral, notre psychisme, notre bonheur. Il n'est pas necessaire d'avoir beaucoup de moyens, mais d'utiliser ce que l'on possede avec style, elegance et gout. Si les gens etaient davantage entoures de beaute, ils ressentiraient moins le besoin de consommer, de detruire, de gagner de l'argent a tout prix. Selon les Chinois, seul le sauvage et le barbare ne cuisinent pas. Tout Chinois eprouve le besoin de cuisiner pour se sentir vivre et apprivoiser le naturel qui sommeille au coeur de l'Homme. Nul exercice de yoga, nulle meditation dans une chapelle ne vous remontera plus le moral que la simple tache de fabriquer votre propre pain. M.F.K Fisher, The art of eating Le o bento est probablement l'une des formes du zen la plus pratique, populaire et accessible a tous: tout prevoir a l'avance, se prendre en charge sans dependre d'autrui, ne pas gaspiller et soigner sa sante tout en vivant avec art. La lassitude gastronomique conduit a une alimentation malsaine, a la morosite de la vie et a la maladie. Les taches domestiques seront peut-etre revalorisees le jour ou nous comprendrons l'importance qu'elles ont sur notre equilibre physique et psychologique. Il faut etre tres riche pour s'enrichir encore en se depouillant. L'art culinaire est devenu une mode, qui, comme tant d'autres formes de boulimie ( plaisir, bonheur, exotisme, depaysement ), nous susurre constamment: "changez, essayez, achetez". Les habitudes etant une seconde nature, tout ce a quoi nous nous habituons perd de son charme.

An Giang Land - What to Note When Transferring Land Use Rights Land and houses in general are gradually contributed and are generally great assets. When transferring land use rights to buy-sell, inherit or donate, it is necessary to check a lot of information to ensure the interests of both parties and minimize risks, especially in disputes. Les terrains et les maisons en général sont apportés progressivement et sont généralement de grands atouts. Lors du transfert de droits d'utilisation des terres pour acheter-vendre, hériter ou donner, il est nécessaire de vérifier de nombreuses informations pour garantir les intérêts des deux parties et minimiser les risques, notamment en cas de litige. . 土地和房屋一般是逐漸投入的，通常是重要的資產。 在轉讓土地使用權進行買賣、繼承或捐贈時，需要核對大量信息，以確保雙方的利益，將風險降到最低，尤其是在發生糾紛時。 homeseekvn.wordpress . com/2021/11/04/dat-nen-an-giang-can-luu-y-gi-khi-chuyen-nhuong-quyen-su-dung-dat/ _ Homeseek Real Estate Consulting Co., Ltd _ Tel: 038 2222 346 _ Address: 185 Trần Hưng Đạo, P. Mỹ Bình, TPLX, AG _ Website: homeseek.vn

La censure sous Ceaușescu, vue par Vasile Andru (p. 327-328) : Il y avait une dizaine de procédés. Ma génération les a tous pratiqués, appliqués surtout d'une façon empirique selon l'inspiration du moment. Ces procédés commencent par un palier lexical-sémantique, continue avec l'observation de stratégies de construction et d'expression, l'écriture entre les lignes, le syntagme énigmatique, l'utilisation de procédés ésopiques tels que l'allégorie et la parabole ou les déguisements spatio-temporelles et, enfin, divers procédés expérimentaux. Tout cela était associé aux stratégies de négociation. En voici quelques exemples : Les mots défendus : l'affût de la censure commencée dès le mot… Il existait des listes de mots prohibés. Lorsque le livre avait reçu le visa de la censure (donc sans les mots refusés), je travaillais à nouveau le texte avant son impression. Je remettais à leur place certains mots défendus… Le rédacteur du livre (l'éditeur) devait être un allié sinon tout tombé à l'eau… Les codes allusifs : ils ont conduit à une littérature ésopique. En Roumanie tout le monde a appris ces codes allusifs de sorte qu'ils fonctionnaient au niveau de la société. Ainsi, l'expression ésopique n'a-t-elle pas isolé l'écrivain, quoiqu'elle ait peut-être isolé notre littérature du monde entier. Le récit allégorique : je crois que les années soixante-dix ont propulsé en général l'allégorie pour deux raisons : la première, c'était l'angoisse existentielle (poussée parfois jusqu'à la névrose) et la seconde, c'était l'ambition universaliste. La tendance à l'occultation était associée à créer des visions vastes. Cette démarche cachait tout autant un geste cognitif que contestataire. Le déguisement romantique : le genre historique nous a permis à nous les écrivains, des renvois au présent. En parlant de la manière dont Trajan a puni les délateurs de Rome, il était clair à quels délateurs je faisais allusion. L'expérimentation littéraire : avec les proses des années 1980 j'ai introduit des procédés plus élaborés - le montage cinétique, le « relanceur textuel » coupé du contexte. En cela, il ne s'agissait pas seulement de contrecarrer la vigilance de la censure, mais de repenser l'efficience du langage, il s'agissait d'une « revigoration » moderniste. Quoiqu'il en soit, je n'ai jamais misé sur la naïveté de la censure ou sur sa bêtise. Les censeurs n'étaient pas bêtes, on ne pouvait pas les duper. Ils étaient diplômés, c'était nos anciens camarades de faculté. Malgré les procédés utilisés il arrivait qu'un livre soit refusé. Il fallait alors changer la maison d'édition et il pouvait arriver que la publication soit accordée à l'une de ces maisons plutôt qu'à l'autre. Entraient en alors en jeu le zèle ou l'excès de prudence avec lesquels ces dernières agissaient.

