Promotor Quotes

El agradecimiento es uno de los mayores promotores de lealtad que existen en el mundo

El hombre no debe ser el promotor de su propia infelicidad; en realidad, el sufrimiento es fruto de la voluntad de Dios, aunque jamás alcance a comprender por qué Él disfruta tanto con ello

A pesar de que somos hombres de nuestra propia vida personal somos también, por otra parte, en gran medida, representantes, víctimas y promotores de un espíritu colectivo, cuya vida equivale a siglos.

Although Galen was a great physician, he was not a terribly courageous man. Galen was a self-promotor above anything else. According to McLynn, he consistently claimed to be a self-made man, casually downplaying the fact that he can from an extremely wealthy family and had inherited numerous estates as well as a stellar list of contacts. He employed underhanded tactics to win debates, and he constantly aggrandized his own achievements. Personality-wise, you could think of him as the Donald Trump of Ancient Rome.

Para acabar con la tradición judaica Leyendas hasídicas según la interpretación de un distinguido erudito El hombre no debe ser el promotor de su propia infelicidad; en realidad, el sufrimiento es fruto de la voluntad de Dios, aunque jamás alcance a comprender por qué Él disfruta tanto con ello

En los grandes torneos ganan los árbitros, los promotores del espectáculo, los que anuncian sus productos, los que miran los partidos desde sus casas o los que acuden a los estadios porque, gane o pierda su equipo pasan un rato de diversión, pero los que más beneficiados resultan son los gobernantes de todos los países del mundo, ya que se trata del circo moderno. Mientras duran los campeonatos la gente se mantiene dedicada a pensar, a opinar y a discutir al respecto de los partidos y para nada de los problemas sociales que existen en todas partes, y esto resulta beneficioso para todo gobierno.

Our deeply-rooted beliefs about the wholesomeness of milk and dairy products should be re-considered under careful, scientific evaluation. Given the tumor promotor effect of IGF-1, patients with tumorous disease should restrict consumption of milk and milk protein. The same applies to patients with coronary heart disease and with a family history of neurodegenerative disease.

Our deeply-rooted beliefs about the wholesomeness of milk and dairy products should be re-considered under careful, scientific evaluation. Given the tumor promotor effect of IGF-1, patients with tumorous disease should restrict consumption of milk and milk protein. The same applies to patients with coronary heart disease and with a family history of neurodegenerative disease. Milk consumption has already been identified as an aggravating factor in the acne “epidemic” among adolescents, and preliminary successes have been reported with reduced milk consumption. It is even more important that excessive milk consumption can promote diseases commonly associated with a Western lifestyle

Toda situación en que, en las relaciones objetivas entre A y B, A explote a B, A obstaculice a B en su búsqueda de afirmación como persona, como sujeto, es opresora. Tal situación, al implicar la obstrucción de esta búsqueda es, en si misma, violenta. Es una violencia al margen de que muchas veces aparece azucarada por la falsa generosidad a que nos referíamos con anterioridad, ya que hiere la vocación ontológica e histórica de los hombres: la de ser más. Una vez establecida la relación opresora, está instaurada la violencia. De ahí que ésta, en la historia, jamás haya sido iniciada por los oprimidos. ¿Cómo podrían lar oprimidos iniciar la violencia, si ellos son el resultado de una violencia? ¿Cómo podrían ser los promotores de algo que al instaurarse objetivamente los constituye? No existirían oprimidos si no existiera una relación de violencia que los conforme como violentados, en una situación objetiva de opresión. Son los que oprimen, quienes instauran la violencia; aquellos que explotan, los que no reconocen en los otros y no los oprimidos, los explotados, los que no son reconocidos como otro por quienes los oprimen. Quienes instauran el terror no son los débiles, no son aquellos que a él se encuentran sometidos sino los violentos, quienes, con su poder, crean la situación concreta en la que se generan los “abandonados de la vida”, los desharrapados del mundo. Quien instaura la tiranía no son los tiranizados, sino los tiranos. Quien instaura el odio no son los odiados sino los que odian primero. Quien instaura la negación de los hombres no son aquellos que fueron despojados de su humanidad sino aquellos que se la negaron, negando también la suya. Quien instaura la fuerza no son los que enflaquecieron bajo la robustez de los fuertes sino los fuertes que los debilitaron. Sin embargo, para los opresores, en la hipocresía de su falsa “generosidad”, son siempre los oprimidos —a los que, obviamente, jamás dominan como tales sino, conforme se sitúen, interna o externamente, denominan “esa gente” o “esa masa ciega y envidiosa”, o “salvajes”, o “nativos” o “subversivos”—, son siempre los oprimidos, los que desaman. Son siempre ellos los “violentos”, los “bárbaros”, los “malvados”, los “feroces”, cuando reaccionan contra la violencia de los opresores. En verdad, por paradójico que pueda parecer, es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor. Consciente o inconscientemente el acto de rebelión de los oprimidos, que siempre es tan o casi tan violento cuanto la violencia que los genera, este acto de los oprimidos si puede instaurar el amor. Mientras la violencia de los opresores hace de los oprimidos hombres a quienes se les prohíbe ser, la respuesta de éstos a la violencia de aquéllos se encuentra infundida del anhelo de búsqueda del derecho de ser. Los opresores, violentando y prohibiendo que los otros sean, no pueden a su vez ser; los oprimidos, luchando por ser, al retirarles el poder de oprimir y de aplastar, les restauran la humanidad que hablan perdido en el uso de la opresión. Es por esto por lo que sólo los oprimidos, liberándose, pueden liberar a los opresores. Éstos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar, ni liberarse.

