Opus Dei Quotes

Don't judge without having heard both sides. Even persons who think themselves virtuous very easily forget this elementary rule of prudence.

Er is altijd wel een procureur of een procureur-generaal te vinden voor wie zijn lidkaart van de loge of van Opus Dei belangrijker is dan zijn geweten.

The Founder of Opus Dei used to say, with such encouraging persuasiveness, that being a Christian comes down to following Christ:

Opus Dei non est opus Dei.

Don't let your life be sterile. Be useful. Blaze a trail. Shine forth with the light of your faith and your love. With your apostolic life wipe out the slimy and filthy mark left by the impure sowers of hatred. And light up all the ways of the earth with the fire of Christ that you carry in your heart.

Non possiamo accusare Livio di non essere stato uno storico dei nostri tempi. La sua storia presenta certamente deplorevoli falsificazioni del passato, causate da una non mai abbastanza condannata obbedienza ad un'ideologia; è però un'opera storica, quale i suoi contemporanei la concepivano e quale Livio doveva dare, una volta che si fosse assunto il compito di scriverla: una storia che è opus maxime oratorium.

Christ has no body now but yours, No hands, no feet on earth but yours, Yours are the eyes with which He looks Compassion on this world, Yours are the feet with which He walks to do good, Yours are the hands, with which He blesses all the world.

Avrupa Parlamentosu'ndaki İspanyol mebuslarının katıldığı ve Avrupa Parlamentosu Başkanvekili Vidal Quadras'ın yönettiği kapalı toplantıda; "İslam ve Türkiye'de İslam"ı tartışıyoruz. İspanyollara has kibar bir üslup hakim... Ama İspanyol politikacıların ve tarihçi meskeltaşlarımızın bence temel bir yanlışı var; insanlığın kurtuluşunu laiklikte görebiliriz veya aksini düşünebiliriz. Ama İslam'ı sadece bağnazlık, kendi dinini ise bir kültür çevresi ile tarif edip asri medeniyetin öncisi olduğunuzu düşünürseniz ve 20. Yüzyıldaki refahınızı dininizin "esnekliğine"(!) bağlarsanız, tarihi realiteyi inkar etş olursunuz, kavga devam eder. İslam, fundamentalist gruplar üreten bir din dediğiniz zaman, on tane Müslüman fundamentalist grubun bir Katolik Opus Dei Örgütü'nün gücüne ve etkinliğine sahip olmadığını biömeniz gerekir. Katolik toplumların seçkinlerini toplayan; Papalık ve milli hükümetler arasındaki bağları kendine göre yöneten böyle bir kuruluş islam dünyasımda henüz yok; kurulmasına ve gelişmesine biraz da boşuna çalışılıyor. Ortadaki Rabıtatu'l-Alemu'l-İslam gibileri ancak Opus Dei'nin güneşte kurutulmuşu olabilir. Dindar olsın ya da olmasın, kimse kimliğinden fedakarlıkta bulunmak istemez, bulunmasın da zaten. Ama kendi dini kimliği ile övünüp öbürünün kimliğini aşağılamayı ve kendi dininde mistisizm ve akide diye yücelttiği unsurları öbürününkinde tehlikeli yobazlık belirtileri diye yaftalamayı kimse kabul edemez. Bu şartlarda 11 eylül havası da dağılamaz. İslam patriarksl bir din denildi. Hangi semavi din bugünün çağdaş denilen niteliklerine sahip? Bunların hepsi bir laf salatasıdır. 20. Yüzyılın muğlak kavramlarıyla 2 bin yıllık inançları değerlendirmek ne kadar sağlıklı sonuç verir? Engizisyon mahkemeleri çoktan kalktı ama mütekebbir bir akide insanların zihninde yaşıyor ve herkes birbirini itham ediyor.

it is God Himself who made this possible, by assuming human flesh in Jesus Christ. In doing so, He humanized His divinity, but He also divinized humanity, and thus He sanctified—made holy—everything that fills up a human life: friendship, meals, family, travel, study, and work.

When I blessed those three … I saw three hundred, three hundred thousand, thirty million, three billion … white, black, yellow, of all the colors, all the combinations that human love can produce.

ahora, Dios mío, junto a la herida humeante de tu pecho; quiero pensar junto a ella en todos mis hijos, en todos los que ahora son miembros vivos de este Cuerpo vivo de tu Obra. Nombrándolos, consideraré sus cualidades, sus virtudes, sus defectos, y luego te suplicaré, empujándolos hacia Ti, uno a uno: “¡Adentro!”. Los meteré dentro de tu Corazón.

Por eso, invitaba a rezar con paz: «Estoy plenamente seguro de que Tú, Señor, como en otros tiempos has impulsado otras empresas, quieres ahora esta Obra. Estoy también íntimamente persuadido de que tu voluntad es que te sirva en ella. Cumpliendo esa voluntad, ¿qué me importa todo lo demás?»

