Mitra Quotes

Meraa mitra yahaan aaiye," he murmurs. I understand only a little Hindi, enough to know what he has said: Come here, my friend. I've never known a braver girl," he says.

With time one ages, and with age one comes closer to their end. With time one builds a family, a house, a name and with age one learns to live without them.

Letting her go wasn't a choice because he would never let her go; she was taken away from him.

They think the recipe for a 'home-maker' is- a woman who isn't smart enough, lacks skills and above all isn't ambitious enough! Well she is every bit as smart as the woman who puts on a suit to go to work in a man's world to prove- times have changed! She is every bit as intelligent!

The Vedas are seen like kings’ (prabhu) utterances, the Puranas are like friends’ (mitra) utterances, and kavyas are like the utterances of a beloved wife (kanta).2

The truth was that upsilamba was one of Nabokovs fascinating creations, possibly a word he invented. I said I associate Upsilamba with the impossible joy of a suspended leap. Yassi, who seemed excited for no particular reason, cried out that she always thought it could be a name of a dance- you know, "C'mon, baby, do the Upsilamba with me". Manna suggested that the word upsilamba evoked the image of small silver fish leaping in and out of a moonlit lake. Nima added in parentheses, Just so you won't forget me, although you have barred me from your class: an upsilamba to you too! For Azin it was a sound, a melody. Mahashid described an image of three girls jumping rope and shouting" Upsilamba" with each leap. For Sanaz, the word was a small African boy's secret magical name. Mitra wasn't sure why the word reminded her of the paradox of a blissful sigh. And for Nassrin it was a magic code that opened the door to a secret cave filled with treasures.

—¿Dios? ¿Dios? Te he oído hablar de muchos dioses. Si te refieres a Mitra... —Mitra, Apolo, Arturo, Cristo, llámalo como quieras —dije—. ¿Qué importa el nombre que le den los hombres? Es la misma luz, y los hombres deben vivir con esta luz o morir. Yo sólo sé que Dios es la fuente de toda la luz que ilumina la tierra y que su designio está en todo el mundo y pasa por cada hombre como un gran río que no podemos detener ni desviar; solo podemos beber de él mientras vivimos y encomendar nuestros cuerpos en él cuando morimos.

When a man and woman are in love,some decisions and questions are answered in silence.

Jangan pernah memperlakukan tugas manapun sebagai proyek sambilan atau sekedar sampingan. Pandanglah selalu klien sebagai mitra jangka panjang.

If you believe in yourself, nothing is impossible. Without a dream you cannot have an aim and without an aim you cannot achieve and to dream you must have faith in yourself.

Conan looked about him curiously. He had never before visited the temple of Asura, had not certainly known that there was such a temple in Tarantia. The priests of the religion had a habit of hiding their temples in a remarkable fashion. The worship of Mitra was overwhelmingly predominant in the Hyborian nations, but the cult of Asura persisted, in spite of official ban and popular antagonism. Conan had been told dark tales of hidden temples where intense smoke drifted up incessantly from black altars where kidnaped humans were sacrificed before a great coiled serpent, whose fearsome head swayed for ever in the haunted shadows.

Maitri can be translated as "love" or "loving kindness". Some Buddhist teachers prefer "loving kindness" as they find the word "love" too dangerous. But I prefer the word "love". Words sometimes get sick and we have to heal them. We have been using the word "love" to mean appetite or desire, as in "I love hamburgers". We have to use language more carefully. "Love" is a beautiful word; we have to restore its meaning. The word "maitri" has roots in the word mitra which means friend. In Buddhism, the primary meaning of love is friendship.

Today, there is no doubt anything that was negative has been removed, The amount of positive is increasing; The mind and soul are so happy together, So I wish you a very Happy Easter.

জীবনের কদর্যতা কলঙ্ককেই এক মাত্র সত্য বলে মানতে যে নারাজ সেই আপনাদের কাছে "পলাতক" । জীবনের উলঙ্গ কুৎসিত বাস্তবতার মাঝেও সৌন্দর্যের স্বপ্ন দেখবার সাহস যার আছে সে শুধু অক্ষম কল্পনাবিলাসী ।

I dream of being there, Where the skies lie below, Clouds flow like the endless river, Where all the divinity is before me, with me, And in the shadows yet above all, Above all who choose to hide, I run along the stars, Wake up the ever-glowing sky, And sleep to the sound of the universes beating heart...

