Buena Fe Quotes

Haz lo que te dicte el corazón, o lo perderás todo. Hades se alimenta de la duda y la desesperanza. Te engañará si puede, te hará dudar de tu propio juicio. En cuanto estés en su reino, jamás te dejará marchar voluntariamente. Mantén la fe. Buena suerte, Percy Jackson.

Amar es perdonar, ser paciente, tener fe y, cada tanto, llevarte una buena hostia. Por eso es peligroso amar a la persona equivocada, amar a quien no lo merece. Tienes que estar con alguien que se merezca tu fe y tienes que ser merecedor de la fe de alguien.

Ningún hombre sabe lo malo que es hasta que ha intentado con todas sus fuerzas ser bueno. Circula la absurda idea de que los buenos no saben lo que es la tentación. Esta es una mentira evidente. Los malos, en un sentido, saben muy poco de la maldad. Han vivido una vida protegida porque han cedido siempre a ella. Jamás averiguamos la fuerza del impulso del mal dentro de nosotros hasta que intentamos luchar contra él, y Cristo, porque fue el único hombre que jamás cedió ante la tentación, es también el único hombre que sabe absolutamente lo que la tentación significa… el único realista total. Muy bien, pues. Lo más importante que aprendemos de un intento serio de practicar las virtudes cristianas es que fracasamos. Si teníamos la idea de que Dios nos había puesto una especie de examen, y de que podíamos obtener buenas notas mereciéndolas, esa idea tiene que ser abandonada.

jamás la filosofía me parece tan razonable como cuando combate y reconoce nuestra presunción y vanidad, cuando de buena fe confiesa la irresolución, debilidad e ignorancia humanas.

El que tales distinciones se hallen o no en los libros, no quita que se hagan en el corazón de todo hombre de buena fe consigo mismo, que no quiere permitir nada que su conciencia pueda reprocharle.

Amar a alguien no es ser perfecto, pasar solo buenos ratos y hacer el amor. Amar es perdonar, ser paciente, tener fe y, cada tanto, llevarte una buena hostia. Por eso es peligroso amar a la persona equivocada, amar a quien no lo merece.

Queridos jóvenes, buenas tardes. Quiero primero darles las gracias por el testimonio de fe que ustedes están dando al mundo. Siempre oí decir que a los cariocas no les gusta el frío y la lluvia. Pero ustedes están mostrando que la fe de ustedes es más fuerte que el frío y la lluvia. ¡Enhorabuena! Ustedes son verdaderamente grandes héroes. Veo en ustedes la belleza del rostro joven de Cristo, y mi corazón se llena de alegría. Recuerdo la primera Jornada Mundial de la Juventud a nivel internacional. Se celebró en 1987 en Argentina, en mi ciudad de Buenos Aires. Guardo vivas en la memoria estas palabras de Juan Pablo II a los jóvenes: “¡Tengo tanta esperanza en vosotros! Espero sobre todo que renovéis vuestra fidelidad a Jesucristo y a su cruz redentora” (Discurso a los Jóvenes, 11 de abril 1987:

Amar es perdonar, ser paciente, tener fe y, cada tanto, llevarte una buena hostia. Por eso es peligroso amar a la persona equivocada, amar a quien no lo merece. Tienes que estar con alguien que se merezca tu fe y tienes que ser merecedor de la fe de alguien. Eso es algo sagrado.

Es curioso cómo el destino se encarga de truncar nuestros planes. Cada vez que conseguimos una victoria y avanzar más en nuestro camino, la caída es más alta y dolorosa. Es tan cruel que cuando te otorga algún beneficio, luego te lo arrebata de la peor manera posible. No importa que te agarres a un clavo ardiendo si así crees que conseguirás mantener algo bueno en tu vida, pues al final siempre consigue que lo sueltes con las manos quemadas y sin posibilidad de recuperación. Algo parecido a lo que ocurre con el corazón cuando lo exponemos con toda nuestra buena fe y termina destrozado. Es incapaz de sanar por sí mismo, por mucho que nosotros intentemos que así sea.

A los quince años me alejé de la Iglesia para siempre, no por falta de fe en Dios —eso vino más tarde—, sino por el machismo inherente a toda organización religiosa. No puedo ser miembro de una institución que me considera persona de segunda clase y cuyas autoridades, siempre hombres, imponen sus reglas con la fuerza del dogma y gozan de impunidad.

Pero el exiliado sabía que él no podía cambiar su modo de ver el mundo y de entender su lucha. Por ello no se cansaría de exhortar a los hombres de buena fe a permanecer junto a los explotados, aun cuando la historia y las necesidades científicas parecieran estar en su contra. ¡Abajo la ciencia, abajo la historia!: ¡si es preciso hay que refundarlas

Su corazón recibió las enseñas que más necesitaba: la paciencia, que aprendió mediante lecciones tan dulces que era imposible no las asimilara; la caridad por todos, que un alma buena es siempre capaz de perdonar y olvidar cualquier afrenta; la lealtad hacia el deber, que hace más llevadera la tarea más dura y la fe sincera, que no conoce el miedo y confía sin albergar dudas.

Su corazón recibió las enseñas que más necesitaba: la paciencia, que aprendió mediante lecciones tan dulces que era imposible no las asimilara; la caridad por todos, que un alma buena es siempre capaz de perdonar y olvidar cualquier afrenta; la lealtad hacia el deber, que hace más llevadera la tarea más dura, y la fe sincera, que no conoce el miedo y confía sin albergar dudas.

Debemos conducir al hombre a una etapa en la que valore el cristianismo porque puede dar lugar a la justicia social. Porque el Enemigo no se deja usar como un instrumento. Los hombres o las naciones que creen que pueden reavivar la fe con el fin de hacer una buena sociedad podrían, para eso, pensar que pueden usar las escaleras del Cielo como un atajo a la farmacia más próxima.

príncipe cuyo gobierno descanse en soldados mercenarios no estará nunca seguro ni tranquilo, porque están desunidos, porque son ambiciosos, desleales, valientes entre los amigos, pero cobardes cuando se encuentran frente a los enemigos; porque no tienen disciplina, como tienen temor de Dios ni buena fe con los hombres; de modo que no se difiere la ruina sino mientras se difiere la ruptura; y

No fue el dolor, sino lo in­jus­to del asun­to, lo que aton­tó a Peter. Lo dejó im­po­ten­te. Sólo podía mirar, ho­rro­ri­za­do. Todos los niños reac­cio­nan así la pri­me­ra vez que los tra­tan con in­jus­ti­cia. A lo único que pien­san que tie­nen de­re­cho cuan­do se le acer­can a uno de buena fe es a un trato justo. Des­pués de que uno haya sido in­jus­to con ellos se­gui­rán que­rién­do­lo, pero nunca vol­ve­rán a ser los mis­mos.

Los cristianos a menudo han discutido sobre si lo que conduce al cristiano de vuelta a casa son las buenas acciones o la fe en Cristo. En realidad yo no tengo derecho a hablar de una cuestión tan difícil, pero a mí me parece algo así como preguntar cuál de las dos cuchillas de una tijera es la más útil. Un serio esfuerzo moral es lo único que os llevará al punto en el que tiréis la toalla. La fe en Cristo es lo único que en ese punto os salvará de la desesperación: y de esa fe en El deben venir inevitablemente las buenas acciones.

que en esa remota Orbajosa, donde, entre paréntesis, tienes fincas que puedes examinar ahora, se pasa la vida con la tranquilidad y dulzura de los idilios. ¡Qué patriarcales costumbres! ¡Qué nobleza en aquella sencillez! ¡Qué rústica paz virgiliana! Si en vez de ser matemático fueras latinista, repetirías al entrar allí el ergo tua rura manebunt. ¡Qué admirable lugar para dedicarse a la contemplación de nuestra propia alma y prepararse a las buenas obras! Allí todo es bondad, honradez; allí no se conocen la mentira y la farsa como en nuestras grandes ciudades; allí renacen las santas inclinaciones que el bullicio de la moderna vida ahoga; allí despierta la dormida fe, y se siente vivo impulso indefinible dentro del pecho, al modo de pueril impaciencia que en el fondo de nuestra alma grita: «quiero vivir».

