Qin Shi Quotes

People don't understand Socialism, when they think about Socialism they think about unions and welfare cheques, but that's not Socialism, Socialism is the name of the term for the process of transforming a society, the revolutionary process of creating a new civilization, always with force of arms, Constantine, Charlemagne or Qin Shi Huang are just as much a Socialist as Hitler, Lenin, Stalin or Mao.

The Sun Tzu School (which wrote the Art of War) surely never imagined that their antiwar, pro-empire treatise would become known and accepted after the fall of the first empire as a text on military tactics. Likewise, they would have been surprised to see the Ping-fa military metaphor—an inspired teaching device—come to be seen as the message and not the medium.

The first recorded instance of book burning was in 213 BC, when Chinese emperor Qin Shi Huang decided to incinerate any history books that contradicted his version of the past. In addition, he buried more than four hundred scholars alive.

The Sun Tzu School Ping-fa Directive. Be strong and continually aware. Manage your strength and that of others. When essential, engage on your terms. Be observant, adaptive, and subtle. Do not lose control. Act decisively. Conclude quickly. Don't Fight!

Your Imperial Majesty, in order to improve system stability, you should take certain maintenance measures with respect to faulty components.” Qin Shi Huang grasped his sword and said, “Replace the malfunctioning component and behead all the soldiers who made up that gate. In the future, any malfunctions will be dealt with the same way!

Look at the First Emperor of China’s successor…his son. Qin Shi Huang was a huge success because he had skills that he combined with hard work and ambition to unify all the separate kingdoms of China into one. However, sadly, his heir to the throne did not have the same drive and work ethic. Within a few years, Qin Shi Huang’s kingdom fell and was replaced by a new family.”- Amazon Lee Adventures by Kira G. and Kailin Gow

Globalization has shipped products at a faster rate than anything else; it’s moved English into schools all over the world so that now there is Dutch English and Filipino English and Japanese English. But the ideologies stay in their places. They do not spread like the swine flu, or through sexual contact. They spread through books and films and things of that nature. The dictatorships of Latin America used to ban books, they used to burn them, just like Franco did, like Pope Gregory IX and Emperor Qin Shi Huang. Now they don’t have to because the best place to hide ideologies is in books. The dictatorships are mostly gone—Brazil, Argentina, Uruguay. The military juntas. Our ideologies are not secrets. Even the Ku Klux Klan holds open meetings in Alabama like a church. None of the Communists are still in jail. You can buy Mao’s red book at the gift shop at the Museum of Communism. I will die soon, in the next five to ten years. I have not seen progress during my lifetime. Our lives are too short and disposable. If we had longer life expectancies, if we lived to 200, would we work harder to preserve life or, do you think that when Borges said, ‘Jews, Christians, and Muslims all profess belief in immortality, but the veneration paid to the first century of life is proof that they truly believe in only those hundred years, for they destine all the rest, throughout eternity, to rewarding or punishing what one did when alive,’ we would simply alter it to say ‘first two centuries’? I have heard people say we are living in a golden age, but the golden age has passed—I’ve seen it in the churches all over Latin America where the gold is like glue. The Middle Ages are called the Dark Ages but only because they are forgotten, because the past is shrouded in darkness, because as we lay one century of life on top of the next, everything that has come before seems old and dark—technological advances provide the illusion of progress. The most horrendous tortures carried out in the past are still carried out today, only today the soldiers don’t meet face to face, no one is drawn and quartered, they take a pill and silently hope a heart attack doesn’t strike them first. We are living in the age of dissociation, speaking a government-patented language of innocence—technology is neither good nor evil, neither progress nor regress, but the more advanced it becomes, the more we will define this era as the one of transparent secrets, of people living in a world of open, agile knowledge, oceans unpoliced—all blank faces, blank minds, blank computers, filled with our native programming, using electronic appliances with enough memory to store everything ever written invented at precisely the same moment we no longer have the desire to read a word of it.