Learning and teaching are not symmetrical. They are not the flip sides of the same coin, in spite of the fact that almost all papers and conversations on education assume they are.    The working assumption

Beautiful morning and the bright day started together, the light of dawn has spread everywhere; animals and birds are doing their own works, may the new morning brings new possibilities into your life." Good Morning

মানুষ একদিন আশ্চর্য সব রূপকথা তৈরি করেছে । সে কি শুধুই মিথ্যার মৌতাতে বুঁদ হয়ে, যা বাস্তব তাকে ভুলিয়ে দেবার ও ভুলে থাকবার জন্যে? সে রূপকথার মধ্যে সেই দুঃসাহসী আশার বর্তিকা কি নেই, বিকৃত বর্তমানকে অবজ্ঞা ভরে বিদ্রূপ ক'রে ভবিষ্যতের সঙ্কেত যা বহন করে! জীবনকে তার সমস্ত কদর্যতা, গ্লানি আর অসম্পূর্ণতা নিয়ে সত্য করে জানবার দুর্ভাগ্য যাদের হয়নি, বাস্তবের ফাঁকা বুলির হুজুগে তারই সব চেয়ে বেশি মেতে ওঠে । জীবনকে সত্য ক'রে যে জেনেছে, সে সত্যের চেয়ে আরও বেশি কিছু দিয়ে তা প্রকাশ করে; - সেই বেশি কিছুই স্বপ্ন ।

This brings a fresh wave of tears. To my great surprise, Kartik wipes them away with his hand. "Meraa mitra yahaan aaiye,"he murmurs. I understand only a little Hindi, enough to know what he as said: Come here, my friend. "I've never known a braver girl," he says.

দিনগুলি কুড়োতে, কত কি তো হারালো। ব্যথা কই সে ফলা-র বিঁধেছে যা ধারালো।

Let children wander aimlessly around ideas.

-Es el caso - replicó Sancho-, que como vuestra merced mejor sabe, todos estamos sujetos a la muerte, y que hoy somos y mañana no, y que tan presto se va el cordero como el carnero, y que nadie puede prometerse en este mundo más horas de vida de las que Dios quisiere darle; porque la muerte es sorda, y cuando llega a llamar a las puertas de nuestra vida, siempre va de priesa y no la harán detener ni ruegos, ni fuerzas, ni cetros, ni mitras, según es pública voz y fama, y según nos lo dicen por esos púlpitos.

Sing a song of justice, why don't you, but remember there are many ways of measuring the worth of a man. Or a woman. Not just the poet's way. Not just the scientist's way. But a bit of both, and then some. And all of us have to tread the paths that are most suited to us.

«E come i vecchi seduti intorno alla piazzetta di fronte al memoriale del Piave, parleremo di due giovani che avevano trovato tanta felicità per qualche settimana e avevano passato il resto delle loro vite a intingere batuffoli di cotone in quella ciotola di felicità, temendo che finisse, senza osare berne più di un ditale e solo in occasione degli anniversari di rito.» Ma questa cosa che quasi non fu mai ancora ci tenta, avrei voluto dirgli. Quei due non possono disfarla, né riscriverla, né far finta di non averla vissuta, nemmeno riviverla; è lì, bloccata, come un’apparizione di lucciole in un campo d’estate verso sera, e continua a ripetere a ognuno di loro: Avresti potuto avere questo, invece. Ma tornare indietro è falso. Andare avanti è falso. Far finta di niente è falso. Cercare di rimediare a tutte queste falsità è a sua volta falso. La loro vita è come un’eco distorta sepolta per sempre in un santuario di Mitra. Silenzio. «Dio, come ci invidiavano quelli seduti di fronte a noi, a cena, la prima sera a Roma» disse. «Ci fissavano tutti a bocca aperta, giovani, vecchi, uomini, donne – ogni singolo individuo al nostro tavolo – perché eravamo tanto felici.» «E tornando a quella sera, quando saremo vecchi, parleremo ancora di questi giovani come se fossero due sconosciuti che abbiamo incontrato sul treno, che ammiriamo e vorremmo aiutare. E ci verrà da chiamarla invidia, perché chiamarlo rimpianto ci spezzerebbe il cuore.»