— A buena fe, señor —respondió Sancho—, que no hay que fiar en la descarnada, digo, en la muerte, la cual también come cordero como carnero; y a nuestro cura he oído decir que con igual pie pisaba las altas torres de los reyes como las humildes chozas de los pobres. Tiene esta señora más de poder que de melindre: no es nada asquerosa, de todo come y a todo hace, y de toda suerte de gentes, edades y preeminencias hinche sus alforjas. No es segador que duerme las siestas, que a todas horas siega, y corta así la seca como la verde yerba; y no parece que masca, sino que engulle y traga cuanto se le pone delante, porque tiene hambre canina, que nunca se harta; y, aunque no tiene barriga, da a entender que está hidrópica y sedienta de beber solas las vidas de cuantos viven, como quien se bebe un jarro de agua fría.

¡Bendita sea la influencia de un alma humana buena y cariñosa en otra! No calculable por el álgebra, no deducible lógica, sino misteriosa, eficaz y poderosa, como el proceso oculto por el que una semilla diminuta prende y, al brotar, se convierte en un tallo alto de hermosas hojas con una flor de pétalos brillantes. Las ideas son a menudo pobres fantasmas; nuestros ojos deslumbrados por el sol no pueden distinguirlas; pasan a través de nosotros como un ligero vaho, sin que advirtamos su presencia. Pero algunas veces son corpóreas; exhalan su cálido aliento sobre nosotros, nos tocan con manos suaves y sensibles, nos miran con ojos tristes y sinceros, y nos hablan en un tono cautivador; están envueltas en un alma humana, con todos sus conflictos, su fe y su amor. Y entonces su presencia es un poder, entonces nos sacuden como una pasión, y las perseguimos con dulce compasión, arrastrados por ellas del mismo modo que las llamas arrastran a las llamas.

¡Pero en Washington! ¿Era ésa la democracia que querían los gringos para América Latina? ¿Ésa la democracia que había postulado Roosevelt con sus discursos de «buena vecindad» con América Latina? ¿Una dictadura militar al servicio de un puñado de latifundistas codiciosos y racistas y de una gran corporación yanqui? ¿Para eso habían bombardeado los sulfatos la ciudad de Guatemala, matando e hiriendo a decenas de inocentes? Todo aquello había hecho pedazos su vida, barrido sus ilusiones y su fe. ¿O comenzó antes, por su malhadada aventura con la hijita de su compañero de estudios y amigo entrañable? Sí, ése había sido el principio del fin. ¿Había tenido él la culpa, o fue más bien una víctima de la inconsciente lascivia de esa criatura que lo sacó de sus casillas? ¿Era Miss Guatemala una niñita inocente o un ser diabólico? A ratos se avergonzaba de sí mismo por buscarse esas excusas para lo que había sido pura y simplemente el atropello de un adulto lujurioso contra una niña. Entonces lo comían los remordimientos.

Todavía hoy perduran en Latinoamérica y lastran su desarrollo económico actitudes y situaciones que obstruyen la actividad económica privada conducida de buena fe, y a la vez estimulan y premian a los negociantes inescrupolosos, a los traficantes de influencias, a los sobornadores de funcionarios públicos y defraudadores del fisco. Y frente a esto, la reacción espontánea del gobernante heredero de la tradición hispánica será aumentar los controles, las restricciones, las fiscalizaciones, sin advertir que no hay ninguna razón para que haya menor proporción de gente sobornable entre los controladores que entre los controlados, de manera que con cada nuevo trámite, con cada nueva restricción, crecen las probabilidades de corrupción y disminuyen las posibilidades de desenvolverse los ciudadanos sin recurrir a expedientes extraordiarios, aun para las gestiones más corrientemente necesarias [...]. Estas obstrucciones van a ser, cada una, la ocasión de una ofera o una solicitud de soborno. Y el funcionario honesto tendrá tendencia a la vacilación, cuando no a la parálisis, por temor a que su buena disposición hacia tal o cual proyecto sea interpretada como producto de alguna oscura transacción.

No se estudia, por consiguiente, la Historia para no recordar sus enseñanzas, cuando llega la hora de aplicarlas prácticamente, o para pensar que las cosas ahora son diferentes y que, por tanto, sus verdades no son aplicables. Se aprende de ella justamente la enseñanza útil para el presente. Quien no consiga eso, no debe tener la pretensión de ser un Jefe político; será en realidad un ser superficial, aunque muy convencido, y toda su buena voluntad no le disculpará su incapacidad práctica. El arte de todos los grandes conductores de pueblos, en todas las épocas, consiste, en primer lugar, en no dispersar la atención de un pueblo y sí en concentrarla contra un único adversario. Cuanto más concentrada esté la voluntad combativa de un pueblo, tanto mayor será la atracción magnética de un Movimiento y más formidable el ímpetu del golpe. Forma parte de la genialidad de un gran conductor hacer que parezcan pertenecer a una sola categoría incluso adversarios diferentes, por cuanto el reconocimiento de varios enemigos fácilmente conduce a la duda sobre el derecho de su propia causa. Después que la masa vacilante se ve en lucha contra muchos enemigos, surge inmediatamente la objetividad y la pregunta de sí realmente todos están equivocados o sólo el propio pueblo o el propio Movimiento es el que tiene la razón. Con esto aparece el primer colapso de la propia fuerza. de ahí que sea necesario que una mayoría de adversarios sea siempre considerada en bloque, de manera que la masa de los propios adeptos estime que la lucha se dirige contra un enemigo único. Esto fortalece la fe en la propia causa y aumenta la indignación contra el enemigo.

Es indudable y evidente que no son cristianos si creemos lo que ha dicho el Señor: los cristianos viven en santidad, ellos viven en iniquidad; los cristianos aman a Dios, ellos aman al mundo; los cristianos son humildes, ellos son orgullosos; los cristianos son amables, ellos son impulsivos; los cristianos tienen el sentir que hubo también en Cristo Jesús,19 ellos están muy lejos de alcanzarlo. Por lo tanto son tan cristianos como son arcángeles. Sin embargo, creen que lo son y pueden presentar numerosas razones para probarlo. En primer lugar, durante toda su vida los han llamado así, y fueron bautizados hace muchos años; han adoptado «las ideas cristianas», comúnmente llamadas fe cristiana o católica; usan «formas de culto cristianas», como lo hicieron sus padres antes que ellos, y, finalmente, viven una «buena vida cristiana» al igual que el resto de sus vecinos. ¿Quién, entonces, se atreverá a pensar o decir que estas personas no son cristianas? Sin embargo, no tienen un ápice de auténtica fe en Cristo o de verdadera santidad interior. ¡Jamás han experimentado el amor de Dios o fueron hechos partícipes del Espíritu Santo!20 17. ¡Pobre gente! No hacen otra cosa que engañarse a sí mismos. Ustedes no son cristianos; son entusiastas en grado sumo. Me podrán decir: «Médico, cúrate a ti mismo».21 De acuerdo, pero primero deben conocer qué enfermedad tienen. Toda su vida se reduce al entusiasmo, en el sentido de que viven imaginando que recibieron la gracia de Dios cuando no es así. Como consecuencia de este tremendo error, continúan equivocándose día tras día, hablando y actuando bajo una apariencia que en verdad no les pertenece. De aquí surge esa incoherencia tan palpable y visible que atraviesa todas sus acciones, y que es una extraña mezcla de paganismo real y cristianismo imaginario. Sin embargo, como tienen a la gran mayoría de su lado, guiándose por los números siempre podrán argumentar que son las únicas personas en su sano juicio, y que son dementes quienes no compartan sus ideas. Pero esto no altera la verdadera naturaleza de las cosas. Ante los ojos de Dios y de sus ángeles, y aun ante los hijos de Dios en la tierra, ustedes no son otra cosa que dementes, entusiastas nada más.

