Sur 13 Quotes

And sure enough,the youth in question was not his usual dapper self. His face was puffy, his eyes red and wild; his shirt(distressingly unbuttoned)hung over his trousers in sloppy fashion. All very out of charactar: Mandrake was normally defined by his rigid self-control. Somthing seemed to have stripped all that away. Well, the poor lad was emotionally brittle.He needed sympathetic handling. "You're a mess," I sneered "You've lost it big time. What's happened? All the guilt and self-loathing suddenly get to you? It can't just be that someone else called me, surly?

La hauteur n'a pas beaucoup d'importance. Après tout, la vision peut être jolie, quel que soit le niveau de l'échelle sur lequel on se trouve. Tout dépend de ce qu'on regarde.

Revenons donc à nos poncifs, ou plutôt à quelques-uns d’entre eux : 1° Le XIXe siècle est le siècle de la science. 2° Le XIXe siècle est le siècle du progrès. 3° Le XIXe siècle est le siècle de la démocratie, qui est progrès et progrès continu. 4° Les ténèbres du moyen âge. 5° La Révolution est sainte, et elle a émancipé le peuple français. 6° La démocratie, c’est la paix. Si tu veux la paix, prépare la paix. 7° L’avenir est à la science. La Science est toujours bienfaisante. 8° L’instruction laïque, c’est l’émancipation du peuple. 9° La religion est la fille de la peur. 10° Ce sont les États qui se battent. Les peuples sont toujours prêts à s’accorder. 11° Il faut remplacer l’étude du latin et du grec, qui est devenue inutile, par celle des langues vivantes, qui est utile. 12° Les relations de peuple à peuple vont sans cesse en s’améliorant. Nous courons aux États-Unis d’Europe. 13° La science n’a ni frontières, ni patrie. 14° Le peuple a soif d’égalité. 15° Nous sommes à l’aube d’une ère nouvelle de fraternité et de justice. 16° La propriété, c’est le vol. Le capital, c’est la guerre. 17° Toutes les religions se valent, du moment qu’on admet le divin. 18° Dieu n’existe que dans et par la conscience humaine. Cette conscience crée Dieu un peu plus chaque jour. 19° L’évolution est la loi de l’univers. 20° Les hommes naissent naturellement bons. C’est la société qui les pervertit. 21° Il n’y a que des vérités relatives, la vérité absolue n’existe pas. 22° Toutes les opinions sont bonnes et valables, du moment que l’on est sincère. Je m’arrête à ces vingt-deux âneries, auxquelles il serait aisé de donner une suite, mais qui tiennent un rang majeur par les innombrables calembredaines du XIXe siècle, parmi ce que j’appellerai ses idoles. Idoles sur chacune desquelles on pourrait mettre un ou plusieurs noms.