Escarneciam do século, o que os dispensava de o compreender. (…) Ser ultra é ir para além de. É atacar o cetro em nome do trono e a mitra em nome do altar; é conduzir mal a causa que se defende; é não aceitar constrangimentos; é discutir sobre a temperatura da fogueira a que ardem os heréticos; é censurar o ídolo pela sua diminuta idolatria; é insultar por excesso de respeito; é achar que o papa é pouco papista; que o rei é pouco monárquico, e que há muita luz quando é noite; é criticar o alabastro, a neve, o cisne, o lírio em nome da brancura; é ser partidário das coisas ao ponto de se tornar seu inimigo; é ser-se tão favorável a qualquer coisa que na verdade se lhe é oposto. O espírito ultra é especialmente característico da primeira fase da Restauração.

Entrañado en la oscuridad pecaminosa estuve yo también, concebido no engendrado. Por ellos, el hombre con mi voz y mis ojos y una mujer fantasmal de aliento a cenizas. Se ayuntaron y desjuntaron, cumplieron la voluntad del apareador. Desde antes de los tiempos Él me dispuso y ahora no puede disponer lo contrario ni nunca. Una lex eterna Le atenaza. ¿Es ésa pues la divina sustancia en la que el Padre y el Hijo son con-sustanciales? ¿Dónde está el pobre de Arrio para meterse dentro y ver qué pasa? Guerreando de por vida por la contransmagnificandjudeogolpancialidad. ¡Aciago heresiarca malogrado! En un excusado griego exhaló su último suspiro: euthanasia. Con mitra de abalorios y con báculo, instalado en su trono, viudo de una sede viuda, con omophonon envarado, con posaderas aglutinadas.

The Hungryalist or the hungry generation movement was a literary movement in Bengali that was launched in 1961, by a group of young Bengali poets. It was spearheaded by the famous Hungryalist quartet — Malay Roychoudhury, Samir Roychoudhury, Shakti Chattopadhyay and Debi Roy. They had coined Hungryalism from the word ‘Hungry’ used by Geoffrey Chaucer in his poetic line “in the sowre hungry tyme”. The central theme of the movement was Oswald Spengler’s idea of History, that an ailing culture feeds on cultural elements brought from outside. These writers felt that Bengali culture had reached its zenith and was now living on alien food. . . . The movement was joined by other young poets like Utpal Kumar Basu, Binoy Majumdar, Sandipan Chattopadhyay, Basudeb Dasgupta, Falguni Roy, Tridib Mitra and many more. Their poetry spoke the displaced people and also contained huge resentment towards the government as well as profanity. … On September 2, 1964, arrest warrants were issued against 11 of the Hungry poets. The charges included obscenity in literature and subversive conspiracy against the state. The court case went on for years, which drew attention worldwide. Poets like Octavio Paz, Ernesto Cardenal and Beat poets like Allen Ginsberg visited Malay Roychoudhury. The Hungryalist movement also influenced Hindi, Marathi, Assamese, Telugu & Urdu literature.

बुड्ढों में अधिक वासना होती हैं, इसलिए खूबसूरत औरतों को देखने पर उनका मन भी जल्दी फिसलता है । इसलिए तो कह रहा हूं कि मल्लिक बड़ा हरामी आदमी है । मेरी पत्नी को देखते ही तुरन्त मकान किराये पर दे दिया

এ-মহানগরের সংগীত রচনা করা উচিত- ভয়াবহ, বিস্ময়কর সংগীত ।

In the Rig Veda, Aditi, Agni, Mitra and Varuna are viewed as intercessors:

Here Herodotus can be of some help again. “As to the customs of the Persians, I know them to be these. It is not their custom to make and set up statues and temples and altars, but those who do such things they think foolish, because, I suppose, they have never believed the gods to be like men, as the Greeks do; but they call the whole circuit of heaven Zeus, and to him they sacrifice on the highest peaks of the mountains; they sacrifice also to the sun and moon and earth and fire and water and winds. From the beginning, these are the only gods to whom they have ever sacrificed; they learned later to sacrifice to the ‘heavenly’ Aphrodite from the Assyrians and Arabians. She is called by the Assyrians Mylitta, by the Arabians Alilat, by the Persians Mitra.”[28]

Cross-domain innovation tends to produce strong, defensible competitive advantage.

