Ali Khamenei Quotes

Or take the opportunity offered to the United States following the attacks of September 11, 2001, when both Ayatollah Ali Khamenei and President Mohammed Khatami condemned the Sunni al Qaeda terrorism in no uncertain terms and Iranians held vigils for the victims in the streets of Tehran...or the help Iran gave to the US-led coalition against the Taliban later that year; or the Iranian offer for substantial talks following the fall of Baghdad in the Spring of 2003.

مادامی که ایمان مذهبی و باور اسلامی در دل این مردم و در دل رهبران و در دل اندیشمندان مشتعل است ، مادامی که کوره ایمان به خدا و روز آخر گرم است، مادامی که مفهوم شهادت در این ملت زنده است ، هیشچ سستی و اندوهی نباید به ما راه پیدا کند . صفحه 79

السيد الخامئني عن والده السيد جواد الخامئني: كان يُضطر أحياناً إلى بيع كتبه من الفقر مع أنه كان مغرماً بها ويعشقها. كان لا يرتاح إذا رآنا نتصفح كتبه. وإذا رأى في يدنا أحد كتب مكتبته يقول بلهجة الحادب على الكتاب المتلهف للمحافظة عليه: ما هذا؟ ضعه رجاءً في مكانه! مع ذلك اضطر أحياناً لبيع بعض كتبه كي يوفر ما نسد به رمقنا ص 24

With Iran’s revolution, an Islamist movement dedicated to overthrowing the Westphalian system gained control over a modern state and asserted its “Westphalian” rights and privileges—taking up its seat at the United Nations, conducting its trade, and operating its diplomatic apparatus. Iran’s clerical regime thus placed itself at the intersection of two world orders, arrogating the formal protections of the Westphalian system even while repeatedly proclaiming that it did not believe in it, would not be bound by it, and intended ultimately to replace it. This duality has been ingrained in Iran’s governing doctrine. Iran styles itself as “the Islamic Republic,” implying an entity whose authority transcends territorial demarcations, and the Ayatollah heading the Iranian power structure (first Khomeini, then his successor, Ali Khamenei) is conceived of not simply as an Iranian political figure but as a global authority—“the Supreme Leader of the Islamic Revolution” and “the Leader of the Islamic Ummah and Oppressed People.” The Iranian constitution proclaims the goal of the unification of all Muslims as a national obligation: In accordance with the sacred verse of the Qur’an (“This your community is a single community, and I am your Lord, so worship Me” [21:92]), all Muslims form a single nation, and the government of the Islamic Republic of Iran has the duty of formulating its general policies with a view to cultivating the friendship and unity of all Muslim peoples, and it must constantly strive to bring about the political, economic, and cultural unity of the Islamic world.

So they did in 1978, a year after Shariati died, under a leader he might have condemned as a very model of clerical despotism and arbitrary vanguardism. Born in a small town in 1902, Khomeini was educated as a cleric and philosopher. He came to prominence in 1963 at the head of a vigorous opposition to the Shah of Iran’s programme of modernization called the ‘White Revolution’, which included the privatization of state-owned enterprises, enfranchisement of women and mass literacy. He spent most of the next decade and a half in exile while Iranian youth absorbed the message of Al-e-Ahmad and Shariati. (Iran’s current supreme leader, Ali Khamenei, was present at one of their rare joint meetings in Mashhad back in 1969.)

Shiis believe that Muhammad’s cousin and son-in-law, Ali, should have been his successor.

Ali was passed down from generation to generation among designated members of his progeny. These men became known as imams.