No son sus pecados los que crean una barrera entre él y su padre, es el orgullo que tiene en su buena conducta; no son sus malos actos, sino su rectitud la que le impide compartir el banquete con su padre.

La tecnología no es nada. Lo importante es que tengas fe en la gente, que sean básicamente buenas e inteligentes, y si les das herramientas, harán cosas maravillosas con ellas”. Steve Jobs

Así pues, “imperio” no es el término más adecuado. Los Estados Unidos son simplemente la potencia dirigente de un proyecto global para llevar prosperidad y dignidad a todos. Es un gigante torpe. Necesita de amigos comprensivos, pero también críticos. Comete errores. En ocasiones, incluso abusa de su tremendo poder. ¿Pero quién puede dudar de sus buenas intenciones o de la importancia y validez de su proyecto mundial? Por lo tanto, es imposible socavar intelectual y políticamente este proyecto imperial estadounidense sin atacar el carácter totalmente engañoso e interesado de esta fe ciega en la singularidad estadounidense.

No hay buena fe en América, ya sea entre los hombres o entre las naciones —se lamentaba cierta vez Bolívar—. Los tratados son papeles, las Constituciones libros, las elecciones batallas, la libertad anarquía y la vida un tormento. Lo único que se puede hacer en América es emigrar.

La fe adecuada es como una buena capa, creo. Si te sienta bien, te mantiene cálido y a salvo. Sin embargo, si no te sienta bien, puede asfixiarte.

El general Santa Cruz es uno de los primeros del elenco, pues ante las tropas lo presenta como: «El Padre de las tres repúblicas, el hombre insigne del siglo, quien no ha contado más que con mi subordinación y buena fe, y el profundo respeto que le debo como salvador de mi patria».

Cox refiere esta historia como ejemplo de la situación del teólogo en la actualidad y ve en el payaso, incapaz de lograr que su mensaje sea escuchado de verdad por la gente, una imagen del teólogo. En sus ropajes de payaso de la Edad Media o de cualquier otra época pasada, nunca será tomado en serio. Diga lo que diga, está - valga la expresión - etiquetado y clasificado en razón del papel que desempeña. Por muy buenas maneras que manifieste, por mucho que se esfuerce por poner de relieve la gravedad de la situación, siempre se conoce de antemano lo que es: ni más ni menos que un payaso. Todo el mundo sabe ya de qué habla y también sabe que no ofrece sino una idea que poco o nada tiene que ver con la realidad. Así pues, se le puede escuchar tranquilamente, sin necesidad de inquietarse en serio por lo que dice. En esta imagen se plasma, sin duda, algo de la agobiante realidad que hoy viven la teología y el discurso teológico, algo de la abrumadora imposibilidad de romper con los lugares comunes de los hábitos de pensamiento y lenguaje y hacer perceptible la materia de la teología como asunto capital de la vida humana.

Jesús dijo que la enfermedad de Lázaro no era de muerte, pero murió, por tanto, llegó a resucitarlo y no se resucita lo que no ha muerto.134 Puede resultar confuso, pero es parte de la vida recuperarnos de las confusiones y perseverar en la fe. Yo también me he sentido confundido. Ya te conté lo que sucedió cuando Dios me mostró el terreno para construir el nuevo templo, hicimos la negociación y luego no se logró concretar la compra. Luego Él me guio a comprender que tenía un mejor plan y estamos agradecidos porque nos respaldó para obtener un lugar excelente y construir una buena obra para Su gloria. Él resucitó el proyecto que yo daba por muerto, para Él aún tenía mucha vida. Así también el Señor está a punto de levantar aquello que para ti parece muerto; solo espera en Él y gózate de esa victoria. El tiempo es un misterio. No intentemos resolverlo.135 Cuando le creemos al Señor, las cosas pueden suceder en un abrir y cerrar de ojos. La fe en el tiempo de Dios va en contra de la inteligencia natural que busca glorificar nuestro ego. Usemos nuestra mente espiritual para discernir los tiempos de Dios. Entreguémonos a Su servicio sin condiciones, sin contratos, sin límites de tiempo y sin ninguna duda; solo entonces comprenderemos Su dimensión de las épocas de cosecha. Él es justo para darnos mucho más de lo que comprendemos y pedimos.

La fe adecuada es como una buena capa, creo. Si te sienta bien, te mantiene cálido y a salvo. Sin embargo, si no te sienta bien, puede asfixiarte

Claro que no creo en una buena Tierra, una Tierra llena de hombres buenos que conviven bien y aun así llevan una vida plena. ¿En qué creo entonces? La idea de la congestión de la Tierra y de la necesaria castración de la masa, a la que ya no le estaría permitido crecer, me atormenta. Es como si el falso número de los hombres me arrebatara la fe en el posible valor de los individuos. Mientras que antes le admitía todo a cada individuo y no quería ponerme a mí mismo ni a otros por encima de nadie, ahora debo concentrarme en cómo impedir que muchos lleguen a vivir. Como si uno fuese un estrangulador, decide que tantos y tantos no deben existir: selecciones antes del nacimiento, selecciones para el futuro. Es tan terrible que no logro superarlo. Mis sentimientos hacia los seres humanos, que tenían algo ilimitado e indestructible, están ahora infectados por la idea de una necesaria destrucción. Me entretengo con esta vergüenza y me desespero.

Fijémonos entonces que nos rodean muchísimas personas que demostraron su fe. Corramos sin fallar la carrera que tenemos por delante. Quitemos de nuestra vida cualquier cosa que nos impida avanzar, especialmente el pecado que nos hace caer tan fácilmente.” – Hebreos 12:1   “Por lo tanto, Cristo en verdad nos ha liberado. Ahora asegúrense de permanecer libres y no se esclavicen de nuevo a la ley.” - Gálatas 5:1   “Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él:—Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.” – Juan 8:31-32   “Así que, si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres.” – Juan 8:36   “El Señor DIOS ha puesto su Espíritu en mí porque el SEÑOR me ungió con aceite para anunciar las buenas noticias a los pobres. Me ha enviado a sanar a los afligidos, a anunciar liberación a los prisioneros y libertad a los presos.” - Isaías 61:1

Los latinoamericanos, tradicionalmente, hemos tenido cierto fetichismo con respecto a las constituciones políticas y hemos incurrido reiteradamente en la falacia de creer que se puede modificar la realidad política de un país por medio de un cambio de normas en la constitución. El mal inveterado de las constituciones latinoamericanas consiste en que nunca se han cumplido por entero, ni de buena fe. Más que leyes fundamentales son proclamaciones de principios, expresiones de un ideal político puestas en el texto constitucional no para ser cumplidas estricta y rigurosamente, sino como un necesario homenaje, casi religioso, a ciertos grandes principios de una democracia ideal. Tal vez hay en ello algún rezago hereditario de la vieja tendencia, tan hispana, al nominalismo, es decir, a tomar el nombre por la cosa y a pensar que basta la proclamación de un principio para modificar una realidad social.