Manna suggested that upsilamba evoked the image of small silver fish leaping in and out of a moonlit lake. Nima added in parentheses, Just so you wan't forget me, although you have barred me from your class: an upsilamba to you too! For Azin it was a sound, a melody. Mashid described an image of three girls jumping rope and shouting "Upsilamba!" with each leap. For Sanaz, the word was a small African boy's secret magical name. Mitra wasn't sure why the word reminded her of the paradox of a blissful sigh. And to Nassrin it was the magical code that opened the door to a secret cave filled with treasures. Upsilamba became part of our increasing repository of coded words and expressions, a repository that grew over time until gradually we had created a secret language of our own. The word became a symbol, a sign of that vague sense of joy, the tingle in the spine Nabokov expected readers to feel in the act of reading fiction; it was a sensation that separated the good readers, as he called them, from the ordinary ones. It also became a code word that opened the secret cave of remembrance.

These are Meyer lemons,” Horace said as we passed the trees. “Named for Frank Nicholas Meyer. Dutch by birth, but an agent of the United States government. He worked for the Department of Agriculture’s Office of Seed and Plant Introduction before the First World War. I thought of him when Jaina Mitra spoke of her microbial survey. Meyer and his cohort were hunters for larger prey. They canvassed the world and sent back living samples of plants thought to be useful to the advancement of the American economy. Meyer worked in China. He sent the first soybean to America. And persimmons! Any persimmon grown in this country today comes from that lineage. And of course, there are these lemons—named for him. Meyer died in China. He drowned in the Yangtze, pushed from a riverboat.

Rakesh Rajdev, through his non-profit organization, Kanuda Mitra Mandal, stands as a testament to the power of selfless giving and the impact it can have on society.

The more you control people, the more you loose control in yourself

What sets Rakesh Rajdev apart as a true philanthropist is his hands-on approach and genuine engagement with the communities he aims to uplift.

Rakesh Rajdev reminds us that love, support, and exclusivity can bridge the gaps and build a more equitable and compassionate society for all.

রাজ্যে যাঁরা রাজনৈতিক প্রতিপক্ষ, তাঁরা একটু বিপদে পড়লেন। রাজ্যের হাতে বাড়তি ক্ষমতা ও অর্থপ্রদান অন্যায়, তা তাঁরা মুখ ফুটে বলতে পারছেন না, অথচ বামফ্রন্ট সরকার বেশি টাকা পেলে তাঁদের সর্বনাশ। তা হলেও যার যা প্রাপ্য, তা তাকে দিতে হয়। তারিফ করবো প্রতিপক্ষীয়দের একটি একান্ত বাঙালি রসিকতার: তখনও চরম বিদ্যুৎ সংকট চলছে, গাড়িতে যাচ্ছি, হঠাৎ কাটোয়া না কালনা কোন শহরে, জ্বলজ্বল করে দেয়ালে লেখা দেখলাম, 'রাজ্যের হাতে অধিক মোমবাতি দিতে হবে'।

His monotheism left no place for apparent polytheism. We know that a fundamental Hindu teaching is that God is one: Truth is One; sages call it by many names such as Indra, Mitra, Varuna, Yama, Garutman, or Matarishvan. (Rig Veda: 1:164:46) The Yajur Veda, another important scripture, expresses the same truth as follows: For an awakened soul, Indra, Varuna, Agni, Yama, Aditya, Chandra – all these names represent only One spiritual being. (32:1) These words lie at the heart of the religion but for many devotees and non-Hindu observers the reality seems to be polytheistic. The pictures and images which may be seen in a mandir, ranging from Rama and Hanuman, to Jesus, the Virgin Mary, Guru Nanak and Gandhi, might convey this message to the uninformed, rather than one of diversity within unity which is at the heart of Hinduism. Certainly that seems to have been true of the village Hinduism that Guru Nanak experienced.

