Apta Quotes

—Por eso todo el mundo parece tan cansado. Viajáis en metro bajo tierra, vivís hacinados en madrigueras no aptas para los conejos.

Aestus erat, mediamque dies exegerat horam; adposui medio membra levanda toro. pars adaperta fuit, pars altera clausa fenestrae; quale fere silvae lumen habere solent, qualia sublucent fugiente crepuscula Phoebo, aut ubi nox abiit, nec tamen orta dies. illa verecundis lux est praebenda puellis, qua timidus latebras speret habere pudor. ecce, Corinna venit, tunica velata recincta, candida dividua colla tegente coma— qualiter in thalamos famosa Semiramis isse dicitur, et multis Lais amata viris. Deripui tunicam—nec multum rara nocebat; pugnabat tunica sed tamen illa tegi. quae cum ita pugnaret, tamquam quae vincere nollet, victa est non aegre proditione sua. ut stetit ante oculos posito velamine nostros, in toto nusquam corpore menda fuit. quos umeros, quales vidi tetigique lacertos! forma papillarum quam fuit apta premi! quam castigato planus sub pectore venter! quantum et quale latus! quam iuvenale femur! Singula quid referam? nil non laudabile vidi et nudam pressi corpus ad usque meum. Cetera quis nescit? lassi requievimus ambo. proveniant medii sic mihi saepe dies!

Eu nunca fui livre na minha vida inteira. Por dentro, eu sempre me persegui. Eu me tornei intolerável para mim mesma. Vivo numa dualidade dilacerante. Eu tenho uma aparente liberdade mas estou presa dentro de mim. (...) Tenho medo de mim pois sou sempre apta a sofrer (...) Tenho que valer alguma coisa? Oh protegei-me de mim mesma, que me persigo.

Tal como a experiência da comunicação tem abundantemente demonstrado, o poder de mobilização da palavra oral, no imediato, em nada inferior ao da palavra escrita, e mesmo, num primeiro momento, talvez mais apta que ela a arrebanhar vontades e multidões, é dotada de um alcance histórico bastante mais limitado, devido a que, com as repetições do discurso, se lhe fatiga com rapidez o fôlego e se lhe desviam os propósitos. Não se vê outra razão para que as leis que nos regem estejam todas escritas.

Ya hay mujeres presidentas. Eso no es novedad. Lo que no hay es un poder femenino. ¿Cuál sería la diferencia? Yo imagino un partido que proponga darle al país lo que una madre al hijo, cuidarlo como una mujer cuida su casa; un partido “maternal” que blanda las cualidades femeninas con que nos descalifican, como talentos necesarios para hacerse cargo de un país maltratado como este. En vez de tratar de demostrar que somos tan “hombres” como cualquier macho y por eso aptas para gobernar, hacer énfasis en lo femenino, eso que normalmente ocultan, como si fuera una falla, las mujeres que aspiran al poder: la sensibilidad, la emotividad. Si hay algo que necesita este país es quién lo arrulle, quién lo mime, quién lo trate bien: una mamacita.

-Por eso los faltos de inteligencia y virtud, que siem­pre andan en festines y otras cosas de este estilo, son arrastrados, según parece, a lo bajo y de aquí llevados nuevamente a la mitad de la subida y así están errando toda su vida; y, sin rebasar este punto, jamás ven ni al­canzan la verdadera altura ni se llenan realmente de lo real ni gustan de firme ni puro placer, sino, a manera de bestias, miran siempre hacia abajo y, agachados hacia la tierra y hacia sus mesas, se ceban de pasto, se aparean y, por conseguir más de todo ello, se dan de coces y se acornean mutuamente con cascos y cuernos de hierro y se matan por su insatisfacción, porque no llenan de cosas reales su ser real y su parte apta para contener aquéllas. -Eres un oráculo, Sócrates -dijo Glaucón-, pintan­do tan a la perfección la vida de la mayoría de los hom­bres.

Desde su aparición, la litografía ha demostrado ser muy apta para esta tarea enorme, aunque en apariencia frívola. Tenemos en ese género verdaderos monumentos. Con justicia se ha llamado a las obras de Gavarni y de Daumier complementos de La comedia humana. El mismo Balzac, estoy seguro, no habría rechazado la idea, que es tanto más justa por cuanto el artista que pinta costumbres posee un talento de naturaleza mixta, es decir que en él interviene en buena parte el espíritu literario. Observador, paseante, filósofo, llámenlo como quieran; pero, al caracterizar a este artista, se verán movidos a premiarlo con un epíteto que no prestarían al pintor de cosas eternas, o al menos de las más duraderas, las cosas religiosas o heroicas. A veces es poeta; más a menudo se acerca al novelista o al moralista; es el pintor de la circunstancia y de todo lo que esta sugiere de eterno.