Sin dejar de poner los pies en la tierra, insistía en que llegarían tiempos de bonanza: «La Obra...; ¿qué es ahora la Obra? Apenas hay nada visible; es verdaderamente el grano de mostaza. Unos pocos hombres, sin prestigio, sin posición económica, sin experiencia, al comienzo de sus vidas casi todos ellos. Pero nosotros sabemos que este grano de mostaza dará lugar en el campo sobrenatural de la Iglesia a un arbusto que cubrirá todo el mundo con su tallo, con sus raíces, con sus ramas, y en el cual buscarán asilo muchas aves viajeras»

«Señor, Tú sostienes en mí la esperanza. Por Ti creo en el porvenir de esta Obra tuya y, concretamente, espero que darás perseverancia a todos mis hijos, de modo que cuando nos reunamos podamos

cantar todos un Te Deum de acción de gracias por esta perseverancia y, quizá, por haber permitido que no solamente perseveren, sino que contagien su ardor a otros»[239].

Presentaba las proyecciones de su personalidad y de su ego como manifestaciones de la voluntad divina, tan convencido. ¡Venga a producir más y más voluntad de Dios! El pobre Moisés sólo logró unos rudimentarios grabados en piedra. San Alberto una regla para los carmelitas, que ocupa página y media. San Francisco de Sales unas constituciones un poco más extensas.

Yet even more than He made man and woman for the sake of work, He made work for the sake of man and woman— because only through work could they become truly godlike. It's

And on the seventh day God finished His work … and He rested … from all His work which He had done” (Genesis 2:2). Thus, work itself is something divine, something God Himself does. So

Penetration was unnecessary, he explained, because the Church was already there—in Catholics who were busy at their work. He told an interviewer: “I hope the time will come when the phrase ‘the Catholics are penetrating all sectors of society’ will go out of circulation because everyone will have realized that it is a clerical expression…. [They] have no need to ‘penetrate’ the temporal sector for the simple reason that they are ordinary citizens, the same as their fellow citizens, and so they are there already.

Thus, the founder of Opus Dei, though he was a priest, did not seek to gather power to the clergy. In fact, he wanted the Catholic laity to discover their own dignity and assume the responsibilities that came with baptism.

The two-tiered spirituality created an artificial separation between the clergy and the laity—and thus between the Church and the world.

In 1965, in the Council's “Decree on the Ministry and Life of Priests” (Pres-byterorum ordinis, 10), the Church proposed a new institutional form, called the “personal prelature.” Such an institution could accommodate both clergy and lay members cooperating to accomplish specific pastoral tasks.

St. Augustine once defined peace as “tranquility in order “The plan of life is what finally imposed a spiritual order on my ordinary days. And that order was the necessary precondition of peace.

Our identification with Christ is a permanent thing; our communion with Christ is as constant as the state of grace in our souls. You and I are the Church; that is our

Opus Dei's authority extends only to the personal spiritual formation of its members.

St. Josemaria diagnosed this tendency to overwork as a sickness of the spirit. That was before the word “workaholism” was coined. St. Josemaria called the condition “professionalitis”— suggesting a corruption of something good.

Wrong. Christ was not our substitute but our representative, and since His saving passion was representative, it doesn't exempt us from suffering but rather endows our suffering with divine power and redemptive value.

Spreading the love of Jesus Christ is a duty of all Christians. We can't keep our faith unless we give it away.

The second-century Letter to Diognetus put it beautifully: “As the soul is in the body, so Christians are in the world. The soul is dispersed through all the members of the body, and Christians are scattered through all the cities of the world…. The invisible soul is guarded by the visible body, and Christians are known indeed to be in the world, but their godliness remains invisible.

One corporate executive faced this spiritual crisis and went on a pilgrimage to Calcutta, India, to seek the advice of Mother Teresa. She spoke sharply with him. She told him to go back home to Wisconsin and be a good CEO so that his company might prosper and keep many people gainfully employed. “Bloom where you're planted,” she told him, so that in Milwaukee the Missionaries of Charity would never find “the poorest of the poor.

Josemaria, in his life and ministry, showed that it is possible for Catholics to have both a priestly soul and a lay mentality. It is possible for both priests and laypeople. He revered the work of religious orders; and their saints, such as St. Ignatius Loyola and St. Therese of Lisieux, had no small influence on his spirituality. For many years his spiritual director was a Jesuit, and the founder trained the first members of Opus Dei with St. Therese's Story of a Soul. We can hear echoes of St. Ignatius's phrase “contemplatives in action” in St. Josemaria's “contemplatives in the middle of the world.” We can hear echoes of St. Therese's “Little Way” in the founder's own emphasis on “little things.” Still, by divine disposition, his ways were distinctively not their ways.

Nevertheless, secularity, like any good thing, can be overdone. In our zeal to laicize our piety, we shouldn't leave people guessing whether we're Christians. That would be every bit as unnatural as wearing a monk's habit over one's work clothes. Our secularity should never lapse into secularism.

the heart of Opus Dei is the Christian experience of divine filiation. God is our Father. We are His children in Christ Jesus, the eternal Son; thus, gathered together around His table, the Church is the family of God on earth, as the Trinity is the Family of God in heaven.

We would have a poor idea of marriage and of human affection if we were to think that love and joy come to an end when faced with such difficulties. It is precisely then that our true sentiments come to the surface. Then the tenderness of a person's gift of himself takes root and shows itself in a true and profound affection that is stronger than death.

God instituted sacrifice not for His own sake but for our sake. The sacrificial law is a means to God's glorious end: it disciplines His people, focusing their attention on worship, gratitude, sorrow for sin, the need for purity, and the necessity of renouncing everything in order to cling to God.