puritano, orgulloso y fariseo. ¡Oh, puristas y estetas! Aún no está limpio vuestro verso y su última escoria ha de dejarla en los crisoles del infierno. Aquí van los artistas sodomitas, los pintores bizcos y los poetas inversos. ... Aquí va el juez y el gángster los dos juntos en el mismo verso. Éste es el Presidente demócrata y guerrero que desnudó la espada en el verano ... Y éste es el hombre de la mitra, la bestia de dos cuernos, el que vendió las llaves… el Gran Conserje Pedro… ... ¡Aquí van todos! Y aquí voy yo con ellos. Aquí voy yo también, yo, el hombre de la tralla, el de los ojos sucios… el blasfemo. ... Se va del salmo al llanto, del llanto al grito, del grito al veneno… ¡Arre! ¡Arre! ¡Y se gana la luz desde el infierno!

persignación y vómito más allá detrás de una empalizada en una casa en construcción o en demolición en fin en una casa para humanos hay una gran recepción es la gran recepción que ofrecen los perros del circo la gran juerga algunos han traído huesos otros escalopas muchas cosas los que tienen la cola en forma de trompeta hacen de orquesta es el gran circo de los perros el que abre sus puertas el primer viernes de cada mes pero sólo los perros lo saben ante todos los perros sentados los otros perros presentan su número el perro de ciego el perro fusil el perro guardián el perro pastor de repente el gran delirio los espectadores ladran la gran carcajada el perro de la rue de Roma acaba de llegar lleva la mitra sobre la cabeza y hace el payaso el payaso imitando todos los ademanes sagrados el perro clown ladra en latín ladra a cristo ladra al viernes santo dice misa con la cola y todos los perros se retuercen de risa Padre perro que estás en los cielos… pero el guardia nocturno se despierta y el mundo de los perros desaparece el guardia nocturno vuelve a dormirse el guardia nocturno cae en el sueño sueño de silencio sueño de ruidos sueño…

Rupshi Mitra is a neuroscientist and artist who enjoys spending time outside of her professional life creating art. Rupshi Mitra spent about five years as a postdoctoral fellow at Stanford University.

But it was the orangutan Mitra who stole my heart. In between takes Mitra would clamber across and casually sling his long arm over your shoulder like an old drinking buddy. He would take your hand in his and, his gentle gaze never leaving yours, lift it to his lips. Mitra was chivalrous. He was also an exceptional actor—far better than me. Acting is all about the eyes. Mitra’s eyes were sad and wise. He would look at you, his eyes blinking softly. There was no threat or challenge there. No judgment. It was as if he already knew everything about you anyway, like a wordless sacrament of confession and absolution. He knew exactly what was going on. He participated in this human nonsense, he knew we were fools. He knew he could crush me with one hand. Looking into those eyes there was no way you could doubt that he had a soul, an uncluttered soul that was millions of years old, that had travelled through many incarnations and forgotten none of the lessons.

Inspired by Mitra and the other animals, I got my own little dog—a beagle whom I named Jane Austen because she had the same brow line. It was a rash, ill-advised pet-shop purchase. I bought her for her adorable little face and sad pleading beagle eyes without a thought for breed behavioural characteristics. I didn’t care. I adored her. I found her naughtiness trying but hilarious, especially when she was a puppy. When she was nearly two she followed her nose off the edge of a forty-metre cliff and broke her leg in six places.

India’s entrepreneurship pipeline will only scale with bootstrapping. There is no other way, given the hand of cards.     - Sramana Mitra

Switch the Skills, Switch the Schools Education researcher Sugata Mitra, who has showed how much poor children in the developing world can learn on their own when provided with nothing more than some appropriate technology, has a provocative explanation for the emphasis on rote learning. In his speech at the 2013 TED conference, where his work was recognized with the one-million-dollar TED prize, he gave an account of when and why these skills came to be valued. I tried to look at where did the kind of learning we do in schools, where did it come from? . . . It came from . . . the last and the biggest of the empires on this planet, [the British Empire]. What they did was amazing. They created a global computer made up of people. It’s still with us today. It’s called the bureaucratic administrative machine. In order to have that machine running, you need lots and lots of people. They made another machine to produce those people: the school. The schools would produce the people who would then become parts of the bureaucratic administrative machine. . . . They must know three things: They must have good handwriting, because the data is handwritten; they must be able to read; and they must be able to do multiplication, division, addition and subtraction in their head. They must be so identical that you could pick one up from New Zealand and ship them to Canada and he would be instantly functional.10