One of the results of the Islamic Revolution spreading outside Iran was the creation of Hezbollah, a Shiite terrorist organization in Lebanon. The organization’s name declares its dedication and commitment to Islam. The word Hezbollah is derived from the Arabic Hizb Allah, which means “party or fellowship of Allah.”2 This phrase comes from a Quranic verse (Surah al-Ma’idah, 5:56), which appears in red letters at the top of Hezbollah’s yellow-and-green flag: “The fellowship of Allah that must certainly triumph.”3 At its formation in 1982, Hezbollah was inspired by the ideology behind the Iranian Revolution and its principal leader, Ayatollah Khomeini.4 It adheres to Khomeini’s vision of an Islamic cleric-ruled state,5 vilayat-e-faqih, and thus views Iran as the ultimate example of the successful implementation of that vision. The group reveres Khomeini as the “divinely inspired ruler” of the community of true Muslim believers and Ayatollah Ali Khamenei, Iran’s current Supreme Leader, as the modern “Legal Guardian of Muslims.”6 Hezbollah believes that Allah has established Iran as the “nucleus of the world’s central Islamic state.”7

just a few words, Mr. Netanyahu managed to accurately summarize a clear and present danger, not just to Israel (which obviously is his concern), but to other U.S. allies in the region. What is absurd, however, is that despite this being perhaps the only thing that brings together Arabs and Israelis (as it threatens them all), the only stakeholder that seems not to realize the danger of the situation is President Obama, who is now infamous for being the latest pen-pal of the Supreme Leader of the World’s biggest terrorist regime: Ayottallah Ali Khamenei. (Although, the latter never seems to write back!) Ouch! If only our media were as tough yet witty about Obama foibles. OK, there's no doubt that this praise of Netanyahu is grudging. Very grudging. But it is praise nonetheless.

اسلام مارا به پرواز بینهایت به سوی کشف کردن و گشودن اندیشه های ناگشوده فکری و مقدس و انسانی و شریف سوق می دهد ، این کار شریعتی با نسل جوان بود .

نقس سطحی نگری موجب به خطر افتادن استقرار [عقیده] می شود.

پایه و مایه همه حرکت های اسلامی یک حرکت فرهنگی است .

… the government-sponsored acts of terror are facilitated, financed and directed at the highest levels of the regime, with the authorization of Supreme Leader Ali Khamenei himself.

لا تخرجوا عن سياق القانون في المجاميع والمؤسسات بأي نحو كان ص 33

لا تنظروا إلى الآخرين نظرة منافس ص 37

على الجميع أن يسعوا لأجل تحقيق الوفاق، ولا يعني الوفاق هذا أن تعلن التشكلات والفصائل المتنوعة حل نفسها وتفككها؛ بل أن معنى الوفاق هو أن نحسن الظن ببعضنا "رحماء بينهم ص 37

إن القيادة تتطلب نفحة ذاتية، ودون ذلك ليست قيادة حقيقية ص 50

إن القيادة ليست شخصية وإنما هي أمر جماعي القيادة ليست إلا سلسلة تراتبية من الأعلى إلى الأسفل، ويجب الاحتفاظ بهذه السلسلة، ولا يتيسر ذلك عبر العلاقات الصحيحة ص 51

لا بد من التخطيط على مدى خمس أو عشر سنوات، كما لا بد من التقدم ببصيرة ص 32

لا بد من وجود متخصصين في مجال التخطيط ص 32

أكثر الانحرافات والأخطاء لا تنبثق عن الفكر والمعتقد، ولا عن الإيديولوجيا والمذهب، وإنما عن هوى النفس ومطالبها ص 56

But more than Khomeini, Ismail claimed direct descent both physically and, more important, spiritually from the Prophet Muhammad through his cousin and son-in-law Ali and from Ali through an unbroken line of imams. I will now examine what contemporaries thought

Ali’s sons, particularly Husain, tried to lead the Muslims back to what they regarded as the true path.