Driven by petty ambition, we serve only ourselves. St. Josemaria put it well: “Those who are ‘ambitious,’ with small, personal, miserable ambitions, cannot understand that the friends of God should seek to achieve something through a spirit of service and without such'ambition.' “ We should never confuse Christian humility and modesty with a will to underachieve.

Thus, far from thinking that works produced by man's own talent and energy are in opposition to God's power, and that the rational creature exists as a kind of rival to the Creator, Christians are convinced that the triumphs of the human race are a sign of God's grace and the flowering of His own mysterious design.

Through Malachi, God chastises them for “thinking that the Lord's table may be despised” (Malachi 1:7). That's strong language, but it rings true. A man who insists that he loves his wife while he lavishes the finest gifts upon his mistress does not truly love his wife.

The little things we do are the building blocks of the big things God has planned, in our lives, in history, and in the spinning out of the cosmos. Indeed, little things matter so much to us because they matter so much to God. That is the plain meaning of Jesus's parable of the talents (Matthew 25:14—31)—a parable of ambition. Twice in that parable Jesus portrays the master (representing God) as saying, “Well done, good and faithful servant; you have been faithful over a little, I will set you over much; enter into the joy of your master.

Thus, there is a hidden grandeur in the most ordinary things. St. Josemaria saw this, and he had little patience for those would-be saints with romantic inclinations who saw ordinary life as merely an obstacle to true greatness.

Isn't it true,” St. Josemaria once said, “that you have seen the need to become a soul of prayer, to reach an intimacy with God that leads to divinization? Such is the Christian faith as always understood by souls of prayer.” And as if to prove the “always” part, he goes on to quote St. Clement of Alexandria, who wrote around the year 203 A.D.: “A man becomes God, because he loves whatever God loves.

he was visited by two Opus Dei priests who told him that her death was God’s punishment for leaving the Work.

Esos patrones de gasto se reflejaban en los cientos de fundaciones del Opus Dei en todo el mundo, que promocionaban públicamente el apoyo que brindaban a las comunidades desfavorecidas, pero en secreto desviaban la mayor parte de sus fondos a una infraestructura global de residencias e iniciativas de base destinadas a una sola cosa: el reclutamiento. En 2010, el Opus Dei contaba con 88.000 miembros60y

Los beneficios de la red del Opus Dei no se limitaban al mundo físico —sus residencias, colegios, universidades y escuelas de hostelería—, sino que también se extendían al mundo espiritual.

Escrivá had told Luis Valls-Taberner to always avoid any connections to Opus Dei, even when specifically carrying out deeds in its name. “Don’t use ‘we,’ conjugate using only ‘I,’ ” he had said.

Opus Dei was deeply political at its core; it was a reactionary stand against the progressive forces that were transforming society.

78Cuando las noticias de la crisis espiritual del Opus Dei salieron a la luz, un frustrado Escrivá decidió que había llegado el momento de readaptar la narrativa.79Concedió una serie de entrevistas a algunas grandes publicaciones internacionales, entre ellas The New York Times, Le Figaro y la revista Time. En realidad, las «entrevistas» eran totalmente escenificadas; Escrivá se negó a reunirse en persona.80En lugar de ello, los miembros del Opus Dei redactaban respuestas a preguntas escritas, y se las enviaban para su aprobación. Otra razón para escenificar las entrevistas fue el empeoramiento de la salud de Escrivá: el fundador estaba siendo tratado otra vez de su diabetes, que en principio había sanado milagrosamente años antes.81

Pero la charla se había convertido en una herramienta tan esencial de control sobre los miembros que el Opus Dei decidió ignorar la ley canónica. En los documentos internos secretos del movimiento, los sucesores del fundador impusieron la práctica contraviniendo directamente la ley canónica.

He brought in Marts & Lundy, the leading consultancy firm in the philanthropy industry, which advised Opus Dei to compile a list of potential wealthy donors—basically anyone who might be able to contribute at least $10,000, which was equivalent to about half of what the average American earned annually—and write to each one with a clear, one-page pitch.

Opus Dei also routinely violated canon law regarding minors. The Church specifically prohibited the recruitment of anyone younger than eighteen. Publicly, the movement acknowledged this in its official statutes that had been presented to the Vatican. But in its secret guidelines for members, Del Portillo effectively encouraged numeraries to target children as young as fourteen

With bills needing to be paid, the numeraries that ran the residence were encouraged by their superiors to falsify the college’s accounts to give the impression that everything was in order—both to their superiors back in Rome and also to the local banks, which continued to offer the college and other Opus Dei initiatives access to credit based on the college’s sound profits.

Over the coming months, a feeding frenzy ensued, with pieces in the Chicago Tribune and Newsday, and on National Public Radio giving voice to former members willing to talk about its abusive practices. CNN aired a segment on Opus Dei as part of a series it was doing on secret societies, with host Anderson Cooper hearing from a former numerary assistant who talked about the “cult-like” practices of life within the prelature. To make matters worse, Sony Pictures acquired the rights to turn the book into a film. Bohlin wrote an angry letter, demanding a meeting with the studio’s head of motion pictures and requesting that the name of Opus Dei not be used. The request fell on deaf ears.