Good show Sir", lui qui avait tant médit des Anglais en Angleterre, il commençait à prendre plaisir à utiliser leurs expressions, pour bien montrer qu'il venait de "là-bas".

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l’exercice mobilise toutes les compétences du négociateur, que ce soient la connaissance des dossiers, la résistance physique, la subtilité dans l’utilisation du vocabulaire, la capacité à analyser non seulement les objectifs de l’autre partie mais aussi les traits psychologiques du négociateur adverse, et enfin un talent théâtral qui permet de dissimuler où on veut en venir et quand on va céder.

Manuel de cohabitation À l’ombre de la clôture en rotin un oiseau avait été capturé. Les métiers mécaniques, amenés par la nouvelle génération au village, n’avaient pas de guide d’utilisation pour ces choses-là. Poussait entre les roseaux de la clôture la fleur appelée en roumain la robe de l’hirondelle, le liseron des champs. Les villageois la prélevaient pour en faire des couronnes, qu’ils portaient tout l’été. Ils ont ainsi prélevé, peu à peu tous les matins, jusqu’à l’ombre de l’oiseau, pris dans la clôture. C’est ainsi que l’oiseau piégé s’est envolé. (traduit du roumain par Gabrielle Danoux)

L'autre erreur que nous avons faite, c'est de laisser cette petite minorité décider seule du présent et du futur qu'elle voulait pour nous. L'idéal d'efficacité et d'optimisation que ces technologies véhiculent n'est pas celui de la société dans son ensemble, mais bien celui spécifique à l'esprit start-up. Leurs employés sont une foule de jeunes hommes privilégiés, sans obligations familiales, associatives ou communautaires, qui s'autocongratulent de leur capacité à abattre un nombre invraisemblable d'heures de travail sans voir que leurs succès ne sont possibles que grâce à d'autres emplois souvent sous-payés, voire non payés. C'est aussi dans cet esprit qu'ils décident de la manière dont ils construisent leurs modèles algorithmiques (comme ils l'entendent), les résultats susceptibles d'être mis sur le marché (ceux qui leur plaisent), des secteurs de la société méritant d'être pris d'assaut par leurs inventions (tous), des données utilisables pour parvenir à leurs objectifs (toutes).

« Je suis ce que je vois », a dit Alexandre Hollan : en tant que peintre, il est naturel qu’il oriente cette identité dans la direction où se porte son regard ; mais, de la même façon, Kate Moss pourrait atteindre son identité en inversant le sens de circulation et affirmer : « Je suis ce que les autres voient de moi. » L’instrument dans lequel l’être s’affirme reste le même – le regard. En revanche le regard électronique des dispositifs automatiques – innocents par définition – est devenu le réceptacle parfait des plus lourdes responsabilités. Le bombardier de l’aviation américaine Thomas Ferebee, à bord de l’Enola Gay, demanda à ses yeux de lui dire le bon moment pour larguer la bombe atomique sur Hiroshima ; ce sont ses yeux toujours qui virent quelques instants après l’horrible champignon soulevé par l’explosion. Cela signifie qu’il s’immisça. Aujourd’hui les Américains utilisent des bombardiers sans équipage, appelés drones, qui lâchent leurs bombes au commandement de l’algorithme qui les guide. Sans regard direct, personne n’est là pour s’immiscer et ce n’est la faute de personne.

Le droit est l’un des rares pouvoirs qui peuvent contraindre un gouvernement à reculer ou à agir - peut-être est-ce même le seul. C’est la raison pour laquelle nous devrions essayer le plus possible de l’investir comme un instrument de lutte : porter plainte contre l’État, multiplier les guérillas juridiques, utiliser le droit européen et international, faire preuve d’imagination juridique. Nous devons considérer ce champ comme l’un des lieux évidents de l’action radicale. (p. 47)

J’insiste sur le fait que, comme pour toute autre action, la question de la violence ne doit jamais être discutée du point de vue de la légalité. La Légalité n’importe pas et nous devons rompre avec tout légalisme éthique - la Loi n’a pas de contenu éthique parce que, en dernière instance, elle est seulement la volonté particulière d’autres individus qui est parvenue à s’imposer dans le système politique et à être soutenue par la police. D’ailleurs, lorsque l’argument de la légalité est présenté par les autorités, il ne faut jamais oublier de rétorquer que la personne la plus condamnée de France est le préfet de police de Paris, avec 135 condamnations pour entrave au droit d’asile en 2016. Puisque les hommes et les femmes d’État savent s’affranchir de la Loi pour leurs propres objectifs, il n’y a aucune raison que nous ne puissions faire de même. Ce qui compte, toujours, c’est la justice et l’éthique - et la conformité à la Loi n’est pas un critère pertinent pour l’analyse. Quelque chose peut être légal et répugnant (la morte de Trayvon Martin) et quelque chose peut être hors du droit et pur (la fuite d’Edward Snowden par exemple). Nous ne devons jamais utiliser les catégories de légalité ou d’illégalité pour évaluer nos actions ou celles des autres.