السيد الخامئني عن والده السيد جواد الخامئني: أحب العزلة، وما كنت أميل لطبيعته هذه، وتعلمت منه ما يخالفها (..) وكانت نتيجة هذه العزلة الفقر الشديد. ص 23

التساهل ممنوع في بناء العمل المؤسساتي ص 17

إن العمل المؤسساتي والإداري يلعبان دوراً بازاً في إدارة كل الأعمال دون أن يعني هذا الأمر التشبث بالبيروقراطية والضياع بأروقتها، بل يعني فقط وجود مسؤول إداري واحد ومركز فكري فارد ص 18

إذ لو قُدّر لأحدنا أن ينشق عن المجموعة بسبب فكرة ما أو موقفٍ معين، ورغم أنها في نفسها لا تستدعي ذلك، وإنما لمجرد أنها لم ترق لأحدنا، فإنه سيؤدي إلى نوعٍ من الاستبداد والعصامية، وهذا مما لا يجدر تواجده في مؤسساتنا، ولو فرض أن وجد فلا بد من تداركه بسرعة؛ لأنه من الأخطار التي تهدد المجتمع وتهدد الوحدة الوطنية ص 26

إن فقد التنظيم في العمل وفقدت المؤسسات فمعنى ذلك إن عملية الإدارة مستحيلة، ولا يكون هناك أي تطور عملي 26

إذا كان تأسيس المؤسسات يفتقد إلى الهدف والغاية الواضحة، أو كانت الغاية معلومة والهدف واضح ولكنها تفتقد للتخطيط الذي يؤصل لها، فإن هذه المؤسسة سوف تتوقف عن العمل من تلقاء نفسها وبالتالي تتلاشى، وإذا استطاعت أن تبقى فإن بقاءها لن يتجاوز الجسد الذي يفتقد للروح ص 30

لو فرضنا أن يتفق وقوع حادث يؤدي إلى إلغاء عملٍ ما أو مؤسسة، كما لو توصل المعنيون في المجمع العالمي لأهل البيت (ع) إلى إلغاء مؤتمر ما، فلابد عندها أن يكون قد ترك مخزوناً كبيراً استقاه من فترة تشغيله وهذا بخلاف بعض المؤسسات حيث نراه بمجرد انتهاءها ينطفي وميضها ولا تترك خفلها أي أثر ص 31

إن العمل المؤسساتي - في الواقع - يعني : التعاون بين الأفراد بالإضافة إلى الهمة العالية ص 18

إذا أردنا أن نحقق الغاية الكبرى في الأرض، ألا وهي الهداية الإلهية، وتعميق وجودها في الأذهان والنفوس، فلا محيص لنا عن تدعيم العمل المؤسسي ص 19

أي جهد فردي مهما كانت عظمته سيكون ضئيل الإنتاج أمام العمل المؤسساتي وقليل النفع، مهما كان ميدانه ومهما كان عنوانه ص 19

تتجلى آثار العمل المؤسساتي في إنه يضمن لنا جمع أكبر عدد مكن من أصحاب الطاقات والفكر، وهذا أشبه بجمع حبات السبحة في خيط واحد، وهو بحث من الألطاف والنعم الإلهية الكبيرة علينا ص 21

إن العمل المؤسساتي هو عمل جماعي ومنظم تغيب فيه خصوصية الفرد ضمن خصوصية الجمع، فلا يغدو الفرد متشخصاً كما أنه لا يكون غائباً، فشاكلة العمل المؤسساتي هو هذا الاضمحلال لأي تشخص فردي في الوجود والجهود الجمعي وهذا النحو من العمل هو الذي تؤيده الفطرة السليمة وتستقيم عليه أمور البشر ص 21

إن أول معاني العمل المؤسساتي الواحد هو أن يعمل أفراد مؤسسة ما بغية تحقيق هدف واحد مستعينين ببعضهم البعض ومتعاونين على التكاتف ضمن المؤسسة الواحدة ص 22

إذا أراد مدير ممتاز أن يقسم وقته، لأمكن القول إنه ينبغي أن يخصص نصف وقته للإشراف والنصف الآخر لبقية أعماله كالتخطيط ووضع السياسات وإصدار الأوامر وعقد الجلسات ص 64

Conspiracy is contagious, I must admit.