Y otro día, como salieron de Betania, tuvo hambre. - Y viendo a lo lejos una higuera que tenía hojas, fue allá por si hallaría alguna cosa en ella; y cuando llegó a ella, nada halló sino hojas, porque no era tiempo de higos. – Y respondiendo le dijo: Nunca más coma nadie de ti para siempre. Y lo oyeron sus discípulos. Y al pasar por la mañana, vieron que la higuera se había secado de raíz. - Y se acordó Pedro y le dijo: Maestro, cata ahí la higuera que maldijiste cómo se ha secado. - Y respondiendo Jesús les dijo: "Tened fe en Dios. – En verdad os digo, que cualquiera que dijera a este monte: Levántate y échate en el mar; y no dudare en su corazón, mas creyere que se hará cuanto dijere, todo le será hecho. (San Marcos, cap. XI, v. 12, 13, 14 y 20 a 23.) 9. La higuera seca es el símbolo de las gentes que sólo son buenas en la apariencia, pero que en realidad no producen nada bueno; oradores que tienen más brillo que solidez, sus palabras tienen el barniz de la superficie, agradan al oído, pero cuando se les analiza nada sustancial se encuentra para el corazón; después de haberlos escuchado se pregunta uno qué partido se ha sacado de sus oraciones. Es también el emblema de todos los que tienen los medios de ser útiles y no lo son; de todas las utopías, de todos los sistemas vacíos, de todas las doctrinas sin bases sólidas. Lo que falta la mayor parte de las veces es la fe, la fe fecunda, la fe que remueve las fibras del corazón; en una palabra, la fe que transporta las montañas. Son árboles que tienen hojas, pero no dan frutos; por esto Jesús les condena a la esterilidad, porque vendrá un día que se secarán de raíz; es decir, que todos los sistemas, todas las doctrinas que no hayan producido ningún bien para la humanidad, caerán en la nada, y todos los hombres voluntariamente inútiles por falta de haber puesto en práctica todos los recursos que tenían, serán tratados como la higuera que Jesús secó.

Es un peligro, aun para la gente que ama a Cristo, que lleguemos a estar tan involucrados haciendo cosas para Él que comencemos a descuidar el oírlo y recordar lo que ha hecho por nosotros. Nunca debemos permitir que nuestro servicio a Cristo sobrepase nuestra adoración a Él. El momento en que nuestras obras llegan a ser más importantes que nuestra adoración, significa que hemos cambiado de lugar las verdaderas prioridades. En el momento en que se alcen las buenas acciones por sobre la doctrina y la verdadera adoración, también se estarán arruinando las obras. Hacer buenas obras por las obras tiende a exaltar el ego y a despreciar la obra de Dios. Buenas acciones, caridad humana y acciones de bondad son expresiones cruciales de una fe real, pero deben fluir de una verdadera confianza en la redención de Dios y su justicia. Después de todo, nuestras propias buenas obras nunca podrán ser un medio para ganarnos el favor de Dios; por eso es que en las Escrituras el foco de la fe está siempre sobre lo que Dios ha hecho por nosotros, y nunca sobre lo que nosotros hemos hecho por Él (Romanos 10.2–4).

esto es lo que se convierte en realidad para quien deja desarrollar en sí mismo la gracia del bautismo, es decir, para el que vive como un hijo de Dios en la fe, la esperanza y la caridad. Habrá penas y miserias, pero él no se someterá a nada, ni dependerá de circunstancias afortunadas o desafortunadas, ni existirán para él acontecimientos negativos, sino que todo cuanto sucede en el mundo estará a su servicio y beneficiará a su crecimiento en el amor y en su condición de hijo de Dios. Ni las circunstancias, ni las contingencias buenas o malas, ni el comportamiento de los demás pueden afectarle negativamente: sólo pueden fomentar su verdadero bien, que es amar.

Jerry Savelle: «“ ¿Quiere decirme que puedo dar existencia a mi mundo con mis palabras?” Sí que puede. Así es como obtuvo el mundo en que vive ahora. Usted habló para que estuviese ahí… Usted habló para que estuviese ahí, el mundo en que usted vive ahora, hermano. No puede culpar a ninguna otra persona. Sus palabras lo trajeron aquí. Usted lo formó. Alguien dice: “ ¿Quiere usted decir que el mundo en que vivo ahora se originó por las palabras de mi boca?” Sin duda, sí, porque la Biblia dice que usted está atado por las palabras de su boca; usted está tomado por sus palabras. ¿Amén?» (Framing Your World with the Word of God, parte 1, cinta de audio #SS-36, cara 1). Joel Osteen: «Quiero hablarle hoy sobre la importancia de hablar palabras llenas de fe sobre su vida. Las palabras son como semillas; tienen poder creativo. Cuando hablamos algo, damos vida a lo que estamos diciendo. Es como cuando plantamos una semilla. Y si lo decimos el tiempo suficiente, finalmente obtendremos una cosecha» (Discover the Champion in You, 3 mayo 2004). Joyce Meyer: «Las palabras son recipientes de poder. Llevan poder creativo o poder destructivo, poder positivo o poder negativo. Y por tanto, necesitamos decir cosas correctas sobre nuestra vida y nuestro futuro si esperamos que sucedan cosas buenas. Porque lo que usted dice hoy es lo que probablemente terminará teniendo mañana» (Enjoying Everyday Life, Trinity Broadcasting Network, 16 julio 2002). T. D. Jakes: «Si el poder de la vida y la muerte está en la lengua y usted puede tener cualquier cosa que diga, es momento de que usted lo declare, lo confiese, ¡saque su lista!» (The Potter’s House, 3 diciembre 2001).

¿Y la fe? ¿Existe una fe flexible? Para mí, existe una “buena fe” en la cual el sujeto sabe por dónde transita, conoce sus fortalezas y debilidades, es capaz de escuchar y convivir con otras filosofías y religiones. La “buena fe” no es obsesiva sino que busca el punto medio de la “razón razonable” y la “creencia creíble”, como afirma el teólogo Hans Küng.18 La “buena fe” siempre evita los extremos.