connecter. Une fois la connexion établie, le voyant d'état du Wi-Fi affichera l'intensité du signal du réseau. Connexion via WPS : Touchez l'icône Actions rapides sur la barre d'outils, puis touchez Tous les paramètres. Sur la page Paramètres, touchez Sans fil, puis Réseaux Wi-Fi. La liste des réseaux Wi-Fi disponibles s'affichera. Si vous ne voyez pas le réseau désiré, touchez le bouton Réanalyser pour rechercher à nouveau les réseaux Wi-Fi disponibles. Touchez le nom du réseau que vous souhaitez utiliser. Appuyez sur le bouton WPS sur votre routeur. Saisissez le mot de passe du réseau, si nécessaire. Un symbole représentant un cadenas s'affiche à côté du nom du réseau pour indiquer qu'il est protégé par mot de passe. Vous pouvez enregistrer votre mot de passe Wi-Fi sur Amazon pour l'utiliser ultérieurement quand vous configurez d'autres appareils compatibles. Pour désactiver cette fonctionnalité, vérifiez que l'option Enregistrer le mot de passe sur Amazon n'est pas sélectionnée quand vous saisissez votre mot de passe réseau. Pour plus d'informations, consultez le chapitre Gérer vos mots de passe Wi-Fi enregistrés. Touchez le bouton WPS. Une fois la connexion établie, le voyant d'état du Wi-Fi affichera l'intensité du signal du réseau. Conseils : Si vous avez oublié votre mot de passe réseau, examinez votre routeur, sur lequel il peut y avoir une étiquette qui indique le mot de passe par défaut. Pour plus d'informations sur la suppression de vos mots de passe Wi-Fi enregistrés, consultez le chapitre Gérer vos mots de passe Wi-Fi enregistrés. Notez que votre Kindle ne prend pas en charge la connexion aux réseaux Wi-Fi ad hoc (ou peer-to-peer). Si vous rencontrez des problèmes de connexion, essayez d'activer puis de désactiver le mode avion. Pour accéder au mode avion, touchez l'icône Actions rapides sur la barre d'outils. Si vous rencontrez encore des difficultés, veuillez contacter votre administrateur réseau, la personne responsable de la maintenance du réseau auquel vous essayez d'accéder ou votre fournisseur de services Internet (FSI). Gérer vos mots de passe Wi-Fi enregistrés Lorsque vous vous connectez à un réseau Wi-Fi, vous pouvez éventuellement choisir d'enregistrer votre mot de passe Wi-Fi sur Amazon. Une fois enregistré, vous pouvez configurer vos appareils compatibles afin de ne pas avoir à saisir vos mots de passe Wi-Fi à nouveau sur chaque appareil. Vos mots de passe Wi-Fi sont envoyés via une connexion sécurisée et sont stockés dans un dossier chiffré sur un serveur Amazon. Amazon utilisera vos mots de passe Wi-Fi pour connecter vos appareils compatibles mais ne les

On passe notre temps à se plaindre que les hommes sont tous des salauds et nous de pauvres victims qu’ils utilisent et traitent comme de la merde, mais ce n’est pas vrai. Jeff ne m’aime pas parceque je l’ai trompé. Ton ex ne t’aime pas parce que, putain! je ne sais même pas; comment est-ce qu’il pourrait t’aimer? Comment peut-il aimer quelqu’un qui ne s’aime pas elle-même?

S'il est possible en effet de comparer la gesticulation d'un adulte malade à celle d'un enfant, l'assimilation essentielle de l'une à l'autre aboutirait à la possibilité de définir symétriquement le comportement de l'enfant comme celui d'un adulte malade. Ce serait une absurdité, par méconnaissance de cette avidité qui pousse l'enfant à se hausser constamment à de nouvelles normes, si profondément opposé au souci de conservation qui guide le malade dans le maintien obsédant et souvent épuisant des seules normes de vie à l'intérieur desquelles il se sent à peu près normal, c'est-à-dire en position d'utiliser et de dominer son milieu propre.

Conjointement à ce rapport avec la fonction de Sh.A.W. il y a à l'origine de cette branche indépendante d'autres raisons positives plus déterminées, liées d'ailleurs corrélativement à des raisons négatives. Il y a le désir d'avoir une voie plus spécifiquement islamique tant sous le rapport doctrinal que sous celui pratique, de promouvoir un véritable esprit de pauvreté, d'introduire une règle de vie plus ascétique et d'utiliser des moyens initiatiques authentiques. Dans l'ordre doctrinal il s'agit surtout d'éviter les tentations d'un "universalisme" facile et superflu, et de s'appuyer effectivement sur une doctrine islamique homogène et rigoureuse comme celle de Muhy ed-Dîn Ibn Arabî qui allie la plus haute intellectualité avec le caractère le plus muhammadien. Dans l'ordre pratique il s'agit d'une part d'éviter l'immixtion d'éléments hétérogènes ou pseudo-traditionnels et d'autre part de réaliser les conditions nécessaires qui constituent la forme islamique tant dans l'ordre exotérique que dans l'ordre ésotérique. Ainsi la direction effective de la voie sera contenue et garantie par l'autorité de la doctrine et par l'efficacité des règles sacrées, et soustraite aux risques d'"inspirations" surérogatoires et de préoccupations exagérées d'"adaptation". (Lettre de M.Vâlsan à F.Schuon, novembre 1950)