13 juillet. Non, je ne me trompe pas ; je lis dans ses yeux noirs un véritable intérêt pour ma personne et pour mon sort. Je le sens, et, là-dessus, j’ose me fier à mon cœur, elle…. Oh ! pourrai-je, oserai-je exprimer en ces mots le bonheur céleste ?… Je sens que je suis aimé. Je suis aimé !… Et combien je me deviens cher à moi-même, combien…. J’ose te le dire, tu sauras me comprendre. Combien je suis relevé à mes propres yeux.depuis que j’ai son amour !…. Est-ce de la présomption ou le sentiment de ce que nous sommes réellement l’un pour l’autre ?… Je ne connais pas d’homme dont je craigne quelque chose dans le cœur de Charlotte, et pourtant, lorsqu’elle parle de son fiancé, qu’elle en parle avec tant de chaleur, tant d’amour…. je suis comme le malheureux que l’on dépouille de tous ses honneurs et ses titres, et à qui l’on retire son épée. 16 juillet. Ah ! quel frisson court dans toutes mes veines, quand, par mégarde, mes doigts touchent les siens, quand nos pieds se rencontrent sous la table ! Je me retire comme du feu, et une force secrète m’attire de nouveau…. Le vertige s’empare de tous mes sens. Et son innocence, son âme candide, ne sent pas combien ces petites familiarités me font souffrir. Si, dans la conversation, elle pose sa main sur la mienne, et si, dans la chaleur de l’entretien, elle s’approche de moi, en sorte que son haleine divine vienne effleurer mes lèvres…. je crois mourir, comme frappé de la foudre…. Wilhelm, et ce ciel, cette confiance, si j’ose jamais…. Tu m’entends…. Non, mon cœur n’est pas si corrompu. Faible ! bien faible !…. Et n’est-ce pas de la corruption ? Elle est sacrée pour moi. Tout désir s’évanouit en sa présence. Je ne sais jamais ce que j’éprouve, quand je suis auprès d’elle. Je crois sentir mon âme se répandre dans tous mes nerfs…. Elle a une mélodie, qu’elle joue sur le clavecin avec l’expression d’un ange, si simple et si charmante !… C’est son air favori : il chasse loin de moi troubles, peines, soucis, aussitôt qu’elle attaque la première note. De tout ce qu’on rapporte sur l’antique magie de la musique, rien n’est invraisemblable pour moi. Comme ce simple chant me saisit ! et comme souvent elle sait le faire entendre, à l’instant même où je m’enverrais volontiers une balle dans la tête !… le trouble et les ténèbres de mon âme se dissipent, et je respire plus librement.

Certaines questions d’ordre théologique me préoccupaient bizarrement. En voici quelques-unes. 1° Que vaut la théorie qui veut qu’Ève soit sortie, non pas de la côte d’Adam, mais d’une tumeur au gras de la jambe (cul ?) ? 2° Le serpent rampait-il ou, comme l’affirme Comestor, marchait-il debout ? 3° Marie conçut-elle par l’oreille, comme le veulent saint Augustin et Adobard ? 4° L’antéchrist combien de temps va-t-il nous faire poireauter encore ? 5° Cela a-t-il vraiment de l’importance de quelle main on s’absterge le podex ? 6° Que penser du serment des Irlandais proféré la main droite sur les reliques des saints et la gauche sur le membre viril ? 7° La nature observe-t-elle le sabbat ? 8° Serait-il exact que les diables ne souffrent point des tourments infernaux ? 9° Théologie algébrique de Craig. Qu’en penser ? 10° Serait-il exact que saint Roch enfant ne voulait téter ni les mercredis ni les vendredis ? 11° Que penser de l’excommunication de la vermine au seizième siècle ? 12° Faut-il approuver le cordonnier italien Lovât qui, s’étant châtré, se crucifia ? 13° Que foutait Dieu avant la création ? 14° La vision béatique ne serait-elle pas une source d’ennui, à la longue ? 15° Serait-il exact que le supplice de Judas est suspendu le samedi ? 16° Si l’on disait la messe des morts pour les vivants ? Et je me récitais le joli Pater quiétiste, Dieu qui n’êtes pas plus au ciel que sur la terre et dans les enfers, je ne veux ni ne désire que votre nom soit sanctifié, vous savez ce qui vous convient. Etc. Le milieu et la fin sont très jolis.

Radicalement antilaïque et pro-islamiste, le mouvement des Indigènes de la République est né en réaction à la loi sur les signes religieux. Il considère que la France doit « interroger ses lumières » et lutte, selon ses mots, « contre toutes les formes de domination impériale, coloniale et sioniste qui fondent la suprématie blanche à l’échelle internationale »*25. Ses militants défilent régulièrement sous des portraits de Cheikh Yassine, soutiennent ouvertement le Hamas et « totalement la résistance palestinienne ». Un credo réaffirmé pendant l’Intifada des couteaux. Ils ont aussi tweeté une étrange photo prise à Molenbeek le 19 mars 2016. Elle montre un jeune homme défiant d’un air menaçant un cordon de policiers… lequel tente alors de sécuriser l’arrestation de Salah Abdeslam, l’un des terroristes du 13 novembre. En dessous de la photo du jour, en soutien à ce jeune homme menaçant, le Parti des Indigènes de la République a écrit : #Resistance. Le 8 juin de la même année, après un attentat à Tel-Aviv, Aya Ramadan, une autre militante du PIR, a rendu hommage à deux terroristes palestiniens ayant fait quatre morts et cinq blessés en ouvrant le feu sur la terrasse bondée d’un café de Tel-Aviv : « Dignité et fierté ! Bravo aux deux Palestiniens qui ont mené l’opération de résistance à Tel-Aviv. » Un tweet signalé pour « apologie du terrorisme » par la DILCRA, la Délégation interministérielle à la lutte contre le racisme et l’antisémitisme. Les « nouveaux antiracistes » sont surtout… les nouveaux racistes.