In May, Supreme Court Justice Antonin Scalia was the main speaker at a fundraiser event for the new numerary residence that Opus Dei was building in Reston, Virginia.

a finales de los años setenta se había empezado a formar un consenso en torno a la construcción de la «prelatura personal» como la opción menos mala. La estructura había sido creada por el Vaticano en la década anterior principalmente como un medio para ordenar sacerdotes fuera de la estructura local de la diócesis, liberándolos así de sus vínculos geográficos con el obispo o arzobispo local, de modo que el clero pudiera ser trasladado fácilmente de una diócesis con excedente de sacerdotes a otra donde fueran muy necesarios.86Al ser solo uno de los cientos de cambios aprobados en el Concilio Vaticano II, la redacción había sido precipitada y torpe, lo cual abrió la puerta a una ambigüedad que el Opus Dei podía aprovechar en su beneficio.

Mientras el resto del mundo se encogía de horror ante las acusaciones lanzadas contra el Opus Dei por las mujeres en Argentina, la falta de repercusión de esa historia en Estados Unidos permitió a la prelatura acercarse a la derecha católica y embarcarse en nuevas y audaces iniciativas allí. A pesar de su discurso de lealtad al papa, el Opus Dei estaba alineándose con fuerzas que contradecían el mensaje y la misión de Francisco. Pero pronto se encontraría en un incómodo punto de mira.

Ahora que el Opus Dei se aproxima a su centenario, su futuro es más incierto que en ningún otro momento desde la guerra civil española. Las recientes acusaciones que ha recibido no son nada nuevo, pero llegan en un momento en que el papa Francisco está tratando de impulsar una reforma radical de la Iglesia —poniendo fin a años de corrupción, mala gestión y encubrimiento sistemático de abusos— con la esperanza de devolverla a su misión original. Es imposible pasar por alto los claros abusos cometidos por el Opus Dei en nombre de la Iglesia y de Dios. Francisco ha manejado la situación con comprensible cautela: la Obra sigue teniendo influencia, y hay facciones de la Iglesia que la ven como un aliado fiable en la revolución contra las reformas de Bergoglio.

Dadas sus declaraciones públicas de lealtad, la mayor esperanza de que el Opus Dei llegue intacto a su centenario depende de que Francisco muera antes de que pueda cumplir su claro deseo de cortar las alas a la Obra y poner fin a sus prácticas abusivas. Ahora, acercándose a los noventa años y con una salud delicada, el Opus Dei ve ese resultado como una posibilidad. Aunque Francisco se ha mostrado dispuesto a actuar con decisión contra la Obra, su estrategia de erosionar lentamente el poder del movimiento significa que el resultado final que él imagina puede estar todavía a años vista, y tal vez no viva lo suficiente para llevar a cabo el proyecto. Puede que el Opus Dei profese lealtad al papa, pero al mismo tiempo ha optado por acercarse a fuerzas controvertidas y desestabilizadoras, especialmente en Estados Unidos. Esas fuerzas miran claramente más allá del papado actual, al que ven como una causa perdida. El Opus Dei intenta jugar a dos bandas; declara públicamente su amor por Francisco porque sabe que su capacidad para reclutar y perpetuar sus sistemas institucionalizados de abusos depende de la autoridad que la Iglesia le ha otorgado.

La Iglesia se halla en una encrucijada. Si el Opus Dei no logra reformarse en la línea indicada por Francisco, el Vaticano podría intervenir. Una frase del segundo motu proprio de agosto de 2023 sienta las bases precisamente para ese curso de acción. El primer artículo del decreto estipula que el papa puede aprobar —o emitir— nuevos estatutos para las prelaturas personales. Ese parece ser el siguiente paso más probable. Teniendo en cuenta lo arraigada que está la postura del Opus Dei de mantener la autoridad sobre sus miembros, existen pocas posibilidades de que el movimiento sea capaz de imponer los cambios que quiere el Vaticano. Una intervención, como ya ha ocurrido con otros elementos de la Iglesia católica, como los Legionarios de Cristo, parece por tanto inevitable. Aunque tampoco sería la panacea, en el sentido de que previsiblemente no erradicaría por completo a las fuerzas del Opus Dei que han permitido que el abuso y el control se enconen durante décadas.

The papal decree would give Opus Dei carte blanche to ignore canon law for the next forty years.

country—as a tax-efficient way of running its finances, and as a way of protecting the movement from any potential legal problems. During deliberations with the judge, Opus Dei successfully argued that it had only been responsible for the spiritual formation of the young numerary assistant—and not for any breaches of labor law or alleged enslavement. It was the first of many times over the next three decades that such a tactic would prove successful.

El reclutamiento de Leonard Leo cimentaría unos lazos entre el Opus Dei y el Tribunal Supremo de Estados Unidos que llevaban décadas fraguándose. Antonin Scalia había estado una vez en el centro de esa relación: el juez había dado charlas en el Centro de Información Católica118y

With bills needing to be paid, the numeraries that ran the residence were encouraged by their superiors to falsify the college’s accounts to give the impression that everything was in order—both to their superiors back in Rome and also to the local banks, which continued to offer the college and other Opus Dei initiatives access to credit based on the college’s sound profits. When one numerary shared with his spiritual director how the pressure to cook the books was preventing him from sleeping, he was encouraged to take sedatives prescribed by an Opus Dei doctor.

At the most poignant moment in the ceremony—with the lights turned down and the congregation knelt in silent prayer—a shout rose out from the back of the nave: “Franco, you traitor!” A commotion broke out and a uniformed member of the Falange youth wing was frogmarched out of the basilica and taken away for questioning. After a grueling interrogation, the police made a startling discovery: the lone agitator said his entire regiment had planned on shouting in unison but had lost their nerve at the last minute. The source of their ire: Opus Dei and its growing power.

