Theo Von Quotes

Thus it seems that the Cross of Christ, laden with every sinful refusal of man, must stand at the very last extremity of hell; indeed, it must stand beyond hell, where the Son is forsaken by the Father in a way that only he can know.

The Hegelian babble about the real being the true is therefore the same kind of confusion as when people assume that the words and actions of a poet’s dramatic characters are the poet’s own. We must, however, hold fast to the belief that when God—so to speak—decides to write a play, he does not do it simply in order to pass the time, as the pagans thought. No, no: indeed, the utterly serious point here is that loving and being loved is God’s passion. It is almost—infinite love!—as if he is bound to this passion, almost as if it were a weakness on his part; whereas in fact it is his strength, his almighty love: and in that respect his love is subject to no alteration of any kind. There

Điều kiện cần của một tình yêu vô điều kiện Lạt mềm thì buộc chặt. Tục ngữ Việt Nam   Chúng ta vẫn thường nghe về tình yêu vô điều kiện. Thật vậy, tình yêu đích thực không đến nhờ vào bất cứ lý do nào, cũng không tồn tại vì một cái cớ nào đó. Nhưng để giữ được tình yêu cần phải có điều kiện, đó là hãy dành chỗ cho cá nhân mỗi người có được một khoảng riêng giữa cái chung mà tình yêu đã kết hợp. Đừng bao giờ cố gắng sở hữu người ấy hay bắt họ thay đổi theo ý của mình. Thật sai lầm nếu bạn cho rằng để duy trì tình yêu, hai người phải hòa tan vào nhau. Tôi đã từng nghe một câu nói ví von rất ấn tượng về tình yêu: tình yêu cũng giống như một cánh bướm, khi ta cố tìm bắt nó, thì nó sẽ càng bay xa khỏi tầm tay, chỉ khi ta nhẹ nhàng ngồi xuống, nó sẽ đến bên và đậu trên vai ta. Cách tốt nhất để giữ được tình yêu là thả lỏng và để cho nó có được một không gian sống vừa đủ để không cảm thấy mất tự do hay bị giam cầm. Ta sẽ không bao giờ giữ được điều gì không thuộc về mình, dù có bằng phương cách nào đi chăng nữa. Còn một khi tình yêu người ấy dành cho bạn là thực sự, bạn không cần phải lo sợ và tìm mọi cách giữ chân. Hãy tôn trọng và khuyến khích nhu cầu phát triển bản thân của người bạn yêu. Khi cùng nhau phát triển, tình yêu của bạn sẽ càng bền vững.

There is a staggering perversity in all the human categories that are applied to the God-man; for if we could speak in a completely human way about Christ we would have to say that the words “My God, my God, why have you forsaken me?” show a want of patience and a want of truth. Only if God says it, can it be true, i.e., even if the God-man says it. And since it is true, it is also truly the climax of pain. The relationship to God is evidently such a tremendous weight of blessedness that, once I have laid hold of it, it is absolute in the most absolute sense; by contrast, the worldly notion that my enemies are to be excluded from it would actually diminish this blessedness. The