–Usted anda buscando a Emiliano Zapata – dijo al fin. –Así es Durante un instante el viejo continuó fumando, como si no hubiera oído la respuesta, los ojos más allá de la cortina roja, en la noche cerrada a las espaldas del detective. –No, Emiliano Zapata está muerto. –¿Está seguro, mi general? –Está muerto, yo sé lo que digo. Murió en Chinameca en 1919 asesinado por traidores Las mismas carabinas asomarían ahora… Los mismos darían la orden. El pueblo lloró entonces, para qué quiere que llore dos veces Héctor se puso en pie. –Lamento haberlo molestado a estas horas. Extendió la mano que el viejo apretó ceremoniosamente –No hay molestia cuando hay buena fe. Héctor cruzó la cortina. Afuera, una noche negra, sin estrellas.

nuestras propias buenas obras nunca podrán ser un medio para ganarnos el favor de Dios; por eso es que en las Escrituras el foco de la fe está siempre sobre lo que Dios ha hecho por nosotros, y nunca sobre lo que nosotros hemos hecho por Él (Romanos

hay que ser buenos seres humanos. Las malas personas no pueden ser buenos periodistas. Si se es una buena persona se puede intentar comprender a los demás, sus intenciones, su fe, sus intereses, sus dificultades, sus tragedias. Estas no son palabras

más mata un exceso de fe que una buena espada, porque para esgrimir la espada hace falta valor y experiencia, mientras la fe ciega puede ser cosa de cobardes e ignorantes

—Ah, usted prefiere los esclavos con sueldo. —Es fácil ser cínico. Pero cualquier persona de buena fe sabe que el mundo conoce hoy valores morales que eran desconocidos en la antigüedad. —Sí, comprendo. Landrú viajando en ferrocarril es superior a Diógenes viajando en trirreme. —Usted elige a propósito ejemplos grotescos. Pero es evidente. —Un jefe de Buchenwald es superior a un jefe de galeras. Es mejor matar a los bichos humanos con bombas Napalm que con arcos y flechas. La bomba de Hiroshima es más benéfica que la batalla de Poitiers. Es más progresista torturar con picana eléctrica que con ratas, a la china.

Al pasar por tiempos difíciles, asegúrese de que pase la prueba. No sea testarudo y obstinado, reconozca que Dios le está refinando, quitando algunos de sus lados ásperos. Manténgase firme y pelee la buena batalla de la fe porque Dios nos ha llamado a ser campeones; está destinado a ganar. Si coopera con Dios y mantiene una buena actitud, entonces no importará lo que venga en contra de usted, la Biblia dice que todas las cosas—no sólo las cosas buenas de la vida, sino todas las cosas—le ayudarán a bien.5

Oración para motivarse a realizar ejercicios físicos Querido Dios, Por favor ayúdame a sentirme motivado para cuidar de mi cuerpo. Te pido que me ayudes a cumplir mi compromiso de ejercitarme, comer sanamente, y descansar lo suficiente. Porfavor, ayúdame a tener fe en mi habilidad de lograr y mantener una buena forma física. Por favor, guíame para llegar a conocer los mejores métodos para mi cuidado personal. Si me falta motivación, o si tiendo a dejar las cosas para después, por favor ayúdame a fortalecer mi resolución. Gracias y amén.

yo no me avergüenzo del evangelio, no lo puedo hacer porque el evangelio es la historia de Jesús, escrita con Su sangre; es buenas nuevas de salvación; es el único camino de la salvación para el hombre; es la oferta de Dios para un hombre perdido; es el poder de Dios en acción; es la benevolencia de Dios para pecadores; y es la justicia (carácter moral de Dios) revelada por fe y para fe. Por tanto, ‘no me avergüenzo del evangelio”.

¿Qué es la depravación total? Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 1 CORINTIOS 2.14 Las Escrituras enseñan que de principio a fin toda la humanidad está en completa depravación. La depravación total no significa que los pecadores incrédulos siempre son tan malos como podrían serlo (cp. Lucas 6.33; Romanos 2.14). Esto no quiere decir que la expresión de la naturaleza humana pecaminosa es siempre manifestada al máximo. Esto no quiere decir que los no creyentes no son capaces de actos de bondad, benevolencia, buena voluntad o altruismo humano. Desde luego, no quiere decir que los no cristianos no pueden apreciar la bondad, la belleza, la honestidad, la decencia o la excelencia. Lo que significa es que nada de esto tiene algún mérito para Dios. La depravación también significa que el mal ha contaminado todos los aspectos de nuestra humanidad, nuestro corazón, mente, personalidad, emociones, conciencia, motivaciones y voluntad (cp. Jeremías 17.9; Juan 8.44) Los pecadores no redimidos, por lo tanto, son incapaces de hacer nada para agradar a Dios (Isaías 64.6). Son incapaces de amar verdaderamente al Dios que se revela en las Escrituras. Son incapaces de obedecer de corazón, con motivos justos. Son incapaces de comprender la verdad espiritual. Son incapaces de fe genuina. Y esto significa que son incapaces de agradar a Dios o buscarlo verdaderamente a Él (Romanos 3.11). La depravación total significa que los pecadores no tienen la capacidad de hacer el bien espiritual u obrar para su propia salvación del pecado. Están tan completamente alejados de amar la justicia, tan completamente muertos en el pecado, que no pueden salvarse a sí mismos, o incluso ser aptos para la salvación de Dios. La humanidad incrédula no tiene la capacidad de desear, entender, creer o poner en práctica la verdad espiritual (cp. 1 Corintios 2.14).

LA JUSTICIA DE CRISTO. Pablo deseaba «ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley. sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe» (Fil. 3:9). Conocer a Cristo es tener su justicia, su santidad y su virtud imputada a nosotros, lo que nos hace justos delante de Dios. A lo largo de toda su vida pasada, Pablo había tratado de obtener su salvación por medio de una firme obediencia a la ley. Pero cuando se vio confrontado con la maravillosa realidad de Cristo estuvo listo a entregar toda su justicia propia, su moralidad exterior, sus buenas obras y sus rituales religiosos a cambio de la justicia que era suya a través de la fe en Jesucristo. Pablo estuvo dispuesto a perder el frágil y desteñido manto de su reputación, para ganar el espléndido e incorruptible manto de rectitud de Cristo. Éste es el mayor de los beneficios porque asegura nuestra posición ante Dios. Es el regalo de Dios al pecador, apropiado por fe en la obra perfecta de Cristo, que satisface la justicia de Dios.

La salvación es uno de los dones más preciosos de la vida cristiana y su valor es incalculable a tal punto que nadie puede ser capaz de alcanzarlo por sus propios medios e inteligencia, sino que es un regalo de misericordia que Dios otorga: a través de la vida y tenemos que ganar la buena carrera de la fe.

La tercera cualidad, que es la denominada Buena Conducta, incluye las seis reglas que los hindúes llaman shatsampatti. En la forma pali, tal como la dio el Señor Buddha, esa cualidad es llamada upachâro, que significa 'atención' más bien que 'conducta' -la una es prestar atención a la conducta de la manera prescrita por esas seis joyas, como se las llama. Llegaremos al Maestro Kuthumí presentándolas ahora, a medida que avanzamos a través de este libro. Con Buddha se introdujeron como samo, “serenidad”, es decir, control de la mente; luego dâmo, 'subyugación', es decir, control del cuerpo; luego, uparati, titikshâ, samadhâna y saddhâ, literalmente 'cesación, paciencia, intencionalidad, y fe'.

Además de la tertulia, Antonio Ruiz-Retegui y yo hablamos mucho. Él se ha plantado ante los directores con motivo de una instrucción que se da a todos los sacerdotes. Se trata de lo siguiente: si durante la confesión un sacerdote oye algo que le parece importante y que la persona no ha contado a los directores, debe hacer que esa información llegue a estos y, para ello, tiene dos opciones; la primera es decirle a esa persona que le cuente eso mismo fuera de la confesión, pues al decirlo fuera de la confesión se sobreentiende que ya forma parte de la dirección espiritual habitual y que el sacerdote tiene, por tanto, manos libres para comunicarlo a sus superiores. El segundo modo es decirle: «cuéntaselo al director». En este caso el sacerdote debe verificar si la persona ha hablado con el director, por lo que a la siguiente confesión se le vuelve a preguntar y se le amonesta si es necesario, acudiendo a algo como: «díselo al director para que ponga los medios para superar el problema». En una tercera ocasión se le puede decir: «si no lo dices no tienes propósito de enmienda y no voy a poder seguir dándote la absolución de la confesión». La presión sobre una persona de buena fe, que abre su conciencia en la confesión, es tremenda, y en mi opinión hay una violación material —cuya formalización intenta evitarse a toda costa— del sigilo de la confesión, la obligación que tiene el sacerdote de no comunicar nada del contenido de las confesiones que recibe y que tiene previstas penas canónicas.