For years, the residence in Buenos Aires, where it now entertained the There Be Dragons cast and crew, had allegedly been home to one of Opus Dei’s largest and most ruthless slave labor operations. This prime piece of real estate had effectively been gifted to the organization by the military junta in 1972, in a sign of its cozy relationship with a regime that, at the time, was “disappearing” tens of thousands of people across the country—first torturing them in illegal detention centers and then throwing them, drugged and beaten, out of military planes over the Atlantic Ocean.

If Francis dies before real reform happens—and if his successor proves unwilling or unable to carry on his initiative—then Opus Dei will emerge from its near-death experience invigorated and defiant. Revitalized, backed by its army of donors, the movement will plow forward with its plans to re-Christianize the planet, whether that’s what people want or not. Gay marriage, secular education, scientific research, and the arts will fast become its next targets. Given its supporters’ unexpected victory over abortion, it’s quite possible that Opus Dei and its sympathizers could mastermind equally devastating victories in those areas.

Banco Popular helped to finance a global network of so-called vocational schools that targeted young women, many of them still children, from poor backgrounds and coerced them into a life of servitude for Opus Dei. Many were trafficked around the world to meet the needs of the movement. Robert Wilkinson / Alamy

It was an arduous, backbreaking existence—one that had been meticulously designed by the Opus Dei founder.

The refusal of Opus Dei to talk to Del Valle relit his longstanding hatred toward the religious order. As a young man he had been a member in Mexico but left under mysterious circumstances. Years later, he had joined the Legionaries of Christ, a movement set up in the late 1950s by Marcial Maciel, a Mexican priest who was later revealed to have been a long-time drug addict who had sexually abused the boys and young men in his care.

One Popular board member even learned that Del Valle had been overheard talking about his investment in the bank as part of a much larger plan to join the forces of Opus Dei and Legionaries of Christ, in a move that would restore the tarnished religious movement to prominence.

The financial troubles were bad enough, but Saracho soon discovered he had another, even more unexpected problem to deal with. The board—the people he needed to support his efforts to turn around the bank—seemed oddly divided into two rival Catholic sects. After almost forty years of dealing with companies of all sizes, from every corner of the world, he had never before seen anything like it. He had walked into of the middle of a religious turf war—Opus Dei versus the Legionaries of Christ.

She confessed this to Father Danilo, who offered to return it on her behalf—a rare demonstration of compassion within the center. Opus Dei would eventually take away all the responsibilities that Father Danilo had toward its members. His body was later found on the train tracks a short distance away, with a note asking the police to inform the residence of his suicide.

Në oqeanin njerzorë Jashta njerëzve që sot takova në Luzern Skaj lumit Rojs,e ishte ditë pazari Tjetër soj njeriut nuk besoj se ka Mes tyne takova kirurgë,astronomë Sharlatana e priftën,magjypë e astrologë, Cinik,sarkastik,satrap e Ku-Klux-Klan, Kriminela e shënjtën,bigot e narkoman, Camorra,Opus Dei e taliban, Tepër shumë asish të dënjë për St. Urban* Mes tyne edhe unë,nji rreshqanor kuptues I pajisun me cogito,me nji homunkulus, Zegjin me vademekum,rezil me vadetekum, Një pikë uji që ka esencën e individit Këtu mes morisë në Oqeanin Njerzorë. *Shënim : St.Urban-i është spital psikiatrik në Zvicër.

La principal característica del Opus Dei no son unas técnicas o métodos de apostolado, ni unas estructuras determinadas, sino un espíritu que lleva precisamente a santificar el trabajo ordinario (Conversaciones, núm. 72).

Late that autumn a Venezuelan attorney, Alberto Jaime Berti, cooperated with Italian magistrates in return for immunity from prosecution on charges that the IOR was at the center of laundering several hundred million dollars through Swiss and Panamanian banks on behalf of a handful of senior Opus Dei officials.72 The Italian media reported that Berti fingered De Bonis as his Vatican Bank connection and produced dozens of documents with the monsignor’s signature. Prosecutors believed that De Bonis had the key to a safe deposit box at Geneva’s Banque de Paris et des Pays-Bas. It was in that box, said Berti, that a cache of documents laid out exactly how the IOR laundered the money. De Bonis, cloaked by immunity in his Knights of Malta position, denied even knowing Berti.73 The prosecutors, unable to move against him, had to stand down.

Por más querido, amable, cordial y ecuánime que sea un sujeto, si en una reunión del Opus Dei apoya públicamente las relaciones prematrimoniales, perderá de inmediato el “don de gentes”, además de sus credenciales. Entonces, como los humanos somos susceptibles de ofendernos con facilidad, al menos en cuestiones de principios, la honestidad comunicativa creará incomodidad, así se utilice en pequeñas dosis.

It would be more accurate to say that human fatherhood is metaphorical, a temporal sign of an eternal reality. God's fatherhood is true fatherhood in the truest sense.

Malo como dominico, falso como jesuita, calculador como arpía del Opus Dei.

