Phe Quotes

The real reason I couldn’t tear my gaze away, the thing that turned my muscles to ice even as my skin burned, was the one and only thought running through my mind: That’s him. That is the guy from my dream.

I love the hint of copper in your eyes, radiating out like the sun, turning your pupils into an eclipse.' He ran his thumb down my cheekbone. 'The different striations of color, how every band of green is its own unique shade. A shard of a broken Heineken bottle, a blade of grass, moss on a rusty can.' 'Romantic...' I laughed.

Chiến tranh lạnh có cái nhìn toàn cầu riêng: thế giói được chia thành phe Xã Hội Chủ Nghĩa, phe Tư Bản Chủ Nghĩa và phe Trung Lập; nước nào cũng thuộc về một trong những phe này.

He will tend his flock like a shepherd; ohe will gather the lambs in his arms; phe will carry them in his bosom, and gently lead those that are with young.

But in probability theory, absence of evidence is always evidence of absence. If E is a binary event and P(H|E) > P(H), i.e., seeing E increases the probability of H, then P(H|¬E) < P(H), i.e., failure to observe E decreases the probability of H. The probability P(H) is a weighted mix of P(H|E) and P(H|¬E), and necessarily lies between the two.

6But  mlet him ask in faith,  nwith no doubting, for the one who doubts is like  oa wave of the sea that is driven and tossed by the wind. 7For that person must not suppose that he will receive anything from the Lord; 8 phe is a double-minded man,  qunstable in all his ways.

For whom oHe foreknew, pHe also predestined qto be conformed to the image of His Son, rthat He might be the firstborn among many brethren. 30Moreover whom He predestined, these He also scalled; whom He called, these He also tjustified; and whom He justified, these He also uglorified.

Không còn nghi ngờ về điều ấy, tôi phải nhanh chóng bước vào thế giới này, nơi mà ở ngoài mặt là các bà thơm tho ngồi đu đưa từ tốn, phe phẩy quạt, uống nước mát. Nhưng tôi quen thuộc và thoải mái hơn trong thế giới của bố tôi. Những người giống ông Heck Tate không bẫy ta bằng những câu hỏi vô hại để giễu cợt ta; ngay cả Jem cũng không chê bai gì nhiều trừ khi ta nói điều gì đó ngốc nghếch.

Từ nay ta chỉ còn được lựa chọn giữa thái độ vô liêm sỉ và chứng cuồng ám mà thôi. Một mặt là những kẻ nghĩ rằng kệ đời nó chứ, chừng nào còn sống thì còn phải lấy lại những gì đã đặt cược: các thương gia, các nhà tài chính, các hoạt náo viên truyền hình, các nhà quảng cáo, các nhà hoan lạc chủ nghĩa, các nhà hư vô chủ nghĩa. Mặt khác là những người sợ đến ngày tận thế và tìm cách bảo vệ tất cả những gì còn chưa bị phá hủy: các tiểu thuyết gia, các nhà hoạt động chống toàn cầu hóa, các nhà sinh thái, các nhà thơ, những kẻ rầy rà và những người hay càu nhàu. Từ ngày bức tường Berlin sụp đổ, tình trạng lưỡng phân này đã thay thế cho sự phân chia cánh tả/cánh hữu. Chứng liệt thần nọ đánh đuổi chứng liệt thần kia. Ích kỷ chủ nghĩa hay lãng mạn chủ nghĩa thì cũng đều phải chọn phe cho mình.

He is the image of  jthe invisible God,  kthe firstborn of all creation. 16For by [6] him all things were created,  lin heaven and on earth, visible and invisible, whether  mthrones or  ndominions or rulers or authorities—all things were created  othrough him and for him. 17And  phe is before all things, and in him all things  qhold together. 18And  rhe is the head of the body, the church. He is  sthe beginning,  tthe firstborn from the dead, that in everything he might be preeminent. 19For

15 iHe is the image of  jthe invisible God,  kthe firstborn of all creation. 16For by [6] him all things were created,  lin heaven and on earth, visible and invisible, whether  mthrones or  ndominions or rulers or authorities—all things were created  othrough him and for him. 17And  phe is before all things, and in him all things  qhold together. 18And  rhe is the head of the body, the church. He is  sthe beginning,  tthe firstborn from the dead, that in everything he might be preeminent. 19For  uin him all the  vfullness of God was pleased to dwell, 20and  wthrough him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven,  xmaking peace  yby the blood of his cross. 21