En Cristo el Sanador, Bosworth escribió que la naturaleza sanadora de Dios siguió siendo revelada al comienzo del ministerio terrenal de Cristo, citando Mateo 4:23: “Jesús recorría toda Galilea, enseñando en las sinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y dolencia entre la gente”; Mateo 12:15: “Jesús se retiró de aquel lugar. Muchos lo siguieron, y él sanó a todos los enfermos” y Lucas 6:19: “Así que toda la gente procuraba tocarlo, porque de él salía poder que sanaba a todos”. Él estaba convencido de que estas porciones de la Escritura revelaban claramente la voluntad del Señor con respecto a la sanidad. Y declaró: “La fe comienza donde se conoce la voluntad de Dios”25. La Palabra revela que su voluntad es sanar, y los creyentes pueden aceptarla por fe, aquella que se produce al escuchar la Palabra de Dios (ver Romanos 10:17). Finalmente, Bosworth señaló que la palabra griega para salvación, soteria, implica la totalidad de la liberación, la preservación, la sanidad y la solidez que Jesús prometió con su muerte y resurrección. La salvación completa fue en la expiación de la sangre de Cristo.

justos vivirán por la fe” quería significar que el hombre no se salvaba por las buenas obras que realizaba sino exclusivamente por su fe en Jesús. La predicación de

¿puede la fe prescindir de la emoción? Si es verdad, como se dice, que desde el punto de vista puramente racional existen tantas buenas razones para creer y otras tantas para no creer, ¿en dónde radica la diferencia? ¿No es quizá aquel «movimiento» interior que va más allá de (no contra) la razón, suprarracional, y que, sin embargo, abre la razón, el corazón y la mente, a la confianza y al abandono, a la contemplación y la degustación del misterio? También en este sentido, la fe es sensibilidad creyente. Y se advierte su belleza solo cuando se llega a percibir «la emoción de creer», de «sentir» a Dios, de fiarse de él…

En los últimos treinta años, la curia fue completando su metamorfosis: de ser un órgano de ayuda para el gobierno del Papa se convirtió en la conducción del gobierno mismo. Juan Pablo II dejó que la maquinaria burocrática curial funcionara sola. Él, con su carisma y la fuerza de su palabra, se ocuparía de viajes y oraciones masivas con sus fieles, y también de reactivar la fe y la política en el este europeo, que terminaría por erosionar al comunismo y dejarlo a punto del derrumbe. El último bastión había sido Alemania Oriental en 1989. Benedicto XVI también se alejó de la curia romana. Buena parte de su ministerio fue consumido por la “guerra interna” entre el secretario de Estado Angelo Sodano, que provenía del Papado de Juan Pablo II, y el cardenal Tarcisio Bertone, que designó él.

Comprendí clara y pacíficamente: ¡estos niños realmente veían a la Virgen! Yo, desde luego, era como Judas: quería desenmascararlos. No les creía. Pero tras mi experiencia, me sentí avergonzada y sentí una profunda humildad ante la grandeza de la Virgen, que supo leer dentro de mí y, como una buena madre, me avisó.

Hacer justicia o pedirla –cuando se procede de buena fe, es lo mismo– constituye la obra más íntima, más espiritual, más inefable del hombre. En otros oficios humanos actúan el alma y la física, el alma y la economía, el alma y la botánica, el alma y la fisiología, es decir, un elemento psicológico del profesional y otro elemento material y externo. En la abogacía actúa el alma sola, porque cuanto se hace es obra de la conciencia y nada más que de ella.

En lugar de esperar a que los hombres sean mayores, y no sabemos si jamas se decidiran a serlo; en lugar de buscar iluminarlos sobre los problemas insolubles y sobre las paradojas indefinibles, que ni los sabios ni los razonadores resolveran ni definiran; en lugar de apelar a esta buena voluntad, que no es mas que un fanatismo; en lugar de apelar a esta buena fe, que no es mas que un fanatismo; que no es mas que una alucinacion admitida; en lugar de esperar el milagro que es en suma a lo que se reduce todo lo anterior, es necesario actuar como si todo debiera morir, es necesario prepararse para sobrevivir a la catastrofe, es necesario pensar en los restos que subsistiran en el universo inhabitable, es necesario considerar a la masa de perdicion como irremediablemente perdida y ya no razonar tomando en cuenta su existencia provisoria. Esto que afirmo parece inhumano, pero inhumano sera cada vez mas el siglo, y los sermones no modificaran este caracter, los hombres se apretujaran en vano en los templos, los templos terminaran por aplastarse, sobre la cabeza de los fieles, en la sombra de la muerte común.

Lo recordé porque hace poco aconsejé a un hombre cuyos padres siempre le respondían de la misma manera. Este hombre me relató lo siguiente: «Ellos nunca dijeron: “estaremos orgullosos de ti si haces esto o aquello”. Cuando les pedí su orientación, siempre dijeron: “solo queremos que hagas lo que de verdad quieras hacer, sea lo que sea, siempre estará bien con nosotros”». El hombre se quejaba que esto lo había hecho sentir no amado y a la deriva. Dudaba que ellos estuvieran igualmente felices con cualquiera de sus elecciones en la vida, pero no consiguió que le revelaran la clase de vida por la cual lo habrían admirado. Sabía que ellos tenían buenas intenciones y que pensaban que estaban siendo modernos y abiertos.

los argumentos, surgidos de nuestro rigor o de nuestro capricho, valen todos igual. Nada es indefendible, desde la proposición más absurda al crimen más monstruoso. La historia de las ideas, como la de los hechos, se despliega en un clima insensato: ¿quién podría con buena fe encontrar un árbitro que zanjase los litigios de esos gorilas anémicos o sanguinarios? Los abogados del infierno no tienen menos títulos de verdad que los del cielo, y yo defendería la causa del sabio y la del loco con igual fervor. El tiempo corrompe todo

Busquemos siempre mirar las virtudes y cosas buenas en los otros y cuando veamos sus defectos, mirarlos con la humildad de tener presente nuestros grandes pecados… y en la duda, es mejor tener a todos por mejores que nosotros. Santa Teresa

Este libro nace de mi voluntad de recuperar la Buena Noticia de Jesús para los hombres y mujeres de nuestro tiempo. No he recibido la vocación de evangelizador para condenar, sino para liberar. No me siento llamado por Jesús a juzgar al mundo, sino a despertar esperanza. No me envía a apagar la mecha que se extingue, sino a encender la fe que está queriendo brotar. San Sebastián, 31 de julio de 2010, fiesta de san Ignacio de Loyola

Metaphor: «El espectro de coerción tiende a lo inevitable, y los herrumbrosos engranajes de esta imprudente metáfora no son consecuentes con la tácita evidencia. Pues, bajo estos sólidos cimientos tan impregnados de acción y epicidad, no hay lapso ni ápice redentor que transmita a fe ciega tan agria tesitura en pos de la buena ventura.» Answer: En el contexto de la obra "Odysseus", la cita se puede interpretar como una reflexión sobre la guerra. La guerra es una forma de coerción, y el hablante sostiene que la guerra es inevitable y destructiva. No hay lugar para la esperanza o la fe ciega en un mundo gobernado por la guerra. En conclusión, la cita es una reflexión poderosa sobre la naturaleza de la coerción y su inevitable tendencia a la violencia. El hablante sostiene que la coerción es incompatible con la buena ventura, y que las sociedades que se basan en la coerción están destinadas al fracaso.