The Church has not built up the “Opus Dei” for the pleasure of forming beautiful symbols, choice language, and graceful, stately gestures, but she has done it—in so far as it is not completely devoted to the worship of God—for the sake of our desperate spiritual need. It is to give expression to the events of the Christian’s inner life: the assimilation, through the Holy Ghost, of the life of the creature to the life of God in Christ; the actual and genuine rebirth of the creature into a new existence; the development and nourishment of this life, its stretching forth from God in the Blessed Sacrament and the means of grace, towards God in prayer and sacrifice; and all this in the continual mystic renewal of Christ’s life in the course of the ecclesiastical year. The fulfillment of all these processes by the set forms of language, gesture, and instruments, their revelation, teaching, accomplishment and acceptance by the faithful, together constitute the liturgy. We see, then, that it is primarily concerned with reality, with the approach of a real creature to a real God, and with the profoundly real and serious matter of redemption. There is here no question of creating beauty, but of finding salvation for sin-stricken humanity. Here truth is at stake, and the fate of the soul, and real—yes, ultimately the only real—life. All this it is which must be revealed, expressed, sought after, found, and imparted by every possible means and method; and when this is accomplished, lo! it is turned into beauty.

He de decir que en la cultura del mundo en que nací, en la Iglesia y el franquismo, el control sobre los libros era habitual, y el Opus lo mantiene. La Iglesia había sostenido un Índice de libros prohibidos hasta más o menos el año 1967, año que, debido a una petición del Concilio Vaticano II, Pablo VI lo suprimió. Yo he oído decir al fundador, levantando en alto el índice derecho, que «cuando Pablo VI quitó el Índice, yo puse el mío», todo esto moviendo el dedo de modo que pudiésemos verlo claramente.

De este modo percibo que hay mucha distancia entre numerarios y agregados; a esa distancia yo le daría el polvoriento nombre de «diferencia de clase».

Si algo es la religión, si un sacerdote tiene alguna función, es precisamente esa: el descubrimiento y la potenciación de la libertad de cada persona de este mundo. Si no se es libre no se puede amar a Dios; la religión no puede ser opresión ni miedo, solo puede ser libertad.

Yo me lo creo, o al menos lo acepto y me dedico a desarrollar uno de los problemas que me preocupan, el de que en el Opus Dei no se dan amistades reales. Le explico que la amistad precisa compromiso con la otra persona y que en el Opus la lealtad institucional es tan fuerte que no es posible ponerse del lado de la otra persona. Concreto mis ideas en lo que respecta a los sacerdotes, y argumento que esa falta de compromiso con las personas les lleva a distanciarse de la realidad en la que viven. Pongo un ejemplo real: un sacerdote que confiesa todas las semanas a una supernumeraria y que, desde luego, no se olvida de preguntarle si reza el rosario, lleva un año entero sin preguntarle por un hijo drogadicto, aunque conoce la situación, que supone un gran sufrimiento para esa persona.

Aquel mismo septiembre, una tarde que hemos quedado, me comunican que Antonio ha sufrido un ictus cerebral y que está ingresado en el Hospital de La Paz. Durante quince días lucha entre la vida y la muerte y fallece. Su cuñado, médico de ese mismo hospital, me dice: ha fallecido a causa de la tensión personal que sufría.

En Cavabianca, el seminario internacional en Roma, la praxis habitual del consejo local es a base de reuniones maratonianas en las que se examina despacio el historial de cada persona. Después de esas reuniones el rector, Paulino Busca cuando yo estaba, y el director espiritual del seminario lo saben todo de cada persona aquí, además, con el objetivo de decidir sobre su ordenación como sacerdote. El consejo local por tanto es el que recolecta la información a través de la «confidencia», la charla de conciencia con el director, y luego se constituye en correa de transmisión hacia arriba de la información recolectada. Todo se llega a saber y todo se transmite.

Es decir, en la parte inicial del sistema de control los directores reciben la «confidencia» de los miembros de la Obra; en la sinceridad en esa «confidencia» se insiste constantemente, hay que «ser salvajemente sinceros» en palabras del fundador, de este modo el director lo sabe todo. Para explicar esto voy a incluir el recuerdo de un chaval de diecisiete o dieciocho años, a quien llamaré Julián, que pasó una temporada muy larga de masturbación diaria y que venía igualmente todos los días a hablar conmigo y a contarme lo que había sucedido. Yo hacía cualquier cosa para conseguir animarle y, por ejemplo, muchas veces lo que hacía era leerle una homilía de Escrivá, que de una forma simbólica hablaba de que los cacharros de barro se rompen, pero se pueden arreglar con unas grapas de hierro y vuelven a servir. Esto le animaba algo, pero Julián estaba francamente cansado de su pelea cada día cuando venía a verme, ya que no lograba dejar de masturbarse cada día a pesar de poner con sinceridad todos los medios que se le indicaban: confesarse, hacer oración, mortificación, recibir la comunión, etc. Al final Julián dejó de ser numerario y ahora tiene una familia con la que vive feliz. Hoy puedo decir que ver el sexo de una forma únicamente negativa, en el caso de Julián como caídas y recaídas en el pecado, le impedía dar con una salida positiva y le hacía enfrentarse a un muro que no le era posible saltar.