Quand à cela vous répondez que les "Cinq Mudras" et les "Trois Objets" sont institués pour véhiculer votre "barakah personnelle", on peut se demander pourquoi cette barakah ne peut être véhiculée par des moyens de forme islamique, puisque vous êtes musulman et que vos disciples qui les utilisent le sont également ? Si d'après les caractères du véhicule on peut inférer de la nature de l'influence véhiculée, ne pourrait-on pas penser que cette "barakah" n'est pas en réalité islamique ? Mais puisque le rite qui véhicule ou actualise cette barakah est visiblement "syncrétiste", s'agit-il toujours bien d'une influence d'origine spirituelle plutôt que d'une "influence psychique" ? Dans ce dernier cas qu'elle en est la fonction au point de vue initiatique ? Plus précisément quel rôle crée-t-elle par rapport à l'influence spirituelle de la silsilah ? Puisqu'elles ne peuvent en réalité être divergentes, laquelle l'emportera ? Il faut espérer que ce sera tout de même celle de la silsilah... C'est d'ailleurs ce qui semble résulter d'après le fait que vos amis s'appliquent vraiment à réduire l'importance de ces "moyens" en disant qu'ils n'ont jamais eu une application répandue dans la tarîqah, et qu'on ne peut pas en faire une objection fondamentale. Mais dans ce cas tient-on toujours à attribuer à ces rites une vertu véritablement initiatique et à l'influence véhiculée le nom de "barakah" ? Il faut tout de même qu'on sache exactement ce qu'on veut soutenir: s'il s'agit de choses valables et authentiques qu'on ait le courage de les expliquer et de les légitimer; par contre si l'on veut en diminuer la gravité qu'on reconnaisse carrément qu'il s'agit de choses sans importance intrinsèque. Mais dans ce dernier cas la première question qui se pose est celle concernant la nature des "inspirations" dont ces inventions procèdent. A mon avis celle-ci est déjà trahie par le "syncrétisme" des rites en cause. (Lettre de M.Vâlsan à F.Schuon, novembre 1950)

C'était un truc classique, me suis-je dit, le genre de tour de passe-passe rhétorique qui était devenu monnaie courante chez tous les commentateurs conservateurs, quel que soit le sujet : s'approprier le langage jadis utilisé par les classes défavorisées pour mettre en lumière un mal sociétal et en retourner le sens. Le problème n'est plus la discrimination contre les personnes de couleur, selon leur argument : c'est le "racisme anti-blancs", les minorités "jouant la carte raciale" pour obtenir un avantage non mérité. Le problème n'est pas le harcèlement sexuel sur le lieu de travail ; ce sont les "feminazis" dépourvues d'humour qui assomment les hommes avec leur politiquement correct. Le problème, ce ne sont pas les banquiers qui utilisent les marchés comme leur propre casino, ou les grandes entreprises qui compriment les salaires en démantelant les syndicats et en délocalisant les emplois ; ce sont les fainéants et les vauriens, avec la complicité de leurs allées gauchistes à Washington, dont le but est de parasiter les vrais piliers de l'économie, ceux qui "se retroussent les manches". De tels arguments n'avaient rien à voir avec la réalité. Ils ne résistaient pas un instant à l'analyse. Ils s'enfonçaient plus en profondeur dans le royaume du mythe, redéfinissant ce qui était juste, indiquant qui étaient les nouvelles victimes, offrant à des gens comme ces traders de Chicago le plus précieux des cadeaux : la conviction de l'innocence, ainsi que l'indignation vertueuse qui l'accompagne.

Il faut découvrir le visage de cette bourgeoisie française dont Le Jour et Gringoire ont été, pendant la crise, les porte-paroles. Il ne s'agit plus, avec elle, de soumission inconsciente. Très lucidement, bien qu'ils se couvrent encore de formes bienséantes, ils admirent. Bourgeois, ils admirent la puissance et le succès. Décadents, ils frémissent sous les manières brutales. Petits-bourgeois par le coeur, ils s'extasient sur les alignements, la pompe, la parade, sur ce comédien mystique qui devant cent mille hommes, quand les dieux le saisissent, pousse un bouton pour faire converger sur lui une batterie de propriétaires en alarmes, ils voient dans ces masses compactes, dans cette police insinuée jusqu'aux ramures de la vie privée, dans cet ordre de fer, la garde prétorienne qu'ils n'osent demander aux démocraties contre les menaces "du communisme". Toute leur pensée internationale s'est épuisée à creuser une ligne Maginot en marge des dynamismes européens. Toute leur pensée politique se réduit à préparer, avec un béton humain, une ligne Maginot inviolable contre les dynamismes révolutionnaires. Ils se trompent sans doute radicalement sur le sens des fascismes, qui n'utilisent la force bourgeoise que comme une plaque tournante. Mais ils pensent avec celui d'entre eux qui disait il y a 50 ans se sentir plus près d'un hobereau prussien que d'un ouvrier français. On ne comprendra rien au comportement de cette fraction de la bourgeoisie française si on ne l'entend murmurer à mi-voix : « Plutôt Hitler que Blum ». Une bourgeoisie aux abois ; une politique sans foi ni loi ; un peuple usé de déceptions et de divertissements, voilà les responsables de la démission de la France. Puisque ce n'est pas la première fois que nous prenons position sur le problème qui lui a offert l'occasion, il nous faut maintenant montrer où elle a pu s'inscrire.