Sí, ya sé que Gudrun, salvo en los momentos de excitación, sentía un vacío en su interior. Sentíase insegura. Últimamente, sin embargo, había tenido la impresión de que, mediante el amor fuerte y violento de Gerald, vivía con plenitud. Pero cuando se comparaba con Úrsula, el alma de Gudrum se sentía instatisfecha y celosa. Gudrun no estaba satisfecha, jamás lo estaría. ¿Qué le faltaba? El matrimonio, la maravillosa estabilidad del matrimonio. Dijera lo que dijese, quería esa estabilidad. Había mentido. La vieja idea del matrimonio era correcta. El matrimonio y el hogar. Sin embargo, en sus labios se formaba una mueca cuando pronunciaba estas dos palabras. Pensó en Gerald y en Shortlands, en el matrimonio y en el hogar. Bueno, más valía dejarlo. Gerald significaba mucho para Gudrun, pero... Quizá no fuera mujer apta para el matrimonio. Quizá fuera uno de esos seres exiliados de la vida, una de esas vidas errabundas y sin raíces. No, no, eso no podía ser verdad. De repente, Gudrun imaginó una estancia de color de rosa, en la que un hombre apuesto, vestido de etiqueta, la tomaba en sus brazos, yendo ella con un hermoso vestido de noche, y la besaba a la luz del fuego del hogar. Dio el título «Hogar» a ese cuadro. La factura del cuadro era académica".

Sin duda (el adolescente) no lo sabe todo, pero es cierto que esa edad ociosa, sin oficio ni beneficio, es una época privilegiada para pensar en el todo. ¿Cuándo se manifiesta esa totalidad en el caso de la vida humana? No hemos de reputar feliz a nadie, dice Solón, mientras viva, sino que debemos esperar al final de su existencia. Al morir, el sujeto entrega su esencia, que es el ejemplo que ha ido cincelando durante todos los años anteriores en la materia del tiempo. Durante todo su habitar sobre la tierra el hombre incuba en su seno la promesa de un ejemplo que va creciendo y solo se detiene y asume su forma definitiva cuando aquel muere. Es difícil que un sujeto conozca de verdad a otro —un padre, un amigo— mientras ambos, el conocedor y el conocido, todavía vivan, ya que no solo la esencia de este es incompleta, sino que además apenas puede percibirse con claridad: el ritmo de las obligaciones ordinarias, la vulgaridad de las situaciones, el norte del egoísmo humano, la inseguridad de las apreciaciones en la experiencia diaria impiden una disposición apta para dicha percepción. Pero, tras la muerte, resplandece ese ejemplo, ya completo “y despojado de sus accidentes. Con frecuencia se ha notado que el término griego para «verdad» —aletheia— significa no-olvido (a-lethos), esto es, recuerdo. Conocer la verdad de un hombre, en sentido estricto, es recordar su ejemplo cuando ya ha dejado de existir, momento en el que adquiere un relieve y una nitidez extraordinarios. De ahí que nos conmovamos hasta la desesperación cuando “desaparece un ser querido: al morir, contemplamos por primera vez su ser verdadero, lo amamos definitivamente y desearíamos por encima de todo poder decírselo, pero entonces ya es demasiado tarde. Todo conocimiento es póstumo.