33. Đằng sau niềm vui độc địa là diễn biến tâm lý gì? Vì sao người ta thích xem người khác bị làm nhục? Một lý giải tới từ thuyết so sánh xã hội, được xây dựng từ những năm 1950 bởi nhà tâm lý học Leon Festinger. Theo thuyết này, chúng ta hay có xu hướng đánh giá bản thân không qua những chuẩn khách quan, mà qua việc so sánh mình với người khác. Ta thấy giá trị của mình được nâng lên khi người khác vấp ngã. Đó cũng là lý do những người thiếu tự tin thì hay có cái niềm vui độc địa này hơn những người khác - một học sinh giỏi có thể sẽ thương cảm cậu bạn bị điểm kém, còn tay học kém thì sẽ khoái trá khi thằng bàn trên còn bị điểm thấp hơn mình, và cảm thấy bản thân mình cũng “không đến nỗi”. Người thiếu tự tin thường xấu hổ và ghen tị khi thấy mình kém cỏi hơn, và khinh khỉnh và kiêu ngạo khi cho rằng mình hơn người khấc. Những vi phạm của hai bảo mẫu là niềm vui của nhiều người bởi qua đó họ thấy bản thân thật ưu việt về mặt đạo đức. Và giống như những người nghiện, hằng ngày họ đi tìm lỗi của người khác để được sống trong cảm giác của người đứng bên trên. Richard Smith, tác giả cuón Niềm vui từ nỗi đau, viết rằng chúng ta thích xem những “pha khó đỡ” trên truyền hình thực tế vì chúng làm ta thấy rằng cuộc đời của mình cũng không đến nỗi tệ. “Nhìn xuống”, như người ta vẫn nói, sẽ làm ta nhẹ nhõm hơn, vì ta thấy “không ai bằng mình” Thuật ngữ chuyên môn ở đây là “so sánh xuống”, và theo Richard Smith, nó đem lại một niềm vui hào sảng. 34. “Đặc tính tệ nhất của con người là vui trên nỗi đau của kẻ khác, nó là họ hàng của sự độc ác, thậm chí chỉ khác độc ác như là lý thuyết khác với thực hành.” - Arthur Schopenhauer “Con người được sinh ra để vui. Nếu họ không vui được về cái đẹp của bản thân thì sẽ vui vẻ cái xấu xí của người khác.” - Franz Schönthan von Pernwaldt 35. Gắn đây nhất, ở Việt Nam, một nữ học sinh bị bắt đeo biển “Tôi là người ăn trộm” đứng trước cửa hiệu sách. Một người đàn ông ăn trộm gà quần áo tả tơi bị trói giật cánh khuỷu, ngồi bệt, mồm ngậm một cái chân gà. Trải qua các thế kỷ, dường như phản xạ chà đạp lên nhân phẩm của người phạm chuẩn và niềm tin vào tính chính danh của các hình thức trừng phạt mang tính lăng nhục vẫn dai dẳng tồn tại. Chỉ có hình thức làm nhục công cộng đã thay đổi, những trận đòn giữa chợ không mất đi, chúng được bổ sung bằng những trận ném đá trên mạng. Vết xăm trên mặt được thay thế bởi vết nhơ online. Nhưng có một điểm không thay đổi, chúng tồn tại như một lời mời cho kỳ thị và định kiến. 36. Gắn đây nhất, ở Việt Nam, một nữ học sinh bị bắt đeo biển “Tôi là người ăn trộm” đứng trước cửa hiệu sách. 37. Chúng ta luôn được ngồi hàng ghế đầu, nữ tác giả Frances Larson phân tích trong bài nói chuyện TED của cô về chủ đế “Vì sao những video chặt đầu luôn có hàng triệu người xem?”, nhưng lại có thể tự nhủ “Không liên quan gì tới tôi, sự việc đã xảy ra rồi, tôi không ở đó.”17 Nhưng xem nghĩa là tán thành, là phê chuẩn màn diễn của đám đông ra đòn, trong đó nạn nhân bị ép đóng vai nhân vật chính. Người xem clip không phải kẻ đứng ngoài, mà trở thành nhân chứng và tòng phạm trong việc chà đạp lên nhân phẩm của những nạn nhân. Chiếc smartphone đã trở thành một vũ khí hoàn hảo để trả thù. Và trên YouTube, cơn trả thù kéo dài mãi mãi.

„Deutschland“ war der Name eines Systems, in dem es nur darum ging, was wem gehörte und wer woran die Schuld trug. Jola war Deutschland. Sie kam von dort und würde dorthin zurückkehren. Theo und sie hatten ein Stück Kriegsgebiet mit auf die Insel gebracht.

In principle this implies something else, something harder to grasp, namely, that his whole suffering—a suffering that goes to the utter limits—follows from and actually expresses his eternal, triune joy.

The power of being and of its ineliminable qualities is stronger than any human nihilism that would liquidate them, and with them, the being in which they inhere.

The more of the truth the subject manages to master, the more the truth overmasters it.