वही सन तेरह सौ पैंतालीस का साल। जाने किस गिरजे की घड़ी में यंत्रयुग के स्वागत का घंटा बजा था। किंतु किसे पता था कि एक दिन वही घड़ी मध्ययुग के महाकाल के कल्पना सौंध को जमींदोज कर देगी? घंटा, मिनट और सैकंड में महाकाल को टुकड़े- टुकड़े करके समय के क्षय का अक्षय इतिहास तैयार करेगी? महाकाल की कल्पना को चूर चूर करके शायद इसी घड़ीने पहली बार यह बताया कि आकाश चूमते गिरजे की गुम्बदे, मस्जिदों की मीनारे, मन्दिरो के शिखर न तो शाश्वत है, न सनातन । उसने बताया- धर्म , देवता और ब्राह्मणों के रौब-दाब सब कल्पना है, छलना है, सत्य है सिर्फ पांवो तले जमीन और भले-बुरे मिलावटवाले मनुष्य। 'सर्वोपरि सत्य मनुष्य है' - यह बात चंडीदास से बहुत पहले कह गई है घडी। वह कह गई, सत्य केवल मनुष्य ही नही उसके चौबीस घंटे सत्य है, चौदह सौ चालीस मिनट सत्य है, छियासी हजार चार सौ सेकंड भी सत्य है। ~ साहब बीबी गुलाम

in the end, I found that the proportions obtain­ing in Colebrooke (British Orientalist, d. 1837)’s 1818 donation to the India Office Library generally held up. Out of a total of some twenty thousand manuscripts listed in these catalogs on Yoga, Nyaya­ Vaisheshika, and Vedanta philoso­phy, a mere 260 were Yoga Sutra manuscripts (in­cluding commentaries), with only thirty­ five dating from before 1823 ; 513 were manuscripts on Hatha or Tantric Yoga, manuscripts of works attributed to Ya­jnavalkya, or of the Yoga Vasistha; 9,032 were Nyaya manuscripts, and 10,320 were Vedanta manuscripts. (...) What does this quantitative analysis tell us ? For every manuscript on Yoga philosophy proper (excluding Hatha and Tantric Yoga) held in major Indian manu­script libraries and archives, there exist some forty Ve­danta manuscripts and nearly as many Nyaya­ Vaisheshika manuscripts. Manuscripts of the Yoga Sutra and its commentaries account for only one­ third of all manuscripts on Yoga philosophy, the other two­ thirds being devoted mainly to Hatha and Tantric Yoga. But it is the figure of 1.27 percent that stands out in highest relief, because it tells us that after the late sixteenth century virtually no one was copying the Yoga Sutra because no one was commissioning Yoga Sutra manuscripts, and no one was commissioning Yoga Sutra manuscripts because no one was interested in reading the Yoga Sutra. Some have argued that instruction in the Yoga Sutra was based on rote memorization or chanting : this is the position of Krishnam­acharya’s biographers as well as of a number of critical scholars. But this is pure speculation, undercut by the nineteenth­ century observations of James Ballantyne, Dayananda Saraswati, Rajendralal Mitra, Friedrich Max Müller, and others. There is no explicit record, in either the commentarial tradition itself or in the sa­cred or secular literatures of the past two thousand years, of adherents of the Yoga school memorizing, chanting, or claiming an oral transmission for their traditions. Given these data, we may conclude that Cole­brooke’s laconic, if not hostile, treatment of the Yoga Sutra undoubtedly stemmed from the fact that by his time, Patanjali’s system had become an empty signifier, with no traditional schoolmen to expound or defend it and no formal or informal outlets of instruction in its teachings. It had become a moribund tradition, an object of universal indifference. The Yoga Sutra had for all intents and purposes been lost until Colebrooke found it.