Marie est la « servante du Seigneur », la servante par excellence, ce qui indique une similitude annonciatrice de la fonction du Prophète de l’islâm. Ce caractère servitorial est lié au symbolisme du voile. Selon Michel Vâlsan : « La Réalité muhammadienne constitue le mystère du Verbe suprême et universel, car elle est en même temps la Théophanie intégrale (de l’Essence, des Attributs et des Actes) et son occultation sous le voile de la Servitude absolue et totale ». C’est parce qu’elle est la servante parfaite que Marie est toujours voilée, aussi bien dans ses apparitions que dans les représentations de l’Art sacré, notamment celui des icônes. Comme elle est, par ailleurs, le modèle de toutes les vertus, l’Eglise aurait été bien inspirée de reconnaître que l’attachement islamique au port du voile pouvait constituer un exemple pour les femmes catholiques. Les querelles et les résistances modernes sur ce point sont révélatrices d’un état d’esprit antitraditionnel. Ibn Arabî enseigne que le statut subordonné de la femme exprime, non pas un abaissement, mais au contraire sa supériorité spirituelle sur l’homme qui, créé directement à l’image de Dieu, a tendance à oublier sa servitude et à se poser en rival de son Créateur . Toute forme traditionnelle est fondée sur une alliance impliquant une soumission à la volonté divine ; c’est ce qu’indique parfaitement le terme « islam » qui apparaît, par là même, comme une désignation de la Tradition universelle. Au lieu de reconnaître cette signification traditionnelle du voile de Marie, l’Église, sur cette question comme sur beaucoup d’autres, donne l’impression de suivre l’air du temps et, sans doute pour mieux se démarquer de l’islâm, d’encourager les femmes catholiques, en particulier les souveraines, à se montrer tête nue ailleurs qu’au Vatican. L’enseignement de saint Paul est cependant fort clair, et semblable à celui de l’islam : « Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il se doit dans le Seigneur » (Col, 3, 18) ; « Je ne permets pas à la femme d’enseigner ni de faire la loi à l’homme. Qu’elle se tienne tranquille. C’est Adam en effet qui fut formé le premier, Eve ensuite. Et ce n’est pas Adam qui se laissa séduire » (I Tim, 2, 12-13).

Vemos portanto que tudo pode ser signo a partir do momento em que daí se deduza uma significação que depende da minha cultura, assim como do contexto da aparição do signo. Um objeto real não é um signo daquilo que é mas poder ser o signo de algo (13) Charles Sanders Peirce, Écrits sur le signe, Seuil, 1978. diferente (13). Pode constituir um ato de comunicação a partir do momento em que me é intencionalmente destinado (uma saudação, uma carta) ou fornecer-me informações simplesmente porque aprendi a decifrá-lo (uma postura, um tipo de vestuário, um céu cinzento). Para Peirce, um signo é algo que significa outra coisa para alguém, devido a uma qualquer relação ou a qualquer título. Esta definição tem o mérito de mostrar que um signo mantém uma relação solidária entre pelo menos três pólos (e já não apenas dois como em Saussure): a face perceptível do signo – representamen ou significante (St); aquilo que representa: objeto u referente; e aquilo que significa: interpretante ou significado (Sd). Esta triangulação é também representativa da dinâmica de todo o signo enquanto processo semiótico, cuja significação depende tanto do contexto da sua aparição como da expectativa do seu receptor.