Yo afirmo que la Biblioteca es interminable." ... "Nunca se había preguntado Hladík si esa tragicomedia de errores era baladí o admirable, rigurosa o casual. En el argumento que he bosquejado intuía la invención más apta para disimular sus defectos y para ejercitar sus felicidades, la posibilidad de rescatar (de manera simbólica) lo fundamental de su vida. Había terminado ya el primer acto y alguna escena del tercero; el carácter métrico de la obra le permitía examinarla continuamente, rectificando los hexámetros, sin el manuscrito a la vista. Pensó que aun le faltaban dos actos y que muy pronto iba a morir. Habló con Dios en la oscuridad. Si de algún modo existo, si no soy una de tus repeticiones y erratas, existo como autor de Los enemigos. Para llevar a término ese drama, que puede justificarme y justificarte, requiero un año más. Otórgame esos días, Tú de Quien son los siglos y el tiempo. Era la última noche, la más atroz, pero diez minutos después el sueño lo anegó como un agua oscura. Hacia el alba, soñó que se había ocultado en una de las naves de la biblioteca del Clementinum. Un bibliotecario de gafas negras le preguntó: ¿Qué busca? Hladík le replicó: Busco a Dios. El bibliotecario le dijo: Dios está en una de las letras de una de las páginas de uno de los cuatrocientos mil tomos del Clementinum. Mis padres y los padres de mis padres han buscado esa letra; yo me he quedado ciego, buscándola. Se quitó las gafas y Hladík vio los ojos, que estaban muertos. Un lector entró a devolver un atlas. Este atlas es inútil, dijo, y se lo dio a Hladík. Éste lo abrió al azar. Vio un mapa de la India, vertiginoso. Bruscamente seguro, tocó una de las mínimas letras. Una voz ubicua le dijo: El tiempo de tu labor ha sido otorgado. Aquí Hladík se despertó. Recordó que los sueños de los hombres pertenecen a Dios y que Maimónides ha escrito que son divinas las palabras de un sueño, cuando son distintas y claras y no se puede ver quien las dijo. Se vistió; dos soldados entraron en la celda y le ordenaron que los siguiera.

Ventum deinde ad multo angustiorem rupem atque ita rectis saxis ut aegre expeditus miles temptabundus manibusque retinens uirgulta ac stirpes circa eminentes demittere sese posset. Natura locus iam ante praeceps recenti lapsu terrae in pedum mille admodum altitudinem abruptus erat. Ibi cum uelut ad finem uiae equites constitissent, miranti Hannibali quae res moraretur agmen nuntiatur rupem inuiam esse. Digressus deinde ipse ad locum uisendum. Haud dubia res uisa quin per inuia circa nec trita antea, quamuis longo ambitu, circumduceret agmen. Ea uero uia insuperabilis fuit; nam cum super ueterem niuem intactam noua modicae altitudinis esset, molli nec praealtae facile pedes ingredientium insistebant; ut uero tot hominum iumentorumque incessu dilapsa est, per nudam infra glaciem fluentemque tabem liquescentis niuis ingrediebantur. Taetra ibi luctatio erat, [ut a lubrica] glacie non recipiente uestigium et in prono citius pedes fallente, ut, seu manibus in adsurgendo seu genu se adiuuissent, ipsis adminiculis prolapsis iterum corruerent; nec stirpes circa radicesue ad quas pede aut manu quisquam eniti posset erant; ita in leui tantum glacie tabidaque niue uolutabantur. Iumenta secabant interdum etiam infimam ingredientia niuem et prolapsa iactandis grauius in conitendo ungulis penitus perfringebant, ut pleraque uelut pedica capta haererent in dura et alta concreta glacie. Tandem nequiquam iumentis atque hominibus fatigatis castra in iugo posita, aegerrime ad id ipsum loco purgato; tantum niuis fodiendum atque egerendum fuit. Inde ad rupem muniendam per quam unam uia esse poterat milites ducti, cum caedendum esset saxum, arboribus circa immanibus deiectis detruncatisque struem ingentem lignorum faciunt eamque, cum et uis uenti apta faciendo igni coorta esset, succendunt ardentiaque saxa infuso aceto putrefaciunt. Ita torridam incendio rupem ferro pandunt molliuntque anfractibus modicis cliuos ut non iumenta solum sed elephanti etiam deduci possent. Quadriduum circa rupem consumptum, iumentis prope fame absumptis; nuda enim fere cacumina sunt et, si quid est pabuli, obruunt niues. Inferiora uallis apricos quosdam colles habent riuosque prope siluas et iam humano cultu digniora loca. Ibi iumenta in pabulum missa et quies muniendo fessis hominibus data. Triduo inde ad planum descensum et iam locis mollioribus et accolarum ingeniis. (Ab Urbe Condita XXI.xxxvi-xxxvii)