REVELATION 2 “To the angel of the church in Ephesus write: ‘The words of  e him who holds the seven stars in his right hand,  f who walks among the seven golden lampstands. 2 g “‘I know your works, your toil and your patient endurance, and how you cannot bear with those who are evil, but  h have tested those  i who call themselves apostles and are not, and found them to be false. 3I know you are enduring patiently and bearing up  j for my name’s sake, and you  k have not grown weary. 4But I have this against you, that you have abandoned  l the love you had at first. 5Remember therefore from where you have fallen; repent, and do  m the works you did at first. If not,  n I will come to you and remove your lampstand from its place, unless you repent. 6Yet this you have: you hate the works of  o the Nicolaitans, which I also hate. 7 p He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.  q To the one who conquers I will grant to eat of  r the tree of life, which is in  s the paradise of God.

eCount it all joy, my brothers, [2] when you meet trials  fof various kinds, 3for you know that  gthe testing of your faith  hproduces steadfastness. 4And let steadfastness have its full effect, that you may be  iperfect and complete, lacking in nothing. 5 jIf any of you lacks wisdom,  klet him ask God,  lwho gives generously to all without reproach, and it will be given him. 6But  mlet him ask in faith,  nwith no doubting, for the one who doubts is like  oa wave of the sea that is driven and tossed by the wind. 7For that person must not suppose that he will receive anything from the Lord; 8 phe is a double-minded man,  qunstable in all his ways. 9Let the lowly brother boast in his exaltation, 10and  rthe rich in his humiliation, because  slike a flower of the grass [3] he will pass away. 11For the sun rises with its scorching heat and  twithers the grass; its flower falls, and its beauty perishes. So also will the rich man fade away in the midst of his pursuits. 12 uBlessed is the man who remains steadfast under trial, for when he has stood the test he will receive  vthe crown of life,  wwhich God has promised to those who love him.

Know this, my beloved brothers: let every person  h be quick to hear,  i slow to speak,  j slow to anger; 20for the anger of man does not produce the righteousness of God. 21Therefore  k put away all filthiness and rampant wickedness and receive with  l meekness the implanted word,  m which is able to save your souls. 22But be  n doers of the word, and not hearers only, deceiving yourselves. 23For if anyone is a hearer of the word and not a doer, he is like a man who looks intently at his natural face in a mirror. 24For he looks at himself and goes away and at once forgets what he was like. 25But the one who looks into the perfect law,  o the law of liberty, and perseveres, being no hearer who forgets but a doer who acts,  p he will be blessed in

So the flowers were maybe a balm or, if not a balm, some sort of gesture signifying the balm she would apply were it in her power to offer redress. The flowers Howard now walked among were the few last heirs to that brief local span of disaster and regeneration and he felt close to the sort of secrets he often caught himself wondering about, the revelations of which he only ever realized he had been in the proximity of after he became conscious of that proximity, and that phe-nomenon, of becoming conscious, was the very thing that whisked him away, so that any bit of insight or gleaning was available only in retrospect, as a sort of afterglow that remained but that was not accessible through words. He thought, But what about through grass and flowers and light and shadow?