16:7Cumque invenisset eam angelus Domini juxta fontem aquae in solitudine qui est in via Sur in deserto 16:8dixit ad illam : Agar ancilla Sarai unde venis et quo vadis Quae respondit : A facie Sarai dominae meae ego fugio. 16:9Dixitque ei angelus Domini : Revertere ad dominam tuam et humiliare sub manu illius. 16:10Et rursum : Multiplicans inquit multiplicabo semen tuum et non numerabitur prae multitudine. 16:11Ac deinceps : Ecce ait concepisti et paries filium : vocabisque nomen ejus Ismael eo quod audierit Dominus afflictionem tuam. 16:12Hic erit ferus homo : manus ejus contra omnes et manus omnium contra eum : et e regione universorum fratrum suorum figet tabernacula. 16:13Vocavit autem nomen Domini qui loquebatur ad eam : Tu Deus qui vidisti me. Dixit enim : Profecto hic vidi posteriora videntis me. 16:14Propterea appellavit puteum illum Puteum viventis et videntis me. Ipse est inter Cades et Barad. 16:15Peperitque Agar Abrae filium : qui vocavit nomen ejus Ismael. 16:16Octoginta et sex annorum erat Abram quando peperit ei Agar Ismaelem.

Un autre exemple de fausse psychologie de nos « bureaux arabes ». Nous avons, pour les élections en Algérie, recours à l'influence des congrégations musulmanes sur la masse des électeurs illettrés. Cette politique de corruption est publique et compromet à la longue certaines vedettes précieuses. L'administration se dit alors dans sa sollicitude : il y a un moyen, pour les musulmans, d'être absous de leurs péchés, c'est d'aller à La Mecque. Nous leur paierons le voyage. Ils rempliront leurs devoirs coraniques ; ils nous reviendront absous, la conscience blanche comme neige. Ils pourront recommencer à notre service ; nous aurons donc double bénéfice. Mais un des derniers bénéficiaires de ce système ingénieux vient de le gâcher et nous a forcés, en revenant de La Mecque, à payer la scolarité d'un de ses fils à al-Azhar « pour se racheter » aux yeux de l'Islam anticolonialiste. Cet homme nous aura coûté fort cher pour aboutir au mépris réciproque et définitif. [L'Occident devant l'Orient. Primauté d'une solution culturelle. In: Politique étrangère, n°2 - 1952 - 17ᵉannée. pp. 13-28]

Entreprise en 1935 au moment où la CORF, qui aurait pu constituer un témoin gênant, disparaît à point nommé, cette fortification continue à bon marché va engloutir pendant près de cinq ans et de manière décousue des ressources matérielles et humaines considérables. Mais, ce qui est plus grave, l'ensemble de l'opinion publique, non avertie, s'installe dans le sentiment d'une sécurité trompeuse : pourquoi faire d'autres efforts ? A la mobilisation, l'armée s'installe derrière la "ligne Maginot" comme sur une ligne de Blocus qui asphyxiera l'Allemagne, pendant qu'avec le temps, l'économie et nos Alliés nous assureront la suprématie. Mais l'ennemi ne s'y trompe pas, et c'est au point le plus faible de cette "ligne Maginot prolongée" qu'il frappe. Et, lorsqu'un pan entier de ce décor de théâtre s'effondre, à Sedan et à Monthermé, le 13 mai 1940, une immense déception étreint le pays, et ramène le balancier de notre pensée militaire à un sentiment de rejet de la fortification, aussi excessif que l'adulation qu'on lui portait en 1934.