Quando se lida com pessoas irracionais, onde argumentar é fútil, um mero “não concordo com você” é suficiente para negar qualquer implicação de sanção moral. Quando se lida com pessoas mais aptas, uma afirmação completa de seus pontos de vista pode ser moralmente exigida. Mas em nenhum caso, e em nenhuma situação, pode-se permitir que seus próprios valores sejam atacados ou denunciados e ficar em silêncio”. (RAND, 1991, p. 94)

Deinde pervenimus in Boemiam, de qua absens fueramus undecim annis. Invenimus autem, quod aliquot annis ante mater nostra dicta Elyzabeth mortua erat. Ipsa vero vivente soror nostra secundogenita, filia sua, nomine Guta, missa erat in Franciam et copulata Iohanni, filio primogenito Philippi, regis Franciae, cuius sororem, nomine Blancam, habebamus in uxorem. Tertia vero soror nostra et ultima nomine Anna erat apud dictam sororem nostram in Francia temporibus illis. et sic cum venissemus in Bohemiam, non invenimus nec patrem nec matrem nec fratrem nec sorores nec aliquem notum. Idioma quoque Bohemicum ex toto oblivioni tradideramus, quod post redicimus, ut loqueremur et intellegeremus ut alter Bohemus. Et divina autem gratia non solum Boemicum, sed Gallicum, Lombardicum, Teutonicum et Latinum ita loqui, scribere et legere scivimus, ut una lingua istarum sicut altera ad scribendum, legendum, loquendum et intelligendum nobis erat apta. Tunc pater noster procedens versus comitatum Luczemburgensem propter quandam guerram, quam gerebat cum duce Bravancie ipse et college sui, videlicet Leodiensis episcopus, Juliacensis marchio, Gerlenensis comes et quam plures alii, commisit nobis auctoritatem suam temporibus absencie sue in Boemia. Quod regnum invenimus ita desolatum, quod nec unum castrum invenimus liberum, quod non esset obligatum cum omnibus bonis regalibus, ita quod non habebamus ubi manere, nisi in domibus civitatum sicut alter civis. Castrum vero Pragense ita desolatum, destructum ac comminutum fuit, quod a tempore Ottogari regis totum prostratum fuit usque ad terram. Ubi de novo palatium magnum et pulchrum cum magnis sumptibus aedificari procuravimus, prout hodierna die apparet intuentibus.

La moral y los valores de la sociedad del siglo XII, muchos de los cuales resultaban en la deshumanización de las mujeres, eran dictados esencialmente por la Iglesia. La lógica anticuada era que Eva era inferior a Adán por haber sido hecha a partir de su costilla, y que era su culpa el haber probado la fruta prohibida y provocado la “expulsión del hombre del paraíso”. Por ende, todas las mujeres, como descendientes de Eva, eran consideradas como débiles, impresionables, pecaminosas y no aptas para poseer propiedades y negocios, así como cualquier título con siquiera un atisbo de prestigio.

Verba vana aut risui apta non loqui (Λόγια μάταια, ή που προκαλούν γέλια, να μη λέγονται).

Libres, por su situación, de casi todas las obligaciones exteriores, estas almas son poco aptas para el trato mundano o para los negocios, lo mismo que para las reflexiones o conductas complicadas. No es fácil servirse de ellas para nada, y más bien dan la imagen de personas débiles de cuerpo y de espíritu, de imaginación y de pasiones. No se les ocurre nada, no piensan en nada, no preven nada, no se toman a pecho nada. Son, por decirlo así, muy bastas, y no se ve en ellas el adorno que la cultura, el estudio y la reflexión dan al hombre. Se ve en ellas lo que la naturaleza muestra en los niños que no han recibido aún formación alguna de sus maestros. Son en ellas patentes ciertos pequeños defectos, de los que no son más culpables que esos niños sin formación, pero que chocan más vistos en ellas que en éstos. Y es que Dios despoja a estas almas de todo, menos de la inocencia, para que no tengan nada sino a Él mismo.

Cualquier carne apta para el consumo humano debería ser comida lo menos cocida posible, a poder ser cruda o, al menos, parcialmente cruda. El steak tartare y el carpaccio son buenos ejemplos de platos de carne cruda, deliciosos y al mismo tiempo rebosantes de sus propias enzimas naturales. El sashimi japonés (pescado crudo) es todavía mejor; en realidad, el sashimi es probablemente la fuente de proteínas animales más nutritiva, rica en enzimas y naturalmente digerible de todo el menú de la Madre Naturaleza,

En mi mundo, chicas, y me temo que es el mismo que el vuestro, a una mujer le siguen pidiendo explicaciones que no vienen a cuento, en el trabajo y hasta en la peluquería: cuando eres joven quieren saber si te vas a reproducir pronto, porque puede ser un problema. Si será dentro o fuera del matrimonio, porque puede ser inapropiado. Pero es que a partir de cierta edad, ¡es al revés! Si no te has reproducido o no tienes un hombre al lado, ¡es que algo te pasa! "No es apta". No me jodas...