Can desire and a need that cannot be denied pound through a man's veins in the same way if the woman before him sits demurely draped in domesticity? Can lust become a madness that sinks every sane thought in the mind, can it become an all-consuming thirst that rages through every cell, not to be denied, if the woman sits there with sendur in her hair, legitimately his, to be taken right then, if he so wishes? Can, indeed, a woman chosen by parents and family ever be an object of lust in the same way a woman forbidden to him, a woman with silken hill skin and monsoon hair? No. Of course she cannot.

Music is a harsh taskmaster, one that doesn't acknowledge the ties of friendship or family.

Of course, it wasn't as though the town consisted of upright and learned people only. Like any other self-respecting town, it had a thief as well. For having a local thief was a marker of the affluence of the town itself.

Who knows when babies decide to come into the world?

...food, and plenty of it, is what is central to our lives, isn't it? Without food, without nourishment, nothing would be. Not thoughts, not ideas, not emotions, not existence. Not even love.

It's easy enough to catch a man, I want to tell the girl with the moonlight skin and monsoon hair. Not difficult at all, if you set your mind to it. What is difficult is to sustain the passion, keep the relationship going. Your body will be ravaged, oh yes it will, by that beast, Time. Your wiles, your enticements, will stale. You will become familiar, commonplace, ordinary. Your quickening breath will fail to excite, the circle of your arms will constrict. No, I don't hate you, not at all. Why should I? I see the end drawing near for you, my little sister. And then, as I had always known I would, I, Annapurna, will win.

Money. It's a poor compensation for absence, especially when it's not needed.

And then, perhaps, in some other Bohag, under some other Bihu sky, we can meet again, in companionship and in joy.

A ty - mówił Berlioz do poety - bardzo dobrze i odpowiednio satyrycznie pokazałeś, na przykład, narodziny Jezusa, syna bożego, ale dowcip polega na tym, że jeszcze przed Jezusem narodziło się całe mnóstwo synów bożych, jak powiedzmy fenicki Adonis, frygijski Attis, perski Mitra.

Brontola il vento al mio richiamo alla finestra, ma tu fingi raffiche di mitra. Sullo spiovuto selciato della strada si vedranno solo ortiche e stelle.

No man is perfect but God is. What do you think?

If you dream big, you achieve big.If you dream small, you achieve small. Dreams make the difference.

Ingra had already planned a trip for Agres and Mitra they had to go Area III, Supre and according to Ingra there they would find Gila's sister, Mila Opta and that was about it from him because aparently Ingra had some things to sort out before the next tournament began.

fan...fucking...tastic I can't do this I didn't sign up for this shit Tria thought “Yeah...Sure Agres.” Tria responded rather unhappily “We can still do some snooping since Mitra seems to be absent at the moment.” Tria smiled “Snooping sounds good.

When you open to the world, the world opens to you.

You have to be content with who you are on a day-to-day basis.

Or we could try feeding it Slurry,” Jaina Mitra said, and Dr. Klamath nodded gamely. Would the Clement Street starter eat Slurry? Possibly. Would its farts be as fragrant as mine had been? Probably.

come hither with the Gods; 3 Indra, Vāyu, Brhaspati, Mitra, Agni, Pūsan, Bhaga, Ādityas, and the Marut host.

When you believe in something with full force, its roots go so deep down your soul that no one else can tell you otherwise. That’s the power of belief because it becomes the truth for u.

India is not only rich but full of mysteries too.

When you are alone in a car, silence is therapeutic, but when you are with someone and don’t talk, it gets awkward.

There is something about life when you feel good about it you want more and more. I had no clue why I was not totally satisfied with my life. I considered myself luckier than anyone I used to know. Hearing my friend’s problems and concerns, I realized how simple and valuable my life was to me. I was content, but I felt alone.” — excerpt, From Tehran to the Land of the Free: Struggles of an Iranian to Live Up to her Potential, Mitra Thompson

John O’Donohue talks about the Buddhist tradition of the kalyana-mitra, or “noble friend.” Your noble friend, he says, “will not accept pretension but will gently and very firmly confront you with your own blindness. No one can see life totally. As there is a blind spot in the retina of the human eye, there is also in the soul a blind side where you are not able to see. Therefore you must depend on the one you love to see for you what you cannot see yourself.