El cálculo cronológico entre el Evangelio de Juan y los Evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas presentan un desafío en los relatos de la Última Cena (13.2). Los sinópticos nos muestran a los discípulos y al Señor en la Última Cena ingiriendo la comida de Pascua el jueves por la noche, y a Jesús siendo crucificado el viernes. Juan dice que el juicio y la crucifixión de Jesús fueron el día de la preparación para la Pascua (19.14) y no después de la comida de Pascua. Entonces uno se pregunta: «¿Por qué comieron los discípulos la cena de la Pascua el día jueves?». La respuesta está en el hecho de que en tiempos de Jesús los judíos calculaban el principio y el final de cada día de dos formas. Los judíos del norte de Palestina calculaban los días de un amanecer al siguiente amanecer. Los judíos del sur de Israel calculaban los días de atardecer en atardecer. El doble calendario explica con facilidad las aparentes contradicciones en los relatos de los evangelios.

Their day will come when we put men on Mars or accomplish some other feat where the human factor makes it possible to achieve something that technology, no matter how brilliant and advanced, cannot. We have “slipped the surly bonds of Earth” and our destiny will ultimately lead us to the stars that glow in our deep black night sky, like diamonds scattered on a field of velvet.

[Dans la traduction de Mario Roques (in Âmes en peine, 1946), extraits de La rue de l’enfance] : IV. (1/3) Les vêtements de petit garçon furent sa première armure ; un képi de papier, sa première couronne ; un bâton, son premier sceptre ; et l’expulsion du dindon, sa première victoire. Il devint ainsi le Prince du jardin : le jardin était à lui. Et tous lui étaient soumis, car les crocs du mâtin qui l’accompagnait, obéissant, étaient une loi puissante et redoutée. De même que tous les Princes, il a voulu franchir les frontières qui entouraient son domaine. Ainsi, il a atteint la porte. La rue qui veillait sur le seuil l’a empêché de le passer. S’il était trop grand pour se contenter du jardin, il était encore trop petit pour se hasarder dans la rue. Prêt à pleurer, il s’est assis sur le seuil. Inconsciemment ses mains ont ramassé des cailloux par terre et il s’est amusé à les répandre, à les frapper l’un contre l’autre, à écouter leurs propos : c’étaient les plaisanteries que lui chuchotaient les lèvres de la rue. Et il a oublié de pleurer, et il a ri, et il a joué des jours et des jours avec la bonne de vieille rue. C’était son ami préféré. Elle faisait des balles magiques qu’il avait à peine le temps de regarder qu’elles se mettaient à sauter : des moineaux. Elle lâchait dans l’air de minuscules cerfs-volants, de toutes sortes de couleurs qui n’avaient pas besoin de vent pour voler, ni de fil pour se diriger : des papillons. Elle lui donnait des chapelets d’or en spirale qui s’enfilaient tout seuls : des escargots. Au moyen de mains invisibles, elle faisait jouer des ombres à travers l’air comme sur un mur : des corneilles. Elle lui peignait à la craie sur les toits des maisons des villages de poupées : des pigeons. Pour Noël, elle lui amenait du ciel à la porte de la maison le généreux Père Noël. Pour Pâques, elle lui chantait d’une voix plaintive, une voix de cloche, le conte chrétien de la messe, avec le doux Prince charmant Jésus et avec le Seigneur. … Dans ses yeux d’eau, l’enfant vit le ciel : son jouet de demain.