(Página 45) "A enfermaria zumbe da maneira como ouvi uma fábrica de tecido zumbir uma vez, quando o time de futebol jogou com a escola secundária na Califórnia. Depois de uma boa temporada, s promotores da cidade estavam tão orgulhosos e exaltados que pagavam para que fôssemos de avião até a Califórnia para disputar um campeonato de escolas secundárias com o time de lá. Quando chegamos à cidade tivemos de visitar um indústria local qualquer. Nosso treinador era um daqueles dados a convencer as pessoas de que o atletismo era educativo por causa do aprendizado proporcionado pelas viagens, e em todas as viagens que fazíamos ele carregava com o time para visitar fábricas de laticínios, fazendas de plantação de beterraba e fábricas de conservas, antes do jogo . Na Califórnia foi uma fábrica de tecido. Quando entramos na fábrica, a maior parte do time deu uma olhada rápida e saiu para ir sentar-se no ônibus e jogar pôquer em cima das malas, mas eu fiquei lá dentro numa canto, fora do caminho das moças negras que corriam de um lado para o outro entre as fileiras de máquinas. A fábrica me colocou numa espécie de sonho, todos aqueles zumbidos e estalos a chocalhar de gente e de máquinas sacudindo-se em espasmos regulares. Foi por isso que eu fiquei quando todos os outros se foram, por isso e porque aquilo me lembrou de alguma forma os homens da tribo que haviam deixado a aldeia nos últimos dias para ir trabalhar na trituradora de pedras para a represa. O padrão frenético, os rostos hipnotizados pela rotina... eu queria ir com o time, mas não pude. Era de manhã, no princípio do inverno, e eu ainda usava a jaqueta que nos deram quando ganhamos o campeonato - uma jaqueta vermelha e verde com mangas de couro e um emblema com o formato de uma bola de futebol bordado nas costas, dizendo o que havíamos vencido - e ela estava fazendo com que uma porção de moças negras olhassem. Eu a tirei , mas elas continuaram olhando. Eu era muito maior naquela época. " (Página 46) "Uma das moças afastou-se de sua máquina e olhou para um lado e para o outro das passagens entre as máquinas, para ver se o capataz estava por perto, depois veio até onde eu estava. Perguntou se íamos jogar na escola secundária naquela noite e me disse que tinha um irmão que jogava como zagueiro para eles. Falamos um pouco a respeito do futebol e coisas assim, e reparei como o rosto dela parecia indistinto, como se houvesse uma névoa entre nós dois. Era a lanugem de algodão pairando no ar. Falei-lhe a respeito da lanugem. Ela revirou os olhos e cobriu a boca com a mão, para rir, quando eu lhe disse como era parecido com o olhar o seu rosto numa manhã enevoada de caça ao pato. E ela disse : " Agora me diga para que é que você quereria nesse bendito mundo estar sozinho comigo lá fora, numa tocaia de pato ?" Disse-lhe que ela poderia tomar de conta da minha arma, e as moças começaram a rir com a boca escondida atrás das mãos na fábrica inteira. Eu também ri um pouco, vendo como havia parecido inteligente. Anda estávamos conversando e rindo quando ela agarrou meus pulsos e os apertou com as mãos. Os traços do seu rosto de repente se acentuaram num foco radioso; vi que ela estava aterrorizada por alguma coisa. - Leve-me - disse ela num murmúrio - Leve-me mesmo garotão. Para fora desta fábrica aqui, para fora desta cidade, para fora desta vida. Me leva para uma tocaia de pato qualquer, num lugar qualquer . Num outro lugar qualquer. Hem garotão, hem ?

