Santo Agostinho Quotes

Em certos casos, podemos, pois aprovar que haja alguma dor, mas nunca a podemos amar.

São quatro as perturbações da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza.

Viver no presente, como diziam os estóicos, como dizem todos os sábios, não é um sonho, não é um ideal, não é uma utopia: é a simplíssima e dificílima verdade de viver. A eternidade? Se ela é ''um perpétuo hoje'', como queria Santo Agostinho, é inútil esperá-la amanhã.

Dai-me o que me ordenais, e ordenai-me o que quiserdes.

O Vosso servo mais fiel é aquele que não espera nem prefere ouvir aquilo que quer, mas se propõe a aceitar, antes de tudo, a resposta que de Vós ouvis.

«Toma e lê»

Como veremos, o conceito de tempo não tem significado antes do início do universo. Isso foi observado pela primeira vez por santo Agostinho. Quando lhe perguntavam “O que Deus fazia antes de criar o universo?”, sua resposta não era “Ele estava preparando o inferno para pessoas que fizessem perguntas como essa”. Em vez disso, respondia que o tempo era uma propriedade do universo criada por Deus e não existia antes dele. Quando

Se nós retemos na memória aquilo que nos lembramos, e se nos é impossível, ao ouvir a palavra esquecimento, compreender o que ela significa, a não ser que nos lembremos, conclui-se que a memória retém o esquecimento.

Com efeito, não só o ir ao céu mas também o atingi-lo não são mais que o querer ir, mas um querer forte e total, não uma vontade tíbia que anda e desanda daqui para ali, que luta entre si, erguendo-se num lado e caindo no outro.

Eu, ainda que diante de Vós me despreze e me tenha em conta de terra e cinza, sei de Vós algumas coisas que não conheço de mim [...]. Sei que em nada podeis ser prejudicado, mas ignoro a que tentações posso ou não posso resistir.

Ninguém se deve ter por seguro nesta vida que toda ela se chama tentação. Quem é que, sendo pior, não se pode tornar melhor, e de melhor descer a pior? Só há uma única esperança, uma única promessa inabalável: Vossa misericórdia.

A mesma verdade dos raciocínios (veritas counexionum) não foi instituída pelos homens, mas constatada e posta em fórmulas por eles, para poderem aprendê-la ou ensiná-la. A verdade fundamenta-se de modo permanente na razão das coisas e foi estabelecida por Deus.

Tu, que queres conhecer-te a ti mesmo, sabes que existes? - Sei. De onde sabes? - Não sei. Sentes-te como um ser simples ou múltiplo? - Não sei. Sabes que te moves? - Não sei. Sabes que pensas? - Sei. Portanto, é verdade que pensas. - Sim. (Solilóquios, Livro II)

Quem pode duvidar que vive e entende, e que julga? se duvida, vive; se duvida, entende que duvida; se duvida é porque quer ter certeza; se duvida, pensa; se duvida, sabe que não sabe; se duvida, julga que convém não prestar um assentimento temerário. (De Trinitate, livro X)

Estreita é a casa de minha alma para que venhas até ela: que seja por ti dilatada. Está em ruínas; restaura-a. Há nela nódoas que ofendem o teu olhar: confesso-o, pois eu o sei; porém, quem haverá de purificá-la? A quem clamarei senão a ti? Livra-me, Senhor, dos pecados ocultos, e perdoa a teu servo os alheios!

