Salem Ma Quotes

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E il male non aveva un solo volto, ma parecchi, e tutti sfuggenti.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Stanotte mi hanno levato la flebo e stamane mi hanno portato un uovo in camicia per colazione. Una vera schifezza, ma forse lo fanno per convincerti a guarire più in fretta.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Si impicca a testa in giù il corpo del nemico, o di chi ha tradito, perché il suo viso non sia rivolto al cielo, ma alla terra.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Gli dispiaceva molto, ma non pianse, non gli vennero gli occhi lucidi. Sua madre aveva pianto, ma tre giorni dopo aveva già dimenticato Chopper. Mark, invece, non lo dimenticò mai. Ecco l'importanza di non piangere: piangere era come pisciar via ogni cosa.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Il pensiero che concludeva l'atroce catena, in un letto d'ospedale, era il sospetto che il proprio corpo non fosse affatto un amico, ma un mortale nemico implacabilmente impegnato a distruggere la forza superiore che l'aveva usato, o ne aveva abusato, in modo da porre le premesse della fatale malattia.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Vive da secoli, ed è intelligente. Però è anche troppo egocentrico, come mostra la lettera. E perché non dovrebbe? Il suo io si è ingrandito a strati, come la perla di un'ostrica, finché è divenuto immenso e velenoso. È pieno d'orgoglio. È naturale che faccia lo sbruffone. E la sua sete di vendetta a quest'ora sarà irrefrenabile: una circostanza che atterrisce, ma forse si può anche usare.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Alle tre del mattino il sangue circola lento e spesso il sonno è pesante. L'anima o dorme nell'assoluta ignoranza dei pericoli dell'ora o guarda se stessa disperando salvezza. Non ci sono vie di mezzo. Alle tre del mattino, senza belletti è il volto della puttana, il mondo, e si vede che ha un occhio di vetro e le è cascato il naso. Ogni gaiezza diventa falsa e vuota, come nel castello di Poe assediato dalla Morte rossa. Ma perfino l'orrore svanisce, distrutto dalla noia. L'amore poi, è un sogno.
Stephen King (’Salem’s Lot)
Erano ancora in polemica: la rottura fra loro non si era ricomposta, anche se non ne avevano parlato più. Gli altri litigi, per quanto violenti, alla fine venivano sanati dal tempo, o almeno, trascorrendo, il tempo applicava alle ferite che si erano vicendevolmente inferte spessi bendaggi di giornate, che non si strappavano fino al prossimo litigio. Ma stavolta la faccenda era molto diversa. Non era stata una scaramuccia, ma una vera e propria guerra, e le ferite che aveva lasciato non potevano essere curate con delle bende, ma soltanto con una decisa amputazione.
Stephen King (’Salem’s Lot)
En coupant le courant avec vous, n'étais-je pas en train de vous hurler ma détresse ? Or après quelques timides tentatives de me joindre, vous n'avez pas insisté, vous m'avez pris au pied de la lettre. À croire que ça vous arrangeait. N'as-tu jamais soupçonné que celui qui s'éloigne espère parfois secrètement qu'on vienne le chercher ? Après quoi, j'ai eu le sentiment d'avoir hurlé pour rien, [...]. Mais voix s'est tue, et seul le silence répondait au silence. J'avais d'autres choses à te dire.
Gérard Salem (Tu deviens adulte le jour où tu pardonnes à tes parents (French Edition))
Boyer, Paul S., and Stephen Nissenbaum. Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1974. Breslaw, Elaine G. Tituba, Reluctant Witch of Salem: Devilish Indians and Puritan Fantasies. New York: New York University Press, 1996. Clark, Stuart. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1997. Cross, Tom Peete. Witchcraft in North Carolina. Chapel Hill: University of North Carolina, 1919. Davies, Owen. Popular Magic: Cunning-Folk in English History. New York: Bloomsbury, 2007. Demos, John Putnam. Entertaining Satan: Witchcraft and the Culture of Early New England. New York: Oxford University Press, 1982. Gibson, Marion. Witchcraft Myths in American Culture. New York: Routledge, 2007. Godbeer, Richard. The Devil’s Dominion: Magic and Religion in Early New England. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1992. Goss, K. David. Daily Life During the Salem Witch Trials. Santa Barbara, CA: Greenwood, 2012. Hall, David D. Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England. New York: Knopf, 1989. Hansen, Chadwick. Witchcraft at Salem. New York: G. Braziller, 1969. Hutton, Ronald. The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford, New York: Oxford University Press, 1999. Karlsen, Carol F. The Devil in the Shape of a Woman: Witchcraft in Colonial New England. New York: Norton, 1987. Levack, Brian P. The Witch-Hunt in Early Modern Europe. 3rd ed. Harlow, England, New York: Pearson Longman, 2006. Macfarlane, Alan. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional and Comparative Study. Prospect Heights, IL: Waveland, 1991. Matossian, Mary K. “Ergot and the Salem Witchcraft Affair.” American Scientist 70 (1970): 355–57. Mixon Jr., Franklin G. “Weather and the Salem Witch Trials.” The Journal of Economic Perspectives 19, no. 1 (2005): 241–42. Norton, Mary Beth. In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. New York: Alfred A. Knopf, 2002. Parke, Francis Neal. Witchcraft in Maryland. Baltimore: 1937.
Katherine Howe (The Penguin Book of Witches)
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Katherine Howe (The Penguin Book of Witches)
I never see him in the summer. Summers are softball. Practice, games, team rallies. He shows up again around Labor Day, depending on the play-offs.” —Annie, Salem, MA
Merry Bloch Jones (I Love Him, But . . .)