Globalization has shipped products at a faster rate than anything else; it’s moved English into schools all over the world so that now there is Dutch English and Filipino English and Japanese English. But the ideologies stay in their places. They do not spread like the swine flu, or through sexual contact. They spread through books and films and things of that nature. The dictatorships of Latin America used to ban books, they used to burn them, just like Franco did, like Pope Gregory IX and Emperor Qin Shi Huang. Now they don’t have to because the best place to hide ideologies is in books. The dictatorships are mostly gone—Brazil, Argentina, Uruguay. The military juntas. Our ideologies are not secrets. Even the Ku Klux Klan holds open meetings in Alabama like a church. None of the Communists are still in jail. You can buy Mao’s red book at the gift shop at the Museum of Communism. I will die soon, in the next five to ten years. I have not seen progress during my lifetime. Our lives are too short and disposable. If we had longer life expectancies, if we lived to 200, would we work harder to preserve life or, do you think that when Borges said, ‘Jews, Christians, and Muslims all profess belief in immortality, but the veneration paid to the first century of life is proof that they truly believe in only those hundred years, for they destine all the rest, throughout eternity, to rewarding or punishing what one did when alive,’ we would simply alter it to say ‘first two centuries’? I have heard people say we are living in a golden age, but the golden age has passed—I’ve seen it in the churches all over Latin America where the gold is like glue. The Middle Ages are called the Dark Ages but only because they are forgotten, because the past is shrouded in darkness, because as we lay one century of life on top of the next, everything that has come before seems old and dark—technological advances provide the illusion of progress. The most horrendous tortures carried out in the past are still carried out today, only today the soldiers don’t meet face to face, no one is drawn and quartered, they take a pill and silently hope a heart attack doesn’t strike them first. We are living in the age of dissociation, speaking a government-patented language of innocence—technology is neither good nor evil, neither progress nor regress, but the more advanced it becomes, the more we will define this era as the one of transparent secrets, of people living in a world of open, agile knowledge, oceans unpoliced—all blank faces, blank minds, blank computers, filled with our native programming, using electronic appliances with enough memory to store everything ever written invented at precisely the same moment we no longer have the desire to read a word of it.” ― John M. Keller, Abracadabrantesque

The alchemist served Qin Shi Huang, the founder and first emperor of the Qin dynasty,

Run solar orbit computation software ‘Three Body 1.0’!” Newton screamed at the top of his lungs. “Start the master computing module! Load the differential calculus module! Load the finite element analysis module! Load the spectral method module! Enter initial condition parameters … and begin calculation!” The motherboard sparkled as the display formation flashed with indicators in every color. The human-formation computer began the long computation. “This is really interesting,” Qin Shi Huang said, pointing to the spectacular sight. “Each individual’s behavior is so simple, yet together, they can produce such a complex, great whole! Europeans criticize me for my tyrannical rule, claiming that I suppress creativity. But in reality, a large number of men yoked by severe discipline can also produce great wisdom when bound together as one.” “Great First Emperor, this is just the mechanical operation of a machine, not wisdom. Each of these lowly individuals is just a zero. Only when someone like you is added to the front as a one can the whole have any meaning.” Newton’s smile was ingratiating. “Disgusting philosophy!” Von Neumann said as he glanced at Newton. “If, in the end, the results computed in accordance with your theory and mathematical model don’t match reality, then you and I aren’t even zeroes.” “Indeed. If that turns out to be the case, you will be nothing!” Qin Shi Huang turned and left the scene.