Et le lecteur ? Il a, en apparence, la vie facile : il achète les bons livres et ignore les autres. En fait son rôle est beaucoup plus important. Toute la stratégie que l’écrivain emploie pour écrire son livre, et le censeur pour le contrôler repose sur la complicité du lecteur ; aucun régime, sauf le parfait stalinisme des années « 50, ne peut s’en passer. En deuxième lieu, le lecteur agit directement sur la littérature en tant que critique littéraire. Il faudrait écrire un grand chapitre — je ne peux ici que l’esquisser — sur le rôle très important qu’a joué la critique littéraire en Roumanie en freinant à grands coups de bride par son esthétisme militant — le galop du censeur. La qualité esthétique des livres, réelle ou amplifiée par la complicité, a été tout le temps défendue comme étant constitutive de la littérature, mais en fait la critique traduisait maintes fois en code esthétique ce qu’elle ne pouvait formuler en code politique. L’esthétisme a sauvé la littérature, tout en dépolitisant la culture et la société roumaine, et en « mandarinisant » ses écrivains qui ont obtenu le droit de se retirer pour écrire dans leur ghetto — l’île des bienheureux — où ils traduisent en fiction les luttes qu’ils ne peuvent pas, ou qu’ils n’osent pas, porter, là-bas sur la terre ferme où l’on se meurt du désespoir d’être trahi par les élites et oublié par les dieux. Le lecteur est important, en troisième lieu, comme représentant d’un espace de liberté irréductible : la vie privée. On peut obliger le citoyen à applaudir ses maîtres mais non pas à jouir des livres qui leur déplaisent. La lecture reste un fait privé. D’où l’immense effort du stalinisme dans les années cinquante aussi bien que du néo-stalinisme actuel à réduire l’espace privé de l’individu et même à l’intégrer dans sa vie publique. Les mesures les plus aberrantes des autorités roumaines pendant les années quatre-vingt semblent obéir à une telle logique : le contrôle du nombre des enfants d’une famille : la socialisation du sexe ; la réduction à trois heures par jour du programme de télévision dédié presque intégralement au Grand Maître : la socialisation de l’amusement ; les moyens immenses accordés au festival propagandistique « Le Chant de la Roumanie » aux dépens des tirages d’œuvres littéraires de valeur : la socialisation de la consommation de l’art etc. Face à cette offensive de l’État contre la société, celle-ci peut concevoir deux stratégies de défense : soit elle met sur pied sa propre organisation, en marge et contre les mécanismes étatiques, soit elle privatise la plupart des activités. Face à un immense appareil de répression, la société roumaine s’est trouvée dans l’impossibilité de s’organiser en tant que société civile. Elle a dû choisir, pour son grand malheur, la deuxième stratégie : la privatisation. Pas de solidarité syndicale, mais de l’entraide au sein de la famille et des amis, aucune gaieté dans les rues, mais la fête et l’hospitalité à la maison, pas d’action de protestation, mais le retrait dans l’allusion et l’humour, dans l’érotisme et dans la consommation et la production de culture. La privatisation de la lecture — la chasse aux livres nouveaux, la lecture passionnée des livres empruntés correspond à la mandarinisation de l’écriture qui absorbe rapidement les techniques occidentales, l’érudition et l’étendue des connaissances ; les deux vont dans le sens d’une restriction de la vie sociale. (pp. 144-145, « Une culture de l’interstice : la littérature roumaine d’après-guerre », article publié dans « Les Temps modernes », Paris, n° 522, janvier 1990)

Oh mon Dieu ! s’exclama la conductrice éplorée en se précipitant sur les lieux, juchée sur des hauts talons extravagants et le visage zébré de traînées de maquillage. Il a surgi de nulle part. Par pitié, dites-moi qu’il est en vie…

Je sais que vous êtes pressée, mademoiselle, mais il est de mon devoir que vous avertir que vous avez un truc bizarre au bout du nez. Amy passa une main sur son visage puis contempla les résidus de porridge dont ses doigts étaient maculés. — Oh. J’ai fini mon petit déjeuner de façon un peu… précipitée. Merci pour le tuyau.

Ning vit des doigts épais se refermer au bord du cylindre, au-dessus de sa tête. Enfin, le visage rond du garçon apparut. Persuadée qu’elle allait être tirée sans ménagement hors de la poubelle, elle plaça ses mains devant son visage dans un geste défensif, mais l’adolescent posa un doigt sur ses lèvres : — Chut ! Je leur ai dit que je t’ai vue sauter par-dessus la clôture et courir vers le sommet de la colline. — Merci, chuchota-t-elle. — Je reviendrai te chercher, mais il faudra être patiente, d’accord ?

Je me damnerais pour une assiette de lapin à la moutarde, dit-elle sur un ton railleur. Je ne connais rien de meilleur.

Ils trouvèrent Amy assise sur une table. — Vos fesses sont sans doute très jolies, mais elles n’ont rien à faire sur ce plan de travail stérile, gronda le médecin. Un peu honteuse, Amy quitta son perchoir.