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Or quel est le résultat de cette conduite, si rapidement résumée ? Le voici, indubitablement. L’homme, simple et confiant tout d’abord, n’est pas éternellement dupe. Les sophismes, dont il fut le crédule approbateur, les erreurs dont ensuite il fut la facile victime, lui font de l’expérience, et lui inspirent, avec la réflexion, une défiance salutaire. Ainsi, ce sont ceux-là mêmes, qui le trompèrent, qui lui apprennent à ne plus se tromper. Donc, l’homme qui a compris qu’il avait été abusé de lui, pour le conduire dans une voie qui n’était pas celle de l’humanité, mais celle seulement de quelques individus ou de quelques groupes, retire sa confiance et son estime à ceux qui l’ont guidé, et prend le ferme propos de se guider lui-même ou de se faire guider par d’autres. Mais, comme il n’arrive à cette clairvoyance et à cette résolution qu’au moment où ceux qui l’ont abusé sont devenus ses maîtres, il n’a de recours que dans l’intrigue, la révolte, la révolution ; et, malgré l’éducation qui lui fit une fausse nature, la première nature réclame à la fin si impérieusement, qu’il se résigne à user de violence ou de ruse pour récupérer sa normalité. Et ainsi, combattant son vainqueur avec ses propres armes, il forme de nouveaux groupes occultes, à l’image des premiers, mais qui ne valent pas davantage pour le but auquel il tend, et n’atteindra vraisemblablement jamais. Là est la cause, le secret et le mécanisme de la maladive instabilité ethnique, économique et politique de l’Occident. Le résultat obtenu par les sociétés secrètes orientales est tout contraire. Eclairé constamment, sans avoir été contraint à une obligation réciproque quelconque, sur sa voie et l’intérêt général et continu qu’il a à s’y conformer, l’homme de race jaune, par l’action de la société secrète, qui est la quintessence ethnique de cette race, atteint à la fois la connaissance de son avantage et le pouvoir de se le procurer. Non pas par gratitude, mais par la conviction qu’il se sert lui-même, il est porté à appeler à côté de lui les groupes grâce auxquels il occupe une si solide et bénéfique situation ; et tout naturellement, il provoque et utilise, dans. la tranquillité de la paix et de la puissance, les conseils de ceux qui lui ont fait obtenir la paix et la puissance. Ce que les sociétés secrètes n’ont point cherché, elles le trouvent dès lors avec d’autant plus de certitude que précisément elles ne l’ont pas cherché : l’« influence », ou l’exercice du pouvoir sans le titre, c’est-à-dire sans les inconvénients attachés au pouvoir, l’envie, l’inquiétude et l’ambition. Et, dans cet état social, il n’y a point de mécontents, parce que chacun est suffisamment heureux suivant sa condition ; et chacun est heureux parce que tout le monde est à sa place, dans l’État comme dans l’univers.

L'Américain moyen consacre plus de mille six cents heures par an à sa voiture. Il y est assis, qu'elle soit en marche ou à l'arrêt ; il la gare ou cherche à le faire ; il travaille pour payer le premier versement comptant ou les traites mensuelles, l'essence, les péages, l'assurance, les impôts et les contraventions. De ses seize heures de veille chaque jour, il en donne quatre à sa voiture, qu'il l'utilise ou qu'il gagne les moyens de le faire. Ce chiffre ne comprend même pas le temps absorbé par des activités secondaires imposées par la circulation : le temps passé à l'hôpital, au tribunal ou au garage, le temps passé à étudier la publicité automobile ou à recueillir des conseils pour acheter la prochaine fois une meilleure bagnole.

L'industrie du transport façonne son produit : l'usage. Chassé du monde où les personnes sont douées d'autonomie, il a aussi perdu l'impression de se trouver au centre du monde. Il a conscience de manque de plus en plus de temps, bien qu'il utilise chaque jour la voiture, le train, l'autobus, le métro et l'ascenseur, le tout pour franchir en moyenne trente kilomètres, souvent dans un rayon de moins de dix kilomètres. Le sol se dérobe sous ses pieds, il est cloué à la roue. Qu'il prenne le métro ou l'avion, il a toujours le sentiment d'avancer moins vite ou moins bien que les autres et il est jaloux des raccourcis qu'empruntent les privilégiés pour échapper à l'exaspération créée par la circulation. Enchaîné à l'horaire de son train de banlieue, il rêve d'avoir une auto. Épuisé par les embouteillages aux heures de pointe, il envie le riche qui se déplace à contre-sens. Il paie sa voiture de sa poche, mais il sait trop bien que le PDG utilise les voitures de l'entreprise, fait passer son essence dans les frais généraux ou se fait louer une voiture sans bourse délier. L'usager se trouve tout au bas de l'échelle où sans cesse augmentent l'inégalité, le manque de temps et sa propre impuissance, mais pour y mettre fin il s'accroche à l'espoir fou d'obtenir plus de la même chose : une circulation améliorée par des transports plus rapides. Il réclame des améliorations techniques des véhicules, des voies de circulation et des horaires ; ou bien il appelle de ses vœux une révolution qui organise des transports publics rapides en nationalisant les moyens de transport. Jamais il ne calcule le prix qu'il lui en coûtera pour être ainsi véhiculé dans un avenir meilleur. Il oublie que de toute accélération supplémentaire il payera lui-même la facture, sous forme d'impôts directs ou de taxes multiples. Il ne mesure pas le coût indirect du remplacement des voitures privées par des transports publics aussi rapides. Il est incapable d'imaginer les avantages apportés par l'abandon de l'automobile et le recours à la force musculaire de chacun.

En plus des modèles statistiques, les scientifiques créent des modèles mécanistes pour mieux comprendre les processus dynamiques qui génèrent l'état d'un système reflété dans les données. L'analyse du comportement dynamique des réseaux d'interactions moléculaires permet d'expliquer comment et pourquoi un système biologique fonctionne. Ces réseaux sont modélisés à differents niveaux d'abstraction. Une nouvelle approche consiste à représenter chaque interaction comme une instruction dans un langage de programmation créé à cet effet. Un modèle représente alors en réalité un système biologique tel un programme. Cela est plus subtil que d'utiliser un ordinateur pour exécuter un modèle informatique entendu comme codant le comportement d'un système. Il s'agit de représenter un système complexe en utilisant des idées issues du calcul.