—Promotores —repito con voz insegura—. Hacen representaciones en tono de comedia para eventos en campañas educativas. Ni yo entiendo qué dije. El director me mira y revisa un folleto. —Aquí tengo que son payasitos de escuelas primarias

«Yo tenía entendido que Su Excelencia era el promotor de la solución monárquica», dijo el francés. El general levantó la vista por primera vez. «Pues ya no lo tenga entendido», dijo. «Mi frente no será mancillada nunca por una corona.»

he went from being the greatest persecutor of the faith to its greatest protector and promotor.

En un tiempo, los marxistas solían decir que «la violencia es la partera de la historia». Esto es verdad solo hasta un punto, porque las sociedades, como los seres vivos, no nacen sino una sola vez y luego empiezan a vivir por su cuenta y no requieren normalmente de ningún segundo alumbramiento. La violencia es, por su propia naturaleza, destructiva y sus resultados son siempre impredecibles y generalmente contrarios a los propósitos que los promotores de ella se han propuesto. La violencia es momentánea y la historia, por el contrario, es continuada, observable y hasta previsible. Una democracia que requiere para su funcionamiento periódicas rupturas violentas no sería una democracia, que es, por su propia naturaleza, el gobierno del consenso sobre los grandes fines sociales y del acuerdo sobre los modos de alcanzarlos.

El último cuarto del siglo VI tuvo extraordinaria importancia para los destinos del reino visigodo. Establecida la capital en Toledo, el reino toledano —que así pudo llamarse desde entonces— extendió de modo efectivo su poder sobre casi toda la Península por obra de un gran monarca, Leovigildo, que anexionó también a sus dominios el reino suevo de Galicia, que sobrevivía independiente en el noroeste peninsular desde la época de las invasiones. El hijo de Leovigildo, Recaredo, fue el promotor de la conversión de su pueblo al catolicismo, iniciando así la época de la Monarquía visigodo-católica, que se prolongó hasta principios del siglo VIII. El siglo VII presenció en España un notable florecimiento cultural, cuyo máximo exponente fue san Isidoro de Sevilla. Ese siglo revistió también extraordinaria importancia desde el punto de vista constitucional, con la institucionalización de la Monarquía electiva; eclesiástico, por la reunión de la célebre serie de concilios toledanos; y jurídico, por la promulgación de un gran código de legislación civil.

Nossa sede por escândalos é tão intensa que testemunhas, advogados, promotores, delegados, juizes e jurados, se transformam em artistas, como foi o Caso Escola Base, em São Paulo, onde a imprensa, segundo o jornalista Alex Ribeiro15, transformou a vida de pessoas inocentes num verdadeiro inferno, tudo por causa de uma denúncia sem sentido e propósito, realizada por uma mãe totalmente desequilibrada.

The most important lesson to learn about devil’s advocacy isn’t the need for a formal contrarian position; it’s the need to interpret criticism as a noble function. An effective promotor fidei is not a token argumentative smarty-pants; it’s someone who deeply respects the Catholic Church and is trying to defend the faith by surfacing contrary arguments in situations where skepticism is unlikely to surface naturally.