Mẹ nói, nỗi đau khi sinh nở không phải là đau. Lúc mẹ sinh con, đương nhiên cũng đau, nhưng so với những nỗi đau khác thì sinh con chẳng đáng là gì.Hồi mẹ còn nhỏ, bà ngoại bị cưỡng hiếp, có người nông dân phát hiện bà toàn thân trần truồng, bị mấy gã đàn ông đè xuống nền rừng tre. Người nông dân cầm cuốc đuổi bọn đàn ông chạy đi, lấy bao gạo bọc thân thể lõa lồ của bà, đưa bà về nhà. Nhưng nhà chồng không chịu cho bà vào, đuổi bà về nhà mẹ đẻ. Bà nói với mẹ bấy giờ còn nhỏ tuổi, mẹ chết đây, vào trong rừng tre treo cổ. Hôm nay con không được nói gì cả, ngày mai hẵng nói với mọi người, bảo họ tới rừng tre nhặt xác. Mẹ rất ngoan rất nghe lời, hôm sau mới nói ra. Mẹ chạy theo vào rừng tre, thấy một thân thể gầy gò treo trên cây tre rất to. Gió đến, cây tre cao vút đong đưa theo gió, cái xác cũng khẽ lắc lư, đốt tre phát ra âm thanh quái dị, giống như có người cầm dao cạo tre, có nhịp điệu, tựa một bài hát. Gió phe phẩy lá tre, cũng giống như một bài hát, giống như có người vừa hát vừa khóc. Ngồi nghe hát, mẹ cảm thấy cơn gió sắc bén chặt gãy, vót nhọn toàn bộ cây tre, từ từ đâm xuyên qua cơ thể mình. Đau. Hội miếu có nghi lễ bước qua lửa, trước miếu rải một lớp cát đen dày, rồi chồng vàng mã lên, những người đàn ông khiêng hoặc bưng tượng thần đi chân đất xếp hàng, chờ giờ lành bước qua lửa. Một hàng dài dặc đều là đàn ông, từ người già đến đứa trẻ mười mấy tuổi, chỉ không cho phép phụ nữ bước qua lửa. Lửa châm lên, cánh đàn ông bắt đầu nối đuôi nhau nhanh chân chạy qua đống vàng mã đang cháy. Một người trong bọn bưng bức tượng thần ngập ngừng trước đống lửa, bị trưởng lão chửi, ông ấy hấp tấp giẫm vào lửa song lập tức ngã nhào, tượng thần lăn lông lốc. Mọi người kinh hãi hô hoán cứu tượng thần, chẳng ai cứu người đàn ông bị ngã đó cả. Mẹ xông tới, chạy vào đống lửa lôi người đàn ông ra. A Thiền ơi A Thiền, mẹ kể con nghe, sau đó mẹ bị chửi té tát, nói cái gì mà phụ nữ không được bước qua lửa, sẽ đắc tội với thiên đình. Nhưng A Thiền à, người đàn ông bị ngã đó là cha các con mà, mẹ không cứu ông ấy thì ai cứu đây? Con không nhớ gì về cha con nhỉ? Da dẻ khắp người ông ấy cháy đen, nằm nhà kêu gào mấy ngày rồi chết. Lúc chết mắt mở trân trân, mẹ giơ tay vuốt cho ông ấy khép mắt, song đôi mắt ấy vẫn không chịu nhắm lại. Trưởng lão trong miếu bảo, chính vì mụ đàn bà nhà chị giẫm qua lửa, chọc giận thần linh nên chồng chị mới chết. Thật ra mấy hôm đó mẹ cũng muốn kêu gào than đau, hai chân mẹ cũng bị thiêu đốt, tuy không cùng chết với cha con, nhưng con biết đau cỡ nào không? Đến giờ chân vẫn còn đau, sau này mẹ chết rồi làm ma nhất định cũng đau.

Chúng ta có thể xem thấy sự lớn lên của những thành phố này mà không làm một điều gì đó để thanh tẩy chính tâm hồn mình sao? Khi con người, đồng tiền và những cổ máy của nó đi vào sa mạc và cư ngụ ở đó; khi con người không chiến đấu với tên ác quỷ như Đức Kitô đã làm nhưng tin vào lời hứa về quyền lực và sự giàu sang của nó, cũng như thờ phượng sự khôn ngoan siêu nhân của nó, thì chính sa mạc tự nó di chuyển khắp nơi. Vậy thì bất cứ nơi đâu cũng phải là sa mạc, nơi đâu cũng là chốn cô tịch, trong đó, con người phải thực hành thống hối, chống lại kẻ thù và thanh luyện chính tâm hồn mình trong ân sủng của Thiên Chúa. Sa mạc là ngôi nhà của thất vọng. Và giờ đây, thất vọng có mặt khắp nơi. Đừng nghĩ rằng, thinh lặng nội tâm của chúng ta bao hàm một sự chấp nhận thất bại. Chúng ta không thể thoát khỏi bất cứ điều gì bằng cách ngấm ngầm chấp nhận chịu thua. Thất vọng là một vực thẳm không đáy. Đừng nghĩ đến việc đóng kín nó lại bằng cách chấp nhận nó và tìm cách quên đi việc mình đã chấp nhận. Vậy thì đây là sa mạc của chúng ta: sống đối mặt thất vọng, nhưng không chấp nhận nó. Đạp nó xuống bên dưới niềm hy vọng vào thánh giá. Không ngừng nghỉ tiến hành chiến đấu chống lại thất vọng. Cuộc chiến đó là hoang mạc của chúng ta. Nếu quả cảm chiến đấu, chúng ta sẽ thấy rằng, Đức Kitô đứng về phe chúng ta. Nếu không thể đối mặt với nó, chúng ta sẽ không bao giờ tìm thấy Ngài.