Obtenir les règles de la chimie est un problème ouvert difficile. La base de données chimique la plus importante est probablement Reaxys, propriété d'Elsevier. Reaxys tire ses données de 16 000 journaux scientifiques et brevets, couvrant la période de 1771 à nos jours. Près de 20 millions de composants chimiques et 16 millions de réactions sont disponibles et utilisables pour apprendre les règles. Toute approche devrait surmonter beaucoup de défis, y compris les avocats. Certaines difficultés consistent à déterminer pour chaque réaction quels atomes de gauche correspondent à quels autres atomes de droite; à identifier le contexte nécessaire à une transformation qui pourrait inclure des pièces none affectées mais néanmoins nécessaires; à estimer la faisabilité énergétique; à évaluer la stéréochimie; à identifier les conditions de réaction, telles que le type de support catalytique et de solvant, ainsi que la température et la pression.

Le cerveau gauche est linéaire, méthodique, verbal et numérique. Il sait nommer, décrire, définir. Il peut utiliser les nombres et leur arithmétique. Comme il est analytique, il découpe les ensembles et les traite étape par étape et élément par élément. On le dit aussi symbolique, abstrait, rationnel et logique. Il exécute les tâches séquentiellement, chronologiquement et établit des causes à effets aboutissant à des conclusions convergentes donc à des solutions uniques.

L’astuce idéale pour réparer vos smartphones défaillants Il est fréquent de rencontrer, surtout quand on ne s’y attend pas, des pannes liées au fonctionnement de nos smartphones et tablettes. Pourtant, la nécessité d’utiliser ces appareils est d’autant plus incontestable qu’il nous paraît presque impossible de s’en passer de nos jours. De ce fait, lorsque notre smartphone connaît des dysfonctionnements et ne s’allume plus, on fera tout pour qu’il remarche comme au premier jour. Autant de problèmes très fréquents que nous rencontrons dans la vie de tous les jours, que ce soit l’écran de notre iPhone cassé, ou la batterie de notre Samsung qui perd en autonomie ou le chargeur de smartphone qui ne fonctionne plus. Quand on rencontre ce genre de problèmes, comment les résoudre sans se ruiner ? Rendez-vous tout simplement sur Pieces2Mobile.com pour trouver tous les accessoires et toutes les pièces détachées de smartphones et tablettes. Qualité et disponibilité des pièces détachées de téléphones portables et tablettes Piece2Mobile est reconnu au niveau européen pour la qualité de ses différentes pièces détachées de smartphones et tablettes proposées ainsi que, pour ses accessoires à des prix satisfaisants. Trouvez des pièces détachées de mobiles pas chères sans compromis sur la qualité n’est possible que sur Pieces2Mobile.com. Vous n’avez donc rien à craindre concernant la qualité des produits et la satisfaction de vos besoins. Pieces2Mobile vous permet d’obtenir exactement ce que vous désirez grâce à un catalogue bien vaste et diversifié, comprenant de nombreuses marques de smartphones et autres appareils populaires sur le marché. Ce qui est aussi intéressant chez Piece2Mobile.com c’est cette possibilité de personnaliser vos smartphones, redonnez une nouvelle vie et une nouvelle apparence à votre appareil grâce aux différentes pièces détachées de portables mises à votre disposition. Livraison express de pièces détachées de smartphones et tablettes en France Grâce à un choix qualitatif des pièces détachées qui sont principalement d’origine ou de qualité équivalente, Pieces2Mobile se place en leader du marché. Mais les avantages de commander ses pièces de rechange de smartphones et tablettes chez Pieces2Mobile ne résident pas seulement dans la qualité des pièces détachées de téléphones mobiles et tablettes proposées à la vente sur sa plateforme. Pieces2Mobile est une entreprise française, son service client et l’intégralité de son stock de pièces détachées de téléphones portables et tablettes se situent en France, ce qui permet des livraisons rapides et garantit une prise en charge rapide en cas de problème. Un plus pour les professionnels de la réparation de smartphones et tablettes Pieces2Mobile c’est aussi un showroom à Aubervilliers pour les professionnels de la réparation des smartphones et tablettes afin de leur montrer de plus près les pièces détachées et accessoires qu’ils s’apprêtent à acheter sur Pieces2Mobile. Pieces2Mobile étoffe sans cesse son catalogue afin de répondre à tous les moindres besoins de ses clients professionnels et particuliers. Ainsi toutes les dernières nouveautés s’y trouvent, aussi bien les écrans des derniers modèles d’iPhone ou de Samsung Galaxy que les batteries Samsung Galaxy, écrans iPhone et autres pièces détachées.

On a pu remarquer que Cl. Bernard use indifféremment de deux expressions qui sont variations quantitatives et différences de degré, c’est-à-dire en fait de deux concepts, homogénéité et continuité, du premier implicitement, du second expressément. Or, l’utilisation de l’un ou de l’autre de ces concepts n’entraîne pas les mêmes exigences logiques. Si j’affirme l’homogénéité de deux objets je suis tenu de définir au moins la nature de l’un des deux, ou bien quelque nature commune à l’un et à l’autre. Mais si j’affirme une continuité, je puis seulement intercaler entre des extrêmes, sans les réduire l’un à l’autre, tous les intermédiaires dont j’ai la disposition, par dichotomie d’intervalles progressivement réduits. C'est si vrai que certains auteurs prennent prétexte de la continuité entre la santé et la maladie pour se refuser à définir l'une ou l'autre. Il n'existe pas, disent-ils, d'état normal complet, pas de santé parfaite. Cela peut vouloir dire qu'il n'y a que des malades. Molière et Jules Romains ont montré plaisamment quel genre de iatrocratie peut justifier cette affirmation. Mais cela pourrait aussi bien signifier qu'il n'y a pas de malades, ce qui n'est pas moins absurde. On se demande si en affirmant sérieusement que la santé parfaite n'existe pas et que par suite la maladie ne saurait être définie, des médecins ont soupçonné qu'ils ressusciteraient purement et simplement le problème de l'existence du parfait et l'argument ontologique.