Hay además otro elemento de control que realiza especialmente el director de cada consejo local: leer las cartas personales que los numerarios reciben. Esto deben hacerlo en todo momento, esté el numerario residiendo en un centro, en un curso de verano o donde se encuentre. Esta lectura es especialmente importante y no debe pasarse nunca por alto en el caso de numerarios jóvenes. Yo he realizado esta función multitud de veces. Es verdad que mientras soy director en España pongo muy poco interés y con mucha frecuencia las pasaba sin abrirlas. Sin embargo, cuando soy nombrado subdirector del Colegio Romano, el rector, Paulino Busca, me insiste para que dedique tiempo a ese trabajo todos los días con las cartas que llegan y me dice que, si no conozco el idioma, como sucede por ejemplo con un numerario chino, la abra con él delante para que me la traduzca.

Se produce un cierto revuelo con mi salida de Valencia, pues ya soy bastante conocido. Muchas personas me llaman y me muestran su apoyo. Evidentemente no se entiende bien mi salida; no se comprende qué razón puede tener el Opus para apartar de su puesto a un sacerdote que está haciendo una labor tan productiva, y esto da lugar a habladurías. Una supernumeraria me comenta que por dos vías diversas le ha llegado el rumor de que mi salida de Valencia está motivada porque me he escapado con una mujer. Esta misma maledicencia me llega a través de otras dos personas sin conexión entre ellas. Ante este tipo de ataques nunca recibo el menor apoyo por parte de las autoridades del Opus, cuando hubiera bastado un simple comentario de respaldo para terminar con esas calumnias propagadas por gente de la Obra.

El guion llega a mis manos en octubre. Es tremendo. Niega expresamente todos los puntos que hemos hablado. En concreto, establece que quien recibe la dirección espiritual debe comunicar a los Directores de la Obra todo lo que sea relevante para el gobierno. Es decir, confirma lo que se hace: lo que se cuenta en la «confidencia» de la dirección espiritual se utiliza para tomar decisiones de gobierno, algo que está estrictamente prohibido en la Iglesia desde el decreto Quemadmodum de León XIII en 1890. Me quedo anonadado y escribo ocho folios a Rafael Salvador con mi opinión particularizada y razonada sobre el tema.

Mi carta al Prelado dice que estar en la calle de verdad implica vivir en libertad, lo que es incompatible con la existencia misma de esa cantidad de normas. Su mera existencia acerca al Opus a los religiosos, contra la idea misma de la Prelatura, que busca que los miembros sigan siendo fieles corrientes. Además, en los religiosos el apartamiento del mundo, el alejamiento de la calle, es algo conscientemente asumido, mientras que en el Opus seguir defendiendo que se está en medio de la calle y mantener todos esos «criterios» origina en las personas una esquizofrenia difícil de asimilar. En resumen, en el Opus no se forman personas autónomas sino, como diría Hegel, heterónomas, y que son reguladas desde fuera.

Si dos importantes cardenales, con cargos afectados por la situación, no pueden hacer nada, ¿quién puede hacer algo? Hacía tiempo que estaba claro que no tenía salida en el Opus, y ahora constato que tampoco la tengo en la Iglesia. En ese momento compruebo que yo tampoco puedo hacer más, no puedo seguir actuando como sacerdote en una situación en la que no se respeta institucionalmente la dirección espiritual. Ser libre en las conversaciones que tenga con los fieles y otros religiosos es esencial para un sacerdote. Decido, al fin, irme a casa de mi madre. Desde luego no es una decisión precipitada, sino que debería haberla tomado hace tiempo, pero he vuelto a intentarlo una vez y otra, consiguiendo solamente llegar a este momento exhausto espiritual y emocionalmente. Los tres últimos años, ya sin trabajo, chupando la pared, sin esperanzas y con los directores presionando, suponen un excesivo desgaste. Ahora pienso que si lo hubiese hecho dos años antes las cosas habrían sido de otro modo, pero eso habría supuesto que daba por perdida la posibilidad de un diálogo real en una institución de la Iglesia, y que permitía que se violasen los derechos a la intimidad y a la libertad de conciencia. Necesitaba hacer llevar a cabo esa lucha porque había oído y visto a muchas personas sufrir por no sentirse respetadas en su conciencia. Así acaban tres años durísimos que no les deseo a nadie, ni siquiera a los que a conciencia me mantuvieron en esa situación.

Con el tiempo voy a reaccionar con fuerza contra esta formación centrada exclusivamente en las carreras profesionales y en el proselitismo en favor del Opus, ya que carece de preocupación social y de ideales cristianos, que en mi opinión han de centrarse en una igualdad de derechos real para todos y, para que esto se produzca, en una atención prioritaria a los desfavorecidos. En el Opus Dei expresamente se afirma que se pretende inundar la sociedad con el espíritu cristiano desde todos los puestos de influencia. Pero no se habla nunca de la opción preferencial por los pobres de la que habla la Iglesia. Se enseña a llegar a la cumbre de las actividades humanas, pero no la sensibilidad con todas las personas, ni con las situaciones de desigualdad.