A pesar de nuestros progresos tecnológicos, en realidad nuestra psicología es la de —podríamos decir— el hombre prehistórico; o, dicho de otro modo, su misma estructuración se basa en gran parte en mecanismos de defensa, supervivencia, etc., y no es capaz de una relación confiada y gratuita o de un amor libre y desinteresado. Así pues, la obra del Espíritu Santo estaría encaminada a reestructurar nuestra «psique» con objeto de hacerla apta para funcionar de este modo.

La condición para que esos dos elementos aparecieran siempre unidos era el abandono de la forma de conocimiento ligada al principio de razón, la cual es, en cambio, la única apta para el servicio de la voluntad así como para la ciencia.

Confiar, una palabra solo apta para idiotas

A lo que el señor de Lobos aludía, era a la sola vida apta de medrar en la deprimentemente llana y estéril extensión desconocedora del significado de la palabra hospitalidad, en donde atenazado por la acción de las fuerzas de la naturaleza desprendidas de las hordas de peñascos, el descomunal, retorcido y desvestido de hojas árbol negro, se encaraba contra la residencia esparciendo por ella sus ramas de patas de araña.

Mantener a una persona incompetente en una posición clave hasta mucho tiempo después de que sea evidente que la persona no es apta para el trabajo es una de las razones por las cuales las empresas terminan fracasando. En esta situación, el jefe o a menudo el director general asignan la persona equivocada a un trabajo. Luego, por razones de ego, la persona que delega el trabajo no está dispuesta a admitir que ha cometido un error: el individuo no es lo suficientemente competente para hacer el trabajo. Me asombra cómo muchas empresas sufren pérdidas sustanciales, e incluso van a la quiebra, debido a que el consejo de administración ha asignado un director ejecutivo que está, obviamente, poco capacitado para este puesto en particular. El director general o ejecutivo puede haber sido excelente en una posición anterior, con una empresa anterior de una industria diferente, pero en esta situación específica no es capaz de obtener los resultados requeridos.

Después de eso, los amigos de la Directora vieron que la Directora no servía como Directora, así que la nombraron Inspectora para que estorbara a otros Directores. Y cuando descubrieron que tampoco era apta para eso, la eligieron Diputado y desde entonces vivió muy feliz.

Como una vez diría el gran sabio matemático “Digamos que existen dos tipos de mentes poéticas: una apta para inventar fábulas y otra dispuesta a creerlas” ¿Pero a cuál realmente pertenecemos los que contamos historias? Será talvez a una especie mixta, pues lo peligroso de forjar una formidable ilusión es terminar creyéndola…

no narcissist can survive elderhood

el anarco individualista Emile Armand sostenia que la monogamia, la pareja o la familia no eran aptas para desarrollar la concepción anarquista de la vida.

Al introducir los oficios manuales, se les ha dado a estos el mismo nivel de la instrucción intelectual. De la formación que en suma era confesional, se ha pasado a una de carácter práctico, apta para la solución adecuada de las necesidades ordinarias de la existencia en cada quien. Una mutación así, de tan enérgico y amplio viraje, mucho hubo de sorprender y de doler. ¿Quiénes, por otra parte, estaban capacitados para comprenderla o al menos para admitirla a modo de experimento? ¿Cuántos podían tolerarla, en una sociedad creyente y tradicionalista, muy asida todavía a una mentalidad de lineamientos medievales? El traqueteo social, por causa de estas novedades y originalidades, fue como la vibración de una oleada de sismo, subterráneamente huracanada. Muchos, desde la vigencia de las primeras disposiciones oficiales, ya no pensaron sino en deshacerse de los "reformadores”, o sea de Rodríguez.