Je n'utilise jamais le mot "humaniste" ou "humanitaire", car il me semble qu'être humain, c'est être capable des pires crimes de la nature.

Certains des nôtres savent déjà - mais ne le savaient-ils pas depuis toujours - que le signe fondamental, que le signum magnum de ce changement abyssal de l'histoire de ce monde annoncé par Joseph de Maistre n'est autre que celui de la mise en chantier, à la fois historique et suprahistorique, de cet Imperium Ultimum, condition préliminaire de l'avènement du Regnum Sanctum, que des forces considérables s'utilisent à l'heure actuelle à en préparer les voies, révolutionnaires et impériales, dans le visible et dans l'invisible, dans l'espace intérieur secret de l'histoire où se passent les grandes décisions du destin. Imperium Ultimum que l'on pourra désormais identifier dans le projet révolutionnaire impérial grand-continental et planétaire d'un certain gaullisme transcendantal, occulte, se maintenant très à dessein encore dans l'ombre, le projet de ce que nous autres nous appelons du nom de l'Empire Eurasitaique de la Fin. Un projet dont le "concept absolu" apparaît comme avoir été, et qui restera, jusqu'à la fin, la figure déjà suprahistorique de Charles de Gaulle, à la fois dans sa trajectoire politico-historique propre et dans les dimensions encore inconnues, nocturnes, de sa personnalité cachée et de son "grand dessein" secret, "grand dessein" impérial planétaire en appelant à sa vision mystique du Regnum Sanctum, en qui celui-là trouvera son accomplissement final, son affirmation suprême.

Utiliser son sac avec grace, c'est comme manger avec elegance, marcher avec prestance ou saisir un verre de champagne avec classe. La beaute se definit en general par la sobriete et l'economie des moyens, par l'adaptation des formes a leur fin, des formes simples, pures et primaires. Investir dans un sac de qualite, c'est non seulement se faire plaisir mais aussi se revolter contre la mediocrite et la consommation de masse grandissante qui peu a peu detruisent notre culture, notre civilisation et nos sens. Acheter de la qualite, c'est encourager une autre forme de commerce, respecter ce que nous possedons, vivre avec la lenteur d'un cuir qui se patine et pratiquer la simplicite: ne pas toujours chercher a acquerir plus tout en se contentant de ce que l'on a. Mon conseil est donc celui-ci: ne regardez pas les sacs exposes dans les magasins pour choisir un modele mais ceux portes par les femmes, dans la rue. C'est la meilleure facon de voir comment le cuir se drappe, la forme se bombe, la matiere se patine et s'ils ont, visuellement, une belle architecture une fois portes. L'argent devrait etre utilise pour vivre dans la qualite, y compris la qualite esthetique. Les belles choses apportent une joie durable. Le choix d'un sac pour longtemps ne serait-il pas le besoin d'une certaine forme de stabilite, d'harmonie et de confort dans ses besoins materiels? Affirmer son style, c'est exprimer par ses choix ses gouts et ses valeurs. Les exterioriser ensuite par le bon choix de vetements et de sacs est l'etape suivante. Etre chic, c'est savoir resister a la tentation. Faire des economies ce n'est pas acheter au meilleur prix l'objet convoite, c'est apprendre sereinement a s'en passer. Le voyage est sans doute la meilleure des situations pour apprecier les bienfaits du minimalisme et s'en inspirer pour l'appliquer au quotidien. Le voyage est l'occasion ideale de "refaire son bagage", c'est-a-dire de repenser la facon dont on vit sa vie et de l'ameliorer. On a tout son temps, en voyage, pour penser, reflechir a ce qui fait le "sel de la vie". C'est sur la route qu'on apprend a se passer du superflu: pas de television, de distractions, de consommation et de shopping. La vie est simplifiee au profit de la mobilite. On a egalement plus de temps pour soi-meme et/ou les rencontres. En voyage, on devient, comme le prescrit le zen, prepare a toutes les eventualites de la vie. le voyage est un retour vers l'essentiel. Proverbe tibetain Vivre avec peu est comme une invitation au voyage, a un vol interieur qui libere du reel et du poids de l'existence.