Sou assediada pelo medo, Aurel! Tenho medo daquilo que os homens da Igreja possam um dia fazer a mulheres como eu. Não apenas porque somos mulheres - porque Deus criou-nos mulheres. Mas porque tentamos a vocês, que são homens - pois Deus criou-os homens. Achas que Deus ama os eunucos e castrados acima daqueles homens que amam uma mulher. Então cuida como louvas a obra de Deus, pois ele não criou o homem para se castrar. Não posso esquecer o que aconteceu em Roma, e não penso mais em mim, pois não foi sobre mim que desencadeaste tua ira naquele dia. Foi sobre Eva, Excelência Reverendíssima, sobre a mulher. E aquele que faz mal a alguém ameaça a todos. Tremo, pois temo o dia que virá quando mulheres como eu serão liquidadas pelos homens da Igreja universal. E por que serão liquidadas, Excelência Reverendíssima? Porque lembrar a vocês o fato de terem renegado suas próprias almas e seus próprios dons. E em nome de quê? De um Deus, dizem vocês todos, daquele que criou um céu acima de vocês e também uma terra onde realmente estão as mulheres que os trazem ao mundo. Se Deus existe, que ele te perdoe. Mas talvez venhas a ser julgado um dia por todas as alegrias da vida a que deste as costas. Renuncias ao amor entre homem e mulher. Isso talvez possa ser perdoado. Mas o fazes em nome de Deus. A vida é curta, e sabemos muito pouco. Mas se foi por tua ordem que me deram tuas confissões para ler aqui em Cartago, a resposta é não. Não me deixarei batizar, Excelência Reverendíssima. Não é a Deus que temo. Sinto que já vivo com ele, e, afinal, não foi ele que me criou? Nem é o Nazareno que me detém, ele era provavelmente um homem de Deus de fato. E não era ele também justo com as mulheres? É dos teólogos que tenho medo. Que o Deus do Nazareno te perdoe por toda a ternura e todo o amor que proscreveste. [Flória Emília foi mulher de Aurélio Agostinho, o Santo Agostinho, por 12 anos antes de ser abandonada]

Ó virtude da minha alma, entrai nela, adaptai-a a Vós, para a terdes e possuirdes sem mancha nem ruga. É esta a esperança com que falo, a esperança em que me alegro quando gozo de uma alegria sã. Os outros bens dessa vida, tanto menos se deveriam chorar, quanto mais os choramos; e tanto mais se deveria chorar, quanto menos os choramos.

Por que é que a verdade gera ódio? Por que é que os homens têm como inimigo aquele que prega a verdade, se amam a vida feliz que é mais que a alegria vinda da verdade? Talvez por amarem de tal modo a verdade que todos os que amam outra coisa querem que o que amam seja verdade. Como não querem ser enganados, não se querem convencer que estão em erro.

Que amo eu, quando Vos amo? Não amo a formosura corporal, nem a glória temporal, nem a claridade da luz, tão amiga destes meus olhos, nem as doces melodias das canções de todo o gênero, nem o suave cheiro das flores, dos perfumes ou dos aromas, nem o maná ou o mel, nem os membros tão flexíveis aos abraços da carne. Nada disso amo, quando amo a Deus. E contudo, amo uma luz, uma voz, um alimento e um abraço, quando amo a Deus, luz, voz, perfume do homem interior, onde brillha para minha alma uma luz que nenhum espaço contém, onde soa uma voz que o tempo não arrebata, onde exala um perfume que o vento não esparge, onde se saboreia uma comida que a sofreguidão não diminui, onde se sente um contato que a saciedade não desfaz. Eis o que amo quando amo a Deus.

Assim, se um disser: “Isso significa o que eu entendo”, e outro: “Não: o que eu entendo”, eu julgo mais pio dizer: “Por que não ambos, então, se ambos são verdadeiros, e se alguém enxergar nessas palavras um terceiro sentido, ou um quarto ou qualquer outro que seja verdadeiro, por que não acreditar que os viu todos aquele mediante o qual Deus uno temperou as Sagradas Escrituras para que as interpretações de muitos vissem nelas verdades diferentes?

Não podeis ser obrigado, por Vossa força, seja ao que for, porque em Vós a vontade não é maior do que o poder. Porém, seria maior, se Vós fôsseis maior que Vós mesmo. Mas a vontade e o poder de Deus são o próprio Deus.Para Vós que tudo conheceis, existe acaso alguma coisa imprevista? Nenhhuma natureza existe, senão porque a conhecestes. Para que proferimos nós tantas palavras a fim de comprovar que a substância de Deus não é corruptível, já que, se o fosse não seria Deus?