A la hora en que cada uno tiene razon, todo esta perdido, todo se vuelve permitido y posible, es la hora tragica por excelencia y es la nuestra. Estamos en medio de personas de buena fe, que moriran por su causa aceptando inmolarse, sabemos que su causa es un malentendido en la mayoria de los casos, pero no sirve de nada informarselos, se rehusaran a creernos y especialmente teniendo en cuenta que en ello se contienen sus razones. El ideal es casi siempre un pañuelo de equívocos y si sustraemos el contrasentido, consagramos a la mayoria de los hombres al absurdo, no estando nunca la verdad a su medida. Ahora bien, nuestros medios, a cada vuelta de rueda, vuelven la verdad mas fuerte y nos sentimos cada vez mas desorientados en el universo, este universo que humanizamos sin cesar: esta paradoja no es menos trágica que la precedente y no se le ve una solución. Cuanto tiempo subsistiremos presas del desorden? Pues el desorden no sabria eternizarse, el espiritu humano no lo soporta sin estallar. Entonces la catastrofe parece preferible y el hombre vacila en precipitarse, con la esperanza de forzar la mano al futuro.

otros milagros de la abundante “fe” de los hombres de ciencia, ¡tan exigentes con los milagros populares!

No se nos dice cómo ocurrió, porque se nos dice lo más importante: que ocurrió efectivamente. Es inútil intentar dar una explicación recurriendo a experiencias espirituales extraordinarias. En el origen de la fe cristiana no están los místicos ni los maestros espirituales, sino los testigos, los que vieron y creyeron. En el principio no está la fe en la resurrección, sino el Acontecimiento que crea la fe. Los testigos ven, pero tienen que reconocer a Jesús cuando se les aparece vivo. ¿Por qué? Porque tiene otro modo de ser, cuerpo espiritual y celeste, que dice Pablo (1 Cor 15). Y percibirlo requiere ojos especiales, órganos que sean concordes a la realidad que ven. Los testigos ven y creen. Y cuentan el Acontecimiento, la Buena Noticia, y así nace la Iglesia de los que creen sin haber visto, nosotros.

Comparar textos permitió mirar la cultura occidental, cultura de origen del investigador, como una cultura más, representada por un conjunto de textos totalmente comparables con los textos que representaban otras culturas; es decir, ambas culturas se le presentaban en pie de igualdad, sin que ninguna de ellas pudiera considerarse, a priori, más racional o “evolucionada” que la otra.Comienza así la posibilidad de la crítica etnográfica de la propia cultura. Los Talag tienen la creencia de que los dioses proveerán las lluvias necesarias para una buena cosecha y, por lo tanto, un buen vivir, mientras que los habitantes del llamado “primer mundo” tienen la creencia de que los burgueses (o el Estado) les brindarán trabajo, y, por lo tanto, un buen vivir. Algunos hombres y mujeres aceptan pieles a cambio de su trabajo, otros aceptan papeles pintados en imprentas estatales. Algunos pueblos se sienten con derechos sobre las tierras que habitan porque los dioses se las han asignado, mientras que otros se sienten con derechos porque están sobre ellas y un extraño personaje, llamado escribano o notario, dio fe de esa situación.

La fe adecuada es como una buena capa, creo. Si te sienta bien, te mantiene cálido y a salvo. Sin embargo, si no te sienta bien, puede asfixiarte. -Sazed

En el año 1895 tuve el privilegio, como joven oficial, de ser invitado a un lunch con sir William Harcourt. En el curso de una conversación en la que tomé parte, pregunté, temo que no con mucha modestia: «¿Qué sucederá?». El viejo estadista victoriano replicó: «Mi querido Winston, las experiencias de mi larga vida me han convencido de que nunca sucede nada». Desde aquel momento, tal como me parece a mí, nada ha dejado de ocurrir. El aumento por doquier de grandes antagonismos vino acompañado por la agravación progresiva de la contienda política del país. La magnitud que han adquirido por sí mismos los acontecimientos ha empequeñecido los episodios de la época victoriana: sus pequeñas guerras entre grandes naciones, sus disputas de buena fe sobre asuntos superficiales, el alto y agudo intelecto de sus personajes, los límites de acción sobrios, frugales y estrechos, todo esto pertenece a un período desaparecido. Los ríos suaves por los que navegábamos, con sus pequeños remolinos y ondas, parecen inconcebiblemente remotos de la catarata a que hemos sido arrastrados y de las corrientes en cuya turbulencia estamos ahora luchando. Yo cifro el comienzo de estos tiempos violentos en nuestro país desde la incursión de Jameson, en el año 1896. Este fue el heraldo, si no el progenitor, de la guerra sudafricana. De la guerra sudafricana nacieron la elección caqui, el movimiento proteccionista, la campaña sobre la mano de obra china y la consiguiente reacción liberal y su triunfo del 1906. A partir de aquí, se produjeron las violentas incursiones de la Cámara de los Lores sobre el Gobierno popular, que, hacia fines del 1908, había reducido la inmensa mayoría liberal a una virtual impotencia, de cuya condición fue rescatada por la Ley de Presupuestos de Lloyd George en 1909. A su vez, esta medida fue, por ambas partes, la causa de aun mayores provocaciones, y su rechazo por la Cámara de los Lores fue un ultraje constitucional y un desatino político sin parangón. Ello condujo directamente a las elecciones generales de 1910, a la ley o estatuto parlamentario y a la lucha de Irlanda, en la que nuestro país estuvo en el umbral de la guerra civil. De este modo se produjo una sucesión de acciones de partido que continuaron, sin interrupción, cerca de veinte años: cada injuria era devuelta con creces, cada oscilación era más violenta, cada peligro más grave, hasta parecer que tendría que suplicarse la intervención del sable para enfriar la sangre y calmar las pasiones exaltadas.

En esos mismos días de la sublevación de Córdoba se le viene al Consejo de Gobierno de Bogotá una idea peregrina, nacida, sin duda, en una mediocre buena fe. Determina establecer en Colombia, sin consulta, una monarquía. Y abre negociaciones con los diplomáticos franceses e ingleses acreditados en Bogotá para inquirirles su opinión al respecto e interesarles en la búsqueda de algún príncipe que quisiera hacerse cargo del Poder, una vez muerto el Libertador. Aquellos varones buscaban ya al sucesor del genio, y no hallaron mejor fórmula que la del retorno a los tiempos coloniales, en los cuales ya habían gobernado los reyes y contra los cuales se había combatido durante quince años.