Maintenant l’empire a été pacifié ; les lois et les ordonnances émanent d’un seul ; le peuple et les chefs de famille s’appliquent aux travaux de l’agriculture et de l’industrie ; les classes supérieures s’instruisent des lois et des ordonnances, des interdictions et des défenses. Cependant les maîtres-lettrés ne prennent pas modèle sur le présent, mais étudient l’antiquité afin de dénigrer l’époque actuelle ; ils jettent le doute et le trouble parmi les tètes noires. Le conseiller, votre sujet (Li) Se, se dissimulant qu’il s’expose à la mort, dît : Dans l’antiquité, l’empire était morcelé et troublé ; il ne se trouvait personne qui pût l’unifier ; c’est pourquoi les seigneurs régnaient’ simultanément. Dans leurs propos, (les lettrés) parlent’ tous de l'antiquité afin de dénigrer le temps présent ; ils colorent des faussetés afin de mettre la confusion dans ce qui est réel : ces hommes font valoir l’excellence de ce qu’ils ont appris dans leur étude privée afin de dénigrer ce qu’a institué Votre Majesté. Maintenant que le souverain empereur possède l’empire dans son ensemble, qu’il a distingué le noir du blanc et qu’il a imposé l’unité, ils mettent en honneur leurs études privées et tiennent des conciliabules. Ces hommes qui condamnent les lois et les instructions, dès qu'ils apprennent qu'un édit a été rendu, s'empressent de le discuter chacun d'après ses propres principes; lorsqu'ils sont à la cour, ils dessape prouvent dans leur for intérieur ; lorsqu'ils en sont sortis, ils délibèrent dans les rues; louer le souverain, ils estiment que c'est (chercher) la réputation; s'attacher à des principes extraordinaires, ils pensent que c'est le plus haut mérite ; ils entraînent le bas peuple à forger des calomnies. Les choses étant ainsi, si on ne s’y oppose pas, alors en haut la situation du souverain s’abaissera, tandis qu’en bas les associations se fortifieront. Il est utile de porter une défense. Votre sujet propose que les histoires officielles, à l’exception des Mémoires de Tshin, soient toutes brûlées : sauf les personnes qui ont la charge de lettrés au vaste savoir, ceux qui dans l’empire se permettent de cacher le Che (King), le Chou (King) ou les discours des Cent écoles, devront tous aller auprès des autorités locales civiles et militaires pour qu’elles les brûlent. Ceux qui oseront discuter entre eux sur le Che (King) et le Chou (King) seront (mis à mort et leurs cadavres) exposés sur la place publique ; ceux qui se serviront de l’antiquité pour dénigrer les temps modernes seront mis à mort avec leur parenté. Les fonctionnaires qui verront ou apprendront (que des personnes contreviennent à cet ordre), et qui ne les dénonceront pas, seront impliqués dans leur crime. Trente jours après que l’édit aura été rendu, ceux qui n’auront pas bruie (leurs livres) seront marqués et envoyés aux travaux forcés. Les livres qui ne seront pas proscrits seront ceux de médecine et de pharmacie, de divination par la tortue et achillée, d’agriculture et d’arboriculture ordonnances, qu’ils prennent pour maîtres les fonctionnaires. » Le décret fat : « Approuvé. »

Quand Ts'in (Qin n.n.) eut dispersé les royaumes combattants et qu’il régna sur l’empire, sa conduite ne changea pas, son gouvernement ne se modifia pas ; c’est pourquoi il obtint des résultats différents lorsqu’il fit des conquêtes et lorsqu’il les conserva ; il était isolé en possession (de l'empire), et c’est pourquoi on pouvait attendre sa perte imminente. Supposez que le roi de Ts’in eût administré les affaires suivant les principes des générations anciennes et qu’il eût suivi les traces des Yn (Shang n.n.) et des Tcheou (Zhou n.n.) dans la direction qu’il donna à son gouvernement ; quand bien même dans la suite il y aurait eu un souverain dissolu et arrogant, la calamité de la ruine et du péril ne se serait point produite. C’est pourquoi quand les trois dynasties fondèrent leur empire, leur renommée fut éclatante et leur œuvre dura longtemps. Maintenant, lorsque Eul-che (Qin Er Shi n.n.) (de la dynastie) Ts'in prit le pouvoir, dans l'empire il n'y eut personne qui ne tendit le cou pour observer comment il gouvernerait; en effet, celui qui a froid apprécie fort des vêtements grossiers, celui qui a faim trouve agréable au goût la lie du vin et l'enveloppe du grain; l'empire retentissait de plaintes, c'était une ressource pour le nouveau souverain: cela signifie qu'auprès d'un peuple accablé il est aisé de passer pour bon.