Se pois, é pela imagem, e não por si mesmo, que o esquecimento se enraíza na memória, foi preciso que se achasse presente para que a memória pudesse captar a imagem. Como pôde o esquecimento, quando estava presente, gravar a sua imagem na memória, se ele, com sua presença apaga tudo que lá encontra? Enfim, seja como for, apesar de ser inexplicável e incompreensível o modo como se enraíza de fato, estou certo de que me lembro do esquecimento, que nos varre da memória tudo aquilo de que nos lembramos.

Dirijo-me para as planícies e os vastos palácios da memória, onde estão tesouros de inumeráveis imagens veiculadas por toda a espécie de coisas que se sentiram. Aí está escondido também tudo aquilo que pensamos, quer aumentando, quer diminuindo, quer variando de qualquer modo que seja as coisas que os sentidos atingiram, e ainda tudo aquilo que lhe tenha sido confiado, e nela depositado, e que o esquecimento ainda não absorveu nem sepultou. Quando aí estou, peço que me seja apresentado aquilo que quero.

Como era miserável e como procesdestes para que sentisse a minha desgraça, naquele dia em que me preparava para declamar louvores ao imperador! Neles mentiria muito, e os que o sabiam apoiavam o mentiroso! Meu coração agitava-se com estes cuidados e ardia na febre dos pensamentos corrompidos, quando, ao passar por um bairro em Milão, reparei num pobre mendigo, já ébrio, julgo eu, mas humorístico e alegre. Gemi e falei aos meus amigos que me acompanhavam das muitas angústias provenientes das nossas loucuras. Com todos os esforços [...] só queríamos chegar à alegria segura, aonde já tinha chegado, primeiro de nós, aquele mendigo e aonde nunca talvez, chegaríamos. Dirigia-me para aquilo mesmo que ele já alcançara com poucas moedas pedidas de esmola, isto é, para a alegria e felicidade temporal, dando voltas e rodeios trabalhosos. Não possuía o ébrio, é certo a alegria verdadeira. Mas, com tais ambições, eu a buscava muito mais falsamente. Ele, com certeza, andava alegre e eu preocupado; ele vivia seguro e eu cheio de inquietações.

Aquele que tem caridade no coração tem sempre qualquer coisa para dar.

Do mesmo modo como o corpo, privado de alimento, fica exposto a doenças e reações malignas decorrentes de sua inanição, assim o espírito ignorante está impregnado de doenças provenientes de suas carências.

Deus, de quem separar-se significa cair, a quem retornar significa levantar-se, em quem permanecer significa ser firme.

As faculdades da alma são como que os olhos da mente: Deus é quem ilumina.

Não se engana quem vê coisas falsas, mas sim aquele que aprova as coisas falsas.

Tarde te amei! Tarde Te amei, ó Beleza tão antiga e tão nova! Tarde demais eu Te amei! Eis que estavas dentro, e eu, fora – e fora Te buscava, e me lançava, disforme e nada belo, perante a beleza de tudo e de todos que criaste. Estavas comigo, e eu não estava Contigo… Seguravam-me longe de Ti as coisas que não existiriam senão em Ti. Chamaste, clamaste por mim e rompeste a minha surdez. Brilhaste, resplandeceste, e a Tua Luz afugentou minha cegueira. Exalaste o Teu Perfume e, respirando-o, suspirei por Ti, Te desejei. Eu Te provei, Te saboreei e, agora, tenho fome e sede de Ti. Tocaste-me e agora ardo em desejos por Tua Paz!

Errar é humano, permanecer no erro é diabólico.

Reaparece aqui o realismo cristão, que não deita fora nada do que existe. A realidade, na sua misteriosa persistência e complexidade, é portadora dum sentido da existência com as suas luzes e sombras. É isto que leva o apóstolo Paulo a dizer: "Sabemos que tudo contribui para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8, 28). E Santo Agostinho acrescenta: tudo, "incluindo aquilo que é chamado mal". Nesta perspectiva global, a fé dá significado a todos os acontecimentos, sejam eles felizes ou tristes.