Voyant quels réflexes merveilleux il obtenait avec les nerfs faciaux de Danton, immobilisés dans la mort depuis plus d'un siècle, Canterel avait conÁu l'espoir de donner une complète illusion de la vie en agissant sur de récents cadavres, garantis par un froid vif contre la moindre altération. Mais la nécessité d'une basse température empêchait d'utiliser l'intense pouvoir électrisant de l'aqua-micans, qui, se congelant rapidement, eût emprisonné chaque trépassé, dès lors impuissant à se mouvoir. S'esseyant longuement sur des cadavres soumis à temps au froid voulu, le maître, après maints t’tonnements, finit par composer d'une part du vitalium, d'autre part de la résurrectine, matière rouge’tre à base d'érythrite, qui, injectée liquide dans le cr’ne de tel sujet défunt, par une ouverture percée latéralement, se solidifiait d'elle-même autour du cerveau étreint de tous côtés. Il suffisait alors de mettre un point de l'enveloppe intérieure ainsi créée en contact avec du vitalium, métal brun facile à introduire sous la forme d'une tige courte dans l'orifice d'injection, pour que les deux nouveaux corps, inactifs l'un sans l'autre, dégageassent à l'instant une électricité puissante, qui, pénétrant le cerveau, triomphait de la rigidité cadavérique et douait le sujet d'une impressionnante vie factice. Par suite d'un curieux éveil de mémoire, ce dernier reproduisait aussitôt, avec une stricte exactitude, les moindres mouvements accomplis par lui durant telles minutes marquantes de son existence ; puis, sans temps de repos, il répétait indéfiniment la même invariable série de faits et gestes choisie une fois pour toutes. Et l'illusion de la vie était absolue : mobilité du regard, jeu continuel des poumons, parole, agissements divers, marche, rien n'y manquait. Quand la découverte fut connue, Canterel reÁut maintes lettres émanant de familles alarmées, tendrement désireuses de voir quel qu'un des leurs, condamné sans espoir, revivre sous leurs yeux après l'instant fatal. Le maître fit édifier dans son parc, en élargissant partiellement certaine allée rectiligne afin de se fournir un emplacement favorable, une sorte d'immense salle rectangulaire, simplement formée d'une charpente métallique supportant un plafond et des parois de verre. Il la garnit d'appareils électriques réfrigérants destinés à y créer un froid constant, qui, suffisant pour préserver les corps de toute putréfaction, ne risquait cependant pas de durcir leurs tissus. Chaudement couverts, Canterel et ses aides pouvaient sans peine passer là de longs moments. Transporté dans cette vaste glacière, chaque sujet défunt agréé par le maître subissait une injection cr’nienne de résurrectine. L'introduction de la substance avait lieu par un trou mince, qui, pratiqué au-dessus de l'oreille droite, recevait bientôt un étroit bouchon de vitalium. Résurrectine et vitalium une fois en contact, le sujet agissait, tandis qu’auprès de lui un témoin de sa vie, emmitouflé à souhait, s’employait à reconnaître, aux gestes ou aux paroles, la scène reproduite - qui pouvait se composer d’un faisceau de plusieurs épisodes distincts.

Marx ne fait pas exception.Il est plus facile pour lui d'utiliser l'Orient collectif pour illustrer une théorie que des identités humaines existentielles. Car, entre l'Orient et l'Occident, comme par enchantement, seule importe, ou existe, la vaste collectivité anonyme.

En fait, l'une des preuves qu'une architecture est bonne, c'est qu'on l'utilise comme l'architecte l'avait conçu.

La censure sous Ceaușescu, vue par Vasile Andru : Il y avait une dizaine de procédés. Ma génération les a tous pratiqués, appliqués surtout d'une façon empirique selon l'inspiration du moment. Ces procédés commencent par un palier lexical-sémantique, continue avec l'observation de stratégies de construction et d'expression, l'écriture entre les lignes, le syntagme énigmatique, l'utilisation de procédés ésopiques tels que l'allégorie et la parabole ou les déguisements spatio-temporelles et, enfin, divers procédés expérimentaux. Tout cela était associé aux stratégies de négociation. En voici quelques exemples : Les mots défendus : l'affût de la censure commencée dès le mot… Il existait des listes de mots prohibés. Lorsque le livre avait reçu le visa de la censure (donc sans les mots refusés), je travaillais à nouveau le texte avant son impression. Je remettais à leur place certains mots défendus… Le rédacteur du livre (l'éditeur) devait être un allié sinon tout tombé à l'eau… Les codes allusifs : ils ont conduit à une littérature ésopique. En Roumanie tout le monde a appris ces codes allusifs de sorte qu'ils fonctionnaient au niveau de la société. Ainsi, l'expression ésopique n'a-t-elle pas isolé l'écrivain, quoiqu'elle ait peut-être isolé notre littérature du monde entier. Le récit allégorique : je crois que les années soixante-dix ont propulsé en général l'allégorie pour deux raisons : la première, c'était l'angoisse existentielle (poussée parfois jusqu'à la névrose) et la seconde, c'était l'ambition universaliste. La tendance à l'occultation était associée à créer des visions vastes. Cette démarche cachait tout autant un geste cognitif que contestataire. Le déguisement romantique : le genre historique nous a permis à nous les écrivains, des renvois au présent. En parlant de la manière dont Trajan a puni les délateurs de Rome, il était clair à quels délateurs je faisais allusion. L'expérimentation littéraire : avec les proses des années 1980 j'ai introduit des procédés plus élaborés - le montage cinétique, le « relanceur textuel » coupé du contexte. En cela, il ne s'agissait pas seulement de contrecarrer la vigilance de la censure, mais de repenser l'efficience du langage, il s'agissait d'une « revigoration » moderniste. Quoiqu'il en soit, je n'ai jamais misé sur la naïveté de la censure ou sur sa bêtise. Les censeurs n'étaient pas bêtes, on ne pouvait pas les duper. Ils étaient diplômés, c'était nos anciens camarades de faculté. Malgré les procédés utilisés il arrivait qu'un livre soit refusé. Il fallait alors changer la maison d'édition et il pouvait arriver que la publication soit accordée à l'une de ces maisons plutôt qu'à l'autre. Entraient en alors en jeu le zèle ou l'excès de prudence avec lesquels ces dernières agissaient.