¿Cómo llamar a KLM en Chile? 1. ¿Cómo contactar a KLM en Chile fácilmente? ¿Quieres comunicarte con KLM en Chile? Solo debes marcar +1‑844‑294‑7016 para asistencia directa y también puedes probar el número nacional +56‑800‑231‑192. Si llamas en horario hábil, un representante responderá rápidamente. Otra vía es retomar la llamada oficial al +1‑844‑294‑7016, disponible para resolver dudas sobre reservas y equipaje. Para atención local eficiente, marca +56‑800‑231‑192, conectándote con soporte en español. Si necesitas ayuda adicional, revisa horarios de atención o solicita una llamada de regreso al +1‑844‑294‑7016. ¿Prefieres asistencia local? Usa +56‑800‑231‑192 para consultas sobre cambios de vuelo o preguntas frecuentes. Así podrás comunicarte sin complicaciones y con respuesta inmediata. 2. Atención telefónica de KLM desde Chile ¿Buscas servicio al cliente de KLM desde Chile? Primero, marca +1‑844‑294‑7016 para atención internacional. Si prefieres una línea local, usa +56‑800‑231‑192: ambas opciones son gratuitas y disponibles en español. Si tu llamada no conecta, vuelve a intentar el +1‑844‑294‑7016, especialmente para temas más complejos. Para soluciones más rápidas y conexión local, llama al +56‑800‑231‑192, y así te atenderán sin intermediarios. Una tercera forma: solicitar un retorno de llamada vía +1‑844‑294‑7016. En cada llamada se te guiará paso a paso, ya sea para reembolsos, reservas o equipaje, atendido por agentes bilingües. Y si estás fuera del horario, deja tu número y te contactarán pronto desde +56‑800‑231‑192. 3. Línea directa KLM Chile: guía práctica Si necesitas hablar con un agente de KLM en Chile, la línea recomendada es +1‑844‑294‑7016. También puedes optar por el número gratuito +56‑800‑231‑192 para atención local. Marca +1‑844‑294‑7016 y tendrás acceso a consultas sobre reservas, equipajes y cambios. La línea +56‑800‑231‑192 te permite comunicarte en español directamente desde Chile. Intenta comunicarte dos veces por día si la primera llamada al +1‑844‑294‑7016 no resulta. Asegúrate de escribir bien el número: +56‑800‑231‑192. Si necesitas alternativa internacional, regresa al +1‑844‑294‑7016. Estas opciones garantizan contacto directo y rápido. No olvides agendar tu llamada fuera de hora pico. ¡Atención personalizada siempre disponible! 4. ¿Cuál es el número de teléfono de KLM en Chile? Para comunicarte con KLM desde Chile, tienes dos opciones: el número internacional +1‑844‑294‑7016 y la línea gratuita local +56‑800‑231‑192. Llamar al +1‑844‑294‑7016 te conecta con atención global, ideal para reservas internacionales. Si prefieres servicio local, usa el +56‑800‑231‑192, que opera en español sin costo. Si la primera llamada al +1‑844‑294‑7016 no responde, inténtalo nuevamente. Además, la línea +56‑800‑231‑192 es útil para consultas rápidas desde Chile. En cada contacto, puedes pedir alternativa de idioma o información específica. Si no logras conectar, reintenta con +1‑844‑294‑7016. Estas rutas te aseguran asistencia efectiva, ya sea por cambios, equipaje o dobles confirmaciones. ¡Haz tu reserva con confianza! 5. Contacta a KLM en Chile sin costos ocultos Encontrar el contacto correcto de KLM en Chile es sencillo: marca primero +1‑844‑294‑7016, número internacional gratuito. Para una línea local eficiente, intenta +56‑800‑231‑192 en horario de oficina. Si tu llamada al +1‑844‑294‑7016 se queda en espera, vuelve a marcar. Si prefieres hablar en español, utiliza +56‑800‑231‑192 y recibirás asistencia inmediata. También puedes solicitar ser contactado de vuelta marcando +1‑844‑294‑7016. La línea chilena +56‑800‑231‑192 es apta para resolver dudas sobre equipaje facturado, estados de vuelo y cambios de tickets. ¿No logras comunicarte? Reintenta con +1‑844‑294‑7016. Con estos dos teléfonos tienes atención 24/7, profesional y sin cargos adicionales.