Podia ser uma boa ideia ou não; sem dúvida os méritos da questão estavam abertos a discussão — somente a nível moral, se não mesmo a nível prático. De qualquer jeito, era o tipo de ideia que, uma vez considerada, não costumava desaparecer; como uma ideia fixa que tomara seu pensamento e ali se instalara, impossível de ser anulada. Não seria de maneira alguma, nem mesmo teoricamente, um “crime perfeito”. Fortes suspeitas imediatamente recairiam sobre ele; o promotor do Estado ou do município — fosse quem fosse o responsável por tais questões — logo perceberia o que ocorrera. Assim como os jornais locais, entre os quais encontravam-se as mentalidades mais sagazes dos Estados Unidos. Entretanto, havia uma grande distância entre suspeitar e provar um crime. De certa forma, ele poderia ocultar-se por trás da cortina altamente secreta que frequentemente obscurecia as atividades da CIA.

Mi libro es la averiguación de los hechos de carácter mítico, es decir, que se repiten y se repetirán bajo diversas apariencias”. Eso, haber restituido la relevancia de los “tiempos largos” o invariantes históricos, “lo que queda cuando todo cambia”, lo distanció de los esfuerzos que contemporáneamente llevaban a cabo los nacionalistas, promotores del “revisionismo histórico”, y la izquierda del yrigoyenismo aunada en FORJA. Esas temporalidades no se disuelven con epítetos o con patriadas, tampoco con hombres providenciales

donde, como vimos, el flujo de veraneantes continuó sin pausa por la ruta de la democratización del balneario. Estas historias paralelas convergieron alrededor de una figura, la de Manuel Fresco, gobernador de Buenos Aires desde 1936. Católico ferviente, admirador del líder fascista Benito Mussolini, a él se debió la reimplantación del “voto cantado” en los comicios y otras formas de manipulación electoral. Fresco fue, también, el promotor de un vasto plan de obras públicas cuya inspiración provino de la súbita popularidad de la acción estatal en el mundo después de la Crisis de 1930. La Oficina Internacional del Trabajo, recordó en un discurso, aconseja que en los momentos de depresión, cuando las actividades privadas se restringen, se dé especial impulso a la obra pública que es considerada con toda razón un valioso factor de estabilización económica. En manos del gobernador bonaerense, ese consejo se tradujo en un gran programa de obras que tuvo en el engrandecimiento de Mar del Plata su realización más ostensible.

You can be a promotor or a prohibitor of your own happiness. Whatever you choose, choose what is best.

Dear Daughter, You can be a promotor or a prohibitor of your own happiness. Whatever you choose, choose what is best.

Dear Daughter, You can either be a promotor or a prohibitor of your own happiness. Whatever you choose, choose what is best.

O High/Scope tem uma visão mais individualista e coloca uma tónica no papel do professor enquanto promotor das atividades junto dos alunos. O modelo do Movimento da Escola Moderna afirma‑se mais pela gestão cooperativa de tudo o que diz respeito à vida da turma, com a participação ativa do aluno.

La propuesta cristiana sobre la castidad no es atractiva cuando se la presenta con ira o indignación, actitudes que delatan la autocomplacencia de sus promotores. Dios, por su parte, como muestra el capítulo octavo del evangelio de san Juan, mira más bien los asuntos de los corazones y de los cuerpos humanos con una paciencia realista (recordemos que “paciencia” es más que una capacidad de soportar y esperar: en su núcleo está la raíz patior, que significa “sufro”).

enamoramiento de esta manera es un promotor de lazos afectivos, generadores de apego, fundamentales en el proceso de evitar que una nueva pareja llegue a romper esta hermosa relación.

[Los intelectuales marxistas,] promotores mansos y puramente teóricos de una cosmovisión que, por otra parte, complace íntimimente a todos quienes tienen responsabilidad y poder de decisión en Latinoamérica, puesto que nos descarga de nuestra culpabilidad, nuestra frustración y nuestros complejos de inferioridad, con referencia a la proposición infinitamente cómoda de que todas nuestras insuficiencias se deben a un demonio exterior llamado imperialismo, y que nuestra redención ocurrirá sin esfuerzo particular nuestro, como un don providencial, en cuanto ocurra la Revolución

Las personas con discapacidad no debemos conformarnos con ser espectadores del declive de nuestra calidad de vida, por el contrario, debemos consolidarnos como promotores de cambios profundos que son necesarios para mejorar el mundo.