Cái ao nước tù trong xanh, cây sung rễ mọc nổi trên mặt đất tựa như con rắn trăn, đã mốc thích, khóm chuối lá to bảng màu xanh vàng như một đám tàn quạt phe phẩy theo ngọn gió và che mát rợp hẳn một góc vườn bên những luống khoai lang, khoai sọ; cảnh đó gợi trong ký ức Tuyết, nhiều câu chuyện ngây thơ thuở xưa. Tuyết cảm thấy sự buồn chán dần dẫn đến lấn tâm hồn. Nàng rùng mình, tự hỏi:“Ta còn cảm động được ư?”.Nào có chi lạ! Những kẻ giàu tính tình lãng mạn, phóng đãng, khi sống theo lòng sở thích của mình thì tưởng rằng mình đã trở nên trơ như sắt đá. Kỳ thực đó chỉ là một cách tự dối mình, một cách sống ồ ạt để cải bản tâm yếu đuối của mình không biểu lộ ra được

Mrázek začal žít na vysoké noze. Auta měnil jako ponožky a na to, že byl invalidní důchodce, mrhal penězi jako milionář Donald Trump. Myslel si, že se mu nemůže nic stát, když má tak vlivné přátele, ale jak už to tak bývá, lidská závist je všemocná. Mrázka začali udávat obyčejní lidé: spoluobčané z Českého Brodu, ale i jeho přátelé a nepřátelé z pražského podsvětí. A psali anonymy a nebylo jich málo. “Mrázek dává peníze příslušníkům Okresní policejní správy v Kolíně. Peníze pocházejí z trestné činnosti a policisty si tak kupuje pro svou ochranu,” stálo v jednom udání. A 22. září 1988 dostala policie třeba tento informativní lístek: “Mrázek kšeftuje s auty. Stále za ním jezdí pan Hrouda a další policista Špulák. K jeho domu nejčastěji jezdí vůz Avia s poznávací značkou KO 59-59 a žiguli kombi, ale také škodovka se značkou PHE 27-48. Avie přiveze Mrázkovi krabice, ty Mrázek složí ve své garáži a za týden je zase odveze. Mrázek kšeftuje s pornokazetami. Doma je kopíruje a pak je prodává za 500 korun. Má i videokameru. Jezdí za ním dva Vietnamci a jeden prodavač ze samoobsluhy z Kostelce.

Linh has informed me of something called ‘fox’ coffee, ca-phe-chon, a brew made from the tenderest beans, fed to a fox (though I have since seen it referred to as a weasel), and the beans later recovered from the animal’s stool, washed (presumably), roasted, and ground. Sounds good to me.

Implicit in both the advent of Vinge’s Singularity and the AI project is the idea that the virtuality of algorithmic software is embedded in the actuality of the hard- ware of computational devices and that an isomorphic relationship obtains be- tween them. This isomorphic relationship is like that obtaining between Platonic conceptions of the relationship of the intelligential to the phenomenal. Without the primary, intelligential objects—the virtual Ideal Forms—the actuality of the phe- nomenal would be “inoperative.

kyaa hai vo jaan-e-mujassam jis ke shauq-e-diid me.n jaama-e-tan phe.nk kar ruuhe.n bhii uryaa.n ho ga.ii.nThe poet/lover is musing on the curious phenomena of life and death. What sort of beauty (of God) it must be that to see it souls do not shy away from removing their bodily uniform?

What is this?” Lan asked. “A sandwich. How’s the coffee?” Lan sipped the coffee. She paused. Of course she knew what coffee was. But she had never tasted Vietnamese drip coffee with condensed milk. Lan looked about her at the happy customers. They seemed so different from the ones who were now coming to Starrgate. Why was this different from the donuts at the shop? And why did sipping a sweet Vietnamese coffee —why did that make her heart skip? A sandwich that is more than a sandwich. Coffee that is more than coffee.