Si Eul-che (Qin Er Shi n.n.) s’était conduit comme un souverain ordinaire et avait confié les charges aux hommes loyaux et sages, si les sujets et le souverain avaient eu les mêmes sentiments et avaient pris en pitié le malheur du monde, si, quand il était encore vêtu de blanc, (Eul-che) avait réparé les fautes de l’empereur son prédécesseur, s’il avait divisé son territoire et distribué son peuple de façon à donner des fiefs aux descendants des plus méritants entre ses sujets, s'il avait fondé des royaumes et établi des princes de manière à honorer l'empire, s'il avait vidé les prisons et épargné les supplices, relâché ceux qui avaient été condamnés comme parents complices' et ceux qui avaient été condamnés comme calomniateurs, et renvoyé chacun dans son village, s'il avait répandu le contenu de ses greniers et distribué ses richesses afin de secourir les personnes abandonnées et misérables, s'il avait restreint les taxes et diminué les corvées afin d'aider le peuple en détresse, s'il avait adouci les lois et modéré les châtiments afin de sauve- garder l'avenir, il aurait fait que tous les habitants de l'empire auraient pu se corriger, qu'ils auraient redoublé de vertu et auraient réformé leurs actions, que chacun aurait veille sur sa propre conduite, que les espérances de la multitude du peuple auraient été satisfaites; puis, grâce au prestige et à la bienfaisance qu'il aurait exercés sur l'empire, l'empire tout entier se serait rassemblé autour de lui. Alors, à l’intérieur des mers, tous auraient été contents et chacun se serait trouvé heureux de son sort ; on n’aurait eu qu’une crainte, celle d’un changement ; même s’il y avait eu des fourbes dans le peuple, ils n’auraient pu distraire le cœur du souverain ; même s’il y avait eu des ministres déshonnêtes, ils n’auraient pu décevoir son intelligence ; le fléau des cruautés et des troubles aurait donc pris fin. Eul-che ne suivit point cette ligne de conduite, mais aggrava la situation par son manque de raison. Il ruina le temple ancestral aux yeux du peuple ; il recommença à construire le palais Ngo-pang; il multiplia les châtiments et aggrava les supplices ; ses officiers gouvernèrent avec la dernière rigueur ; les récompenses et les punitions furent injustes; les taxes et les impôts furent immodérés ; l'empire fut accablé de corvée; les officiers ne purent maintenir l'ordre ; les cent familles se trouvèrent à toute extrémité et le souverain ne les recueillit pas et n'eut pas pitié d'elles. A la suite de cela, la perversité surgit de toutes parts et l’empereur et ses sujets se trompèrent mutuellement. Ceux qui avaient encouru des condamnations étaient en foule ; ceux qui avaient été mutilés et suppliciés s’apercevaient de loin les uns les autres sur les routes, et l’empire en souffrait. Depuis, les princes et les hauts dignitaires jus- qu'au commun peuple, tous étaient tourmentés de l’idée de leur propre danger et se trouvaient personnellement dans une situation très pénible. Aucun d’eux ne se sentait à l’aise dans la place qu’il occupait ; aussi était-il facile de les ébranler. C’est pourquoi Tch’en Ché (Chen Sheng n.n.) sans avoir besoin d’être sage comme T’ang et Ou' (Wu n.n.), sans être au préalable élevé en dignité comme les ducs ou les marquis, n’eut qu’à agiter, le bras à Ta-tsé pour que l’empire entier lui répondit comme l’écho, car son peu-pie était en danger.

Ainsi les anciens rois avaient discerné révolution du commencement et de la fin, et reconnu les raisons de la conservation et de la ruine ; c’est pourquoi dans leur conduite de pasteurs du peuple, ils s’appliquaient à lui assurer le repos et c’était tout. Même quand il se trouvait dans l’empire des sujets rebelles, ceux-ci ne trouvaient pas des secours qui leur répondissent comme l’écho. Aussi dit-on : Le peuple qui est en repos est capable de pratiquer la justice ; le peuple qui est en danger se tourne facilement au mal. C'est une parole qui s’applique ici. Quand un homme a pour dignité celle de Fils du Ciel et pour richesse l’empire, s’il ne peut éviter lui-même d’être massacré » c’est qu’il a méconnu les causes qui maintiennent droit et celles qui renversent ; telle fut l’erreur de Eul-che (Qin Er Shi n.n.).

judicial bonfires, and even household stoves.” The first recorded instance of book burning was in 213 BC, when Chinese emperor Qin Shi Huang decided to incinerate any history books that contradicted his version of the past. In addition, he buried more than four hundred scholars alive.

The "Three Dimensions of Power Theory," which I came understand, delineates three distinct ways in which power is exercised in human societies, reflecting the main philosophical currents of the Warring States Period in China: Confucianism, Taoism, and Legalism. According to this theory, Confucianism promotes government through Virtue and Tradition, emphasizing the importance of morality and ethical values as pillars of power. This aspect is exemplified by the Han Dynasty, which adopted examinations based on Confucian teachings to select civil servants. On the other hand, Taoism defends a government based on Harmony and Natural Law, prioritizing the adaptability and conformity of human laws with the laws of nature, an idea centered on the concept of "non-action" (wu wei) proposed by Laozi. Finally, Legalism emphasizes Order and Punishment, arguing that stability is achieved through strict laws and severe punishments, a vision embodied by Qin Shi Huang, the first emperor of China, who consolidated his regime under a strict legal code. These approaches are cyclical and alternate according to the needs and challenges of different historical periods, reflecting the evolution and dynamics of power over time.

诽谤者族，偶语弃市

Qin Shi Huang said, pointing to the spectacular sight. “Each individual’s behavior is so simple, yet together, they can produce such a complex, great whole! Europeans criticize me for my tyrannical rule, claiming that I suppress creativity. But in reality, a large number of men yoked by severe discipline can also produce great wisdom when bound together as one.