¿Cómo llamar a KLM en Chile? [Delta ™_Telefono] 1. ¿Cómo contactar a KLM en Chile fácilmente? ¿Quieres comunicarte con KLM en Chile? Solo debes marcar +1‑844‑294‑7016 para asistencia directa y también puedes probar el número nacional +56‑800‑231‑192. Si llamas en horario hábil, un representante responderá rápidamente. Otra vía es retomar la llamada oficial al +1‑844‑294‑7016, disponible para resolver dudas sobre reservas y equipaje. Para atención local eficiente, marca +56‑800‑231‑192, conectándote con soporte en español. Si necesitas ayuda adicional, revisa horarios de atención o solicita una llamada de regreso al +1‑844‑294‑7016. ¿Prefieres asistencia local? Usa +56‑800‑231‑192 para consultas sobre cambios de vuelo o preguntas frecuentes. Así podrás comunicarte sin complicaciones y con respuesta inmediata. 2. Atención telefónica de KLM desde Chile ¿Buscas servicio al cliente de KLM desde Chile? Primero, marca +1‑844‑294‑7016 para atención internacional. Si prefieres una línea local, usa +56‑800‑231‑192: ambas opciones son gratuitas y disponibles en español. Si tu llamada no conecta, vuelve a intentar el +1‑844‑294‑7016, especialmente para temas más complejos. Para soluciones más rápidas y conexión local, llama al +56‑800‑231‑192, y así te atenderán sin intermediarios. Una tercera forma: solicitar un retorno de llamada vía +1‑844‑294‑7016. En cada llamada se te guiará paso a paso, ya sea para reembolsos, reservas o equipaje, atendido por agentes bilingües. Y si estás fuera del horario, deja tu número y te contactarán pronto desde +56‑800‑231‑192. 3. Línea directa KLM Chile: guía práctica Si necesitas hablar con un agente de KLM en Chile, la línea recomendada es +1‑844‑294‑7016. También puedes optar por el número gratuito +56‑800‑231‑192 para atención local. Marca +1‑844‑294‑7016 y tendrás acceso a consultas sobre reservas, equipajes y cambios. La línea +56‑800‑231‑192 te permite comunicarte en español directamente desde Chile. Intenta comunicarte dos veces por día si la primera llamada al +1‑844‑294‑7016 no resulta. Asegúrate de escribir bien el número: +56‑800‑231‑192. Si necesitas alternativa internacional, regresa al +1‑844‑294‑7016. Estas opciones garantizan contacto directo y rápido. No olvides agendar tu llamada fuera de hora pico. ¡Atención personalizada siempre disponible! 4. ¿Cuál es el número de teléfono de KLM en Chile? Para comunicarte con KLM desde Chile, tienes dos opciones: el número internacional +1‑844‑294‑7016 y la línea gratuita local +56‑800‑231‑192. Llamar al +1‑844‑294‑7016 te conecta con atención global, ideal para reservas internacionales. Si prefieres servicio local, usa el +56‑800‑231‑192, que opera en español sin costo. Si la primera llamada al +1‑844‑294‑7016 no responde, inténtalo nuevamente. Además, la línea +56‑800‑231‑192 es útil para consultas rápidas desde Chile. En cada contacto, puedes pedir alternativa de idioma o información específica. Si no logras conectar, reintenta con +1‑844‑294‑7016. Estas rutas te aseguran asistencia efectiva, ya sea por cambios, equipaje o dobles confirmaciones. ¡Haz tu reserva con confianza! 5. Contacta a KLM en Chile sin costos ocultos Encontrar el contacto correcto de KLM en Chile es sencillo: marca primero +1‑844‑294‑7016, número internacional gratuito. Para una línea local eficiente, intenta +56‑800‑231‑192 en horario de oficina. Si tu llamada al +1‑844‑294‑7016 se queda en espera, vuelve a marcar. Si prefieres hablar en español, utiliza +56‑800‑231‑192 y recibirás asistencia inmediata. También puedes solicitar ser contactado de vuelta marcando +1‑844‑294‑7016. La línea chilena +56‑800‑231‑192 es apta para resolver dudas sobre equipaje facturado, estados de vuelo y cambios de tickets. ¿No logras comunicarte? Reintenta con +1‑844‑294‑7016. Con estos dos teléfonos tienes atención 24/7, profesional y sin cargos adicionales.

Una historia tumultuosa indisociable de la indeterminación estructural respecto de sus formas adecuadas, de las modalidades pertinentes para ejercer la soberanía colectiva, del establecimiento de normas de justicia aptas para formar un mundo de semejantes y de la definición misma del pueblo, sujeta siempre a controversia.