Además de la tertulia, Antonio Ruiz-Retegui y yo hablamos mucho. Él se ha plantado ante los directores con motivo de una instrucción que se da a todos los sacerdotes. Se trata de lo siguiente: si durante la confesión un sacerdote oye algo que le parece importante y que la persona no ha contado a los directores, debe hacer que esa información llegue a estos y, para ello, tiene dos opciones; la primera es decirle a esa persona que le cuente eso mismo fuera de la confesión, pues al decirlo fuera de la confesión se sobreentiende que ya forma parte de la dirección espiritual habitual y que el sacerdote tiene, por tanto, manos libres para comunicarlo a sus superiores. El segundo modo es decirle: «cuéntaselo al director». En este caso el sacerdote debe verificar si la persona ha hablado con el director, por lo que a la siguiente confesión se le vuelve a preguntar y se le amonesta si es necesario, acudiendo a algo como: «díselo al director para que ponga los medios para superar el problema». En una tercera ocasión se le puede decir: «si no lo dices no tienes propósito de enmienda y no voy a poder seguir dándote la absolución de la confesión». La presión sobre una persona de buena fe, que abre su conciencia en la confesión, es tremenda, y en mi opinión hay una violación material —cuya formalización intenta evitarse a toda costa— del sigilo de la confesión, la obligación que tiene el sacerdote de no comunicar nada del contenido de las confesiones que recibe y que tiene previstas penas canónicas.

Lloro también la inmensa soledad descubierta, pues me veo con cuarenta y cinco años y solo en la vida. Esto representa una dolorosísima toma de conciencia. La sensación de seguridad dentro de estructuras pretendidamente eternas es enorme, una jaula muy sólida que te mantiene al abrigo de todo. El precio es la libertad y yo he optado por salir y me he quedado a la intemperie, sin ni siquiera un chamizo en el que refugiarme. A los animales salvajes que han estado mucho tiempo enjaulados les cuesta mucho adaptarse de nuevo a vivir libres, y a veces ni siquiera son capaces de hacerlo. Esto es lo que describe mi situación en este momento: he salido de la jaula y la seguridad se desvanece como un espejismo en la carretera; todo parece ser una pesadilla que ha durado demasiados años.

En ese juicio canónico yo no he tenido participación, ni abogado, ni posibilidad de ver las actas, ni siquiera sé la causa que el Opus ha alegado para pedir la dispensa, pueden haber alegado que soy un borracho o que he dado escándalo con una mujer, no lo sé. Me parece una violación clarísima del derecho a la defensa, de la independencia del juez y de casi todos los principios jurídicos que conozco. Sin embargo en este momento todo esto me da exactamente igual, pues solo quiero dejarlos atrás.

One respected Swiss theologian, who would later become an advisor to two popes, dismissed The Way, the founder’s seminal work, as nothing more than a “handbook for senior scouts” and openly criticized Opus Dei for “purchasing” spirituality through its various business interests. “Purchased spirit is a contradiction in itself,” he surmised.

«La Confidencia —esa charla sincera, llena de sentido sobrenatural— es el medio de santificación más soberano que, aparte de los sacramentos, tenemos en el Opus Dei», estipulaba Echevarría.84Sus instrucciones difuminaban deliberadamente los límites entre Dios y el intrincado sistema de abuso y control que sustentaba la Obra.

El hecho de que el Opus Dei no abordara adecuadamente el escándalo de abusos de McCloskey reflejaba un problema mucho más profundo dentro de la organización, que había convertido en tabú cuestionar cualquier cosa relacionada con su funcionamiento. El origen de ese tabú era el mito fundacional de que Escrivá había creado la Obra según una visión que le había sido enviada directamente por Dios. Ese mito forjó un aura de infalibilidad en torno a todo lo relacionado con esa visión. Si el Opus Dei hubiera nacido como una iniciativa humana —como otros movimientos católicos como los benedictinos, los franciscanos o los dominicos—, habría sido totalmente apropiado escrutar y debatir sus errores e imperfecciones. Pero Escrivá había sido un mero instrumento de Dios, y cuestionar cualquier aspecto del Opus Dei era poner en duda a Dios mismo. Ese manera de pensar había impregnado la organización durante décadas, creando una expectativa de obediencia ciega y sofocando el más mínimo elemento de disensión sobre los rituales, costumbres y estructura que sustentaban la vida dentro de la organización.

Also in attendance was Mother Teresa, whose own popularity was the envy of the conservative wing that now so dominated the Vatican. “Why does the press speak so favorably of Mother Teresa but it doesn’t do the same when it speaks about Opus Dei or about me?” the pope had remarked in a private audience with Del Portillo.

118El movimiento ganaba tiempo enturbiando las aguas y afirmando que los numerarios y supernumerarios siempre habían sido miembros de sus diócesis locales, al tiempo que aseguraba que también formaban parte de la gran familia del Opus Dei.

En marzo de 2022, sin ningún progreso real, el papa adoptó su primera medida contra el Opus Dei al incluir una frase en un documento en el que esbozaba su reforma de la Santa Sede.122Esa frase proponía transferir la supervisión de las prelaturas personales del Dicasterio para los Obispos al Dicasterio para el Clero. En esencia, como la única prelatura personal existente, el Opus Dei estaba siendo degradado dentro de la jerarquía eclesiástica. Pasaba de ser un organismo que dependía directamente del papa a ser un órgano principalmente administrativo que se ocupaba de los sacerdotes no pertenecientes a órdenes religiosas. Fue una primera salva políticamente cautelosa y cuidadosamente pensada por parte de Francisco, que en sus años de trato con las dictaduras militares de su país había aprendido a jugar a largo plazo. Sin embargo, el Opus Dei no captó la indirecta. En Argentina, continuó con sus intentos de disolver el grupo de más de cuarenta numerarias auxiliares mediante la creación de lo que denominó Comisión de Escucha y Estudio, integrada por miembros de la Obra provenientes de otras regiones.