Estas provincias desean pertenecer a la Gran Bretaña, recibir sus leyes, obedecer a su gobierno y vivir bajo su influjo poderoso. Ellas se abandonan sin condición alguna a la generosidad y buena fe del pueblo inglés y yo estoy resuelto a sostener tan justa solicitud para librarlas de los males que las afligen. Es necesario que se aprovechen los buenos momentos, que vengan tropas que se impongan a los genios díscolos y un jefe plenamente autorizado que empiece a dar al país las formas que fueren del beneplácito del Rey”. Este vergonzoso documento está conservado en el Archivo del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y no es ajeno a las tratativas que, hasta los tiempos recientes, otros jefes de Estado y ministros han llevado a acabo con potencias y organismos extranjeros, aunque con mayor disimulo y mejor cobertura.

el optimismo en un líder, sobre todo en tiempos difíciles, es absolutamente vital. El pesimismo provoca paranoia, que produce una actitud defensiva y, a su vez, aversión al riesgo. El optimismo, en cambio, pone en marcha una maquinaria distinta. En particular en los momentos difíciles, las personas a las que lideras deben sentir confianza en tu capacidad para centrarte en lo que importa, y no para actuar a la defensiva y por afán de conservación. No se trata de decir que las cosas son buenas cuando no lo son, ni de transmitir una fe innata en que «todo saldrá bien». Se trata de creer que tú y las personas que te rodean podéis encauzar la situación para obtener el mejor resultado posible, y no de transmitir la sensación de que todo está perdido si las cosas no salen a tu manera. La pauta que marcas como líder tiene un efecto enorme en las personas que te rodean. Nadie quiere seguir a un pesimista.

vida es mucho más fácil si la gente con la que uno está tratando confía en ti y es a su vez fiable, porque así nos ahorramos las molestias derivadas de contratos muy complejos y de obligaciones de ejecución o cumplimiento. Confiar en otro no necesariamente significa tener buena fe. El cálculo también entra en juego. En determinados casos puede que no haya más remedio que confiar en alguien, aunque haya indicadores que levanten sospechas, porque la alternativa de no confiar en ese alguien puede conducir con más probabilidades a un mal resultado. En otras circunstancias, con poca información, y de un modo u otro, aceptar la fiabilidad de otros puede ser casi una cuestión de fe. Por eso es por lo que el engaño se considera repugnante. Significa aprovecharse de la confianza de otro, ocultar maliciosamente tus intenciones tras una máscara de buena fe. La confianza implica aceptar que las intenciones del otro están a la vista; el engaño implica falsear esas intenciones.[29] Tan importante es la confianza que, incluso cuando se reciben constantes avisos de que se va a producir un engaño, los individuos pueden seguir negándolo durante una cantidad de tiempo sorprendente. Un embaucador puede descubrirse si se le somete a un examen intenso, y por tanto solo puede engañar a aquellos que están inclinados a aceptar su historia: las mujeres que anhelan amor o los avariciosos que buscan propuestas de enriquecimiento fácil. La investigación demostró que la gente «no es muy hábil detectando los embustes y, sin embargo, los individuos piensan que son extraordinariamente hábiles detectando las mentiras».[30] La llamada «pereza cognitiva» conduce a atajos que acaban resultando en malentendidos y errores de percepción con respecto a la gente y las situaciones, equivocándose en el análisis de los contextos, ignorando las contradicciones y aferrándose a prejuicios en cuanto a la fiabilidad de otros.[31]

Me rompe el corazón conocer a padres así. Desafortunadamente, su experiencia no es inusual. En la escuela secundaria y la universidad, los adolescentes cristianos son agredidos intelectualmente con todo tipo de cosmovisión no cristiana, junto con un relativismo abrumador. Si los padres no están intelectualmente comprometidos con su fe y no tienen argumentos sólidos para el teísmo cristiano y buenas respuestas a las preguntas de sus hijos, entonces estamos en peligro real de perder nuestra juventud. Ya no es suficiente enseñar a nuestros hijos historias bíblicas; ellos necesitan doctrina y apologética.

Por lo tanto, no es de extrañar que en los tiempos de su autoridad social los colectivos del programa total pudieran de iure enviar condenas de muerte a sus “desertores” o a aquellos cansados de la religión, o al menos un maleficio escatológico y una maldición proveniente del corazón. Incluso hoy en día el islam está prácticamente obsesionado con el problema de la apostasía (ridda), como lo demuestra, entre otras cosas, un juicio fatal del comité de fatwas de la Universidad de al-Azhar de El Cairo (la institución más venerada por el islam sunita) de 1978, que establece que, bajo ciertas circunstancias, los apóstatas aún deben ser asesinados como traidores a Alá. Además, el islam contemporáneo está más afligido que nunca por sospechas de blasfemias reales o supuestas. Como miembros de un colectivo celoso, cuyos miembros sienten sus propias debilidades culturales con creciente claridad, algunos fanáticos musulmanes hoy no pierden la oportunidad de sentirse ofendidos por los incrédulos. Responden a estos ataques, en buena parte presumidos o de esperar, con un celoso refuerzo de fronteras. Cualquiera que esté interesado en los métodos de lograr una membresía total a principios del siglo ⅩⅪ solo necesita familiarizarse con las actividades de las escuelas de los talibanes en los centros de formación afganos y wahabíes en Arabia Saudita, cuyos graduados se vuelven más visibles como luchadores de la fe en los países de África y Asia. Y no se puede guardar silencio sobre el hecho de que suceden cosas similares en algunas mezquitas europeas del patio trasero. Sin embargo, los interesados también deben informarse sobre las universidades de las sectas protestantes en Estados Unidos, sobre los seminarios de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en Suiza, las asociaciones denominadas Opus Sanctorum Angelorum y el fervor mariano en Baviera, así como sobre los tratos de innumerables minirreligiones totalitarias en todo el mundo que, a pesar de todas sus diferencias, lo único que comparten es que de una manera aparentemente pasada de moda buscan la “existencia completa” de sus miembros.

Aquí está el manantial de donde aguas fluyen, Para apagar nuestro calor de pecado. Aquí está el árbol donde la verdad crece, Para guiar nuestra vida por él. Aquí está el juez que hace cesar la contienda, Cuando los pensamientos de los hombres fracasan. Aquí está el pan que alimenta la vida Que la muerte no puede atacar. Las preciadas buenas de salvación, Vienen a nuestros oídos de aquí. La fortaleza de nuestra fe está aquí, Y escudo de nuestra defensa. Entonces no seáis como el cerdo que tenía Una perla a su deseo. Y se deleita más en el comedero Y en revolcarse en el lodo. No leáis este libro en ningún caso, Sino con un solo ojo. No lo leáis sino para desear en primer lugar la gracia de Dios, Para entenderla así. Ora aún en fe con respecto a esto, Para llevar buen fruto así, Para que el conocimiento pueda traer este efecto, Para mortificar vuestro pecado. Entonces feliz serás en toda tu vida, Sea lo que sea que enfrentes. Sí, doblemente feliz serás, Cuando Dios por muerte a vosotros llame. (

cuando las cosas le vayan mal, no abandone su fe en Dios. Él tiene sus propias razones para lo que hace y, si usted se mantiene firme en su fe el tiempo preciso, le recompensará por sus sufrimientos.

Es una tragedia constante que la gente de buena fe, que solo quiere ayudar, no se da cuenta de que con sus palabras y sus reacciones están haciendo más daño. No es que les falte inteligencia ni empatía, sino que vivimos en un mundo que no sabe cómo lidiar con la tristeza propia y ajena. Nos cuesta mucho entender las mentes que no funcionan “como deben”, como se espera.

convertido en buena fe. El paso silencioso de la mentira al autoengaño es útil: quien miente de buena fe miente mejor, recita mejor su papel, es creído con más facilidad por el juez, el historiador, el lector, la mujer y los hijos.

Robespierre nos dice que el pueblo «es bueno, paciente, generoso».62 La virtud está necesariamente del lado del pobre, pues «¿creéis de buena fe que una vida dura y laboriosa produce más vicios que la apatía, el lujo y la ambición?».63 Además, «el pueblo siente más vivamente y ve mejor todo lo que se refiere a los primeros principios de la justicia».