What about Cuba? What was its vision of freedom in southern Africa? In Angola it supported the government of Agostinho Neto, who was authoritarian, eager to improve the lot of the people, and who lent courageous support to the liberation fighters of South Africa and Namibia. Neto died in 1979, and the government of President dos Santos grew increasingly corrupt and indifferent to the plight of the common people. It had, however, two important pluses: it continued to support the liberation movements in Namibia and South Africa and, for all its faults, it was far better than the alternative, Jonas Savimbi. The Cuban troops did not stay in Angola for more than a decade, however, to keep dos Santos in power. They stayed to defend Angola from South Africa. They stayed to help the ANC and SWAPO. They stayed because the Cuban leaders were convinced that their departure would provide an opportunity for South Africa to impose Savimbi on Angola and a puppet regime on Namibia. They stayed, in other words, to hold the line against apartheid.

Paradoxo de Epicuro Ao longo dos séculos, muitos teólogos e filósofos tentaram resolver esse trilema. Santo Agostinho, por exemplo, argumentou que o mal não é uma entidade em si, mas uma ausência do bem, e que o livre-arbítrio humano desempenha um papel crucial na existência do mal. Isso sugere que existe algo que Deus não tem controle, que os humanos podem sim se elevarem ao que Deus definiu para eles, os planos divinos. Essa forma de pensar é interessante por usar lógica. Como exemplo, não temos como achar o elétron, entidade moderna; mas você toma choque na tomada e sua tela de aparelhos usam elétrons. Elétrons são ondas de possibilidades, mecânica quântica. Isso se chama princípio da incerteza de Heisenberg. Na prática, nunca vamos “ver” um elétron: quando tentamos ver ele, ele se concentra em um ponto, as ondas de possibilidades desaparecem. Partícula ou ondas?? não sabemos, usamos os dois. No caso dessa forma dele de pensar, sugere o uso da lógica, introduzida por São Tomé.

Isso também introduz a ideia de propriedades emergentes, um conceito moderno. Vamos ver que a religião é dita ter um olhar holístico dos sistemas, isso de contradiz com o olhar reducionista das ciências. Isso mudou nas últimas décadas. O Ponto de Mutação: a Ciência, a Sociedade e a Cultura Emergente por Fritjof Capra. Esse livro desafiou, com sucesso, o pensamento reducionista que aparece em muitas argumentações que tentam defender a religião, e desqualificar o pensamento científico. Propriedades emergentes, estudas em sistemas complexos, podem até talvez responder perguntas como a questão da alma. Como o cérebro gera pensamento? Como o cérebro gera consciência? Estamos caminhando rumo a uma resposta. Ou seja, a ciência empurrando ainda mais a fronteiras da religião, onde Descartas tentou marcar uma cerca.

O período medieval encontra uma culminação precisamente na obra de Santo Tomás de Aquino, na qual se trata de resolver um conflito cuja solução, embora tenha ocorrido na esfera teórica, acabou se revelando historicamente inútil. Isso quer dizer que a síntese tomista - que se enuncia erroneamente como a articulação de fé e razão, pois não é disso que se trata - procura evitar uma ruptura entre a cultura sacra e a cultura mundana, a qual, no entanto, acontece assim mesmo, nos séculos seguintes, como se nada tivesse sido feito. É muito espantoso notarmos como é que uma obra que consideramos tão importante, como a de Santo Tomás de Aquino, pode exercer nos séculos seguintes uma influência tão pequena. Na verdade, só existe um movimento tomista e partir do século XIX, quando aparece o famoso neotomismo, tendo sua influência, nos séculos anteriores, ficado restrita a pequeníssimos grupos de intelectuais, a maior parte deles já sem muita capacidade de acompanhar o nível de abordagem que ele estava dando. Portanto, o que se vê na filosofia de Santo Tomás é uma grande oportunidade perdida.

Se o compreendes, não é ele.

Entreguemo-nos por completo à busca da verdade. A vida é miserável, e a hora da morte incerta. Se esta me surpreender de repente, em que estado sairei do mundo?