Mitra’s research became widely known about after he gave a TED talk (from which my account is adapted).*

To show how wide-spread was the custom of human sacrifices, we may quote the list of nations adopting it, as given in the work Indo-Aryans, by Rajendralala Mitra. This includes the "Phœnicians, Carthaginians, Druids, Scythians, Greeks, Trojans, Romans, Cyclops, Lamiæ, Sestrygons, Syrens, Cretans, Cyprians, Assyrians, Egyptians, Jews, Aztecs, Khonds, Toltecs, Tezcaucans, Sucas, Peruvians, Africans, Mongols, Dyaks, Chinese, Japanese, Ashantis, Yucatans, Hindus." He adds--"The Persians were, perhaps, the only nation of ancient times that did not indulge in human sacrifices.

Ia adalah mitra dalam produksi, leluhur bersama dari generasi-generasi yang akan datang. Tanpa dia, tidak ada perseimbangan kosmik. Sebab itu, alienasi pada sekala Barat tidak pernah dapat terjadi

I grew up in the UK but come from a culturally conservative, religious, and ethnic minority background – simply stating out loud that I enjoy sex is still taboo. Astride two cultures, I have had no choice but to challenge the contradictions placed in front of me most of my life. In that context, this book is my act of rebellion. It lays to rest the suffocating expectations placed on me around marriage, motherhood and the supposed passivity of female sexuality.

Feeling sexy is a powerful and beautiful sensation within. I am responsible for my sexuality. It flows through me like molten gold, lighting up my body with a force that I now harness in all aspects of my life. Nothing feels grasping or out of reach any longer.

I am man. This is my penis’ is a reductive approach taken by doctors. In over a decade of living alongside psychological erectile dysfunction, I felt let down by specialists and a medical culture that appears too focused on men. The be all and end all of great sex does not end with penetration – at least not from a woman’s perspective. Sex is not just about taking a pill, scoring a hard-on and getting your dick in someone – it is everything that comes before and after that too. It is not enough to treat the penis like a standalone instrument. It is certainly no good handing out pills like Viagra or Cialis without an understanding of the man’s emotional experience and desire for sex. The man behind the penis is a sentient being. There is his physiology but also his feelings, the sentient woman standing beside him, and the couple aspiring to an intimate life – all in the context of real life around them. The answers to a sustainable sex life with erectile dysfunction are not in a pill but in our interconnected nature as humans. It is what happens when two souls – and all their hopes and fears – collide.

দ্বিতীয় সমস্যাটি শুধু পশ্চিম বঙ্গ নয়, গােটা পূর্ব ভারতের স্বার্থের পরিপন্থী একটি কেন্দ্রীয় সিদ্ধান্ত। ১৯৫৬ সাল, টি. টি. কৃষ্ণমাচারী কেন্দ্রীয় অর্থমন্ত্রী, তিনি নিজেও তামিলনাড়ুতে বড়াে গােছের শিল্পপতি, হিশেব কষলেন, শিল্পক্ষেত্রে পূর্ব ভারতের আপেক্ষিক অগ্রগতি রােধ করতে হলে, সেই সঙ্গে অন্যান্য অঞ্চলে শিল্পের প্রসার ঘটাতে গেলে, নিয়মনীতির ক্ষেত্রে একটি বিশেষ কৌশল খাটাবার সমূহ প্রয়ােজন। বাংলা-বিহার অঞ্চলে খনিজ পদার্থের প্রাচুর্য, লােহা আছে, কয়লাও আছে, উভয় খনিজ উত্তোলন করে কয়লা দিয়ে লােহা গালিয়ে শস্তায় ইম্পাত তৈরি সম্ভব, সেই ইস্পাত পিটিয়ে কলকজা-যন্ত্রপাতি তৈরি করাও, যার প্রসাদে পূর্ব ভারত জুড়ে, বিশেষ করে পশ্চিম বাংলায়, ব্যাপক এঞ্জিনিয়ারিং শিল্প একদা গড়ে উঠেছিল, যার নির্ভরে, ইংরেজ আমলে, এবং স্বাধীনতার পরবর্তী কয়েক বছর, এই রাজ্যে শিল্পের ব্যাপক উন্নতি সম্ভব হয়েছে, অন্যান্য অঞ্চল তুলনায় ধুঁকেছে। টি. টি. কে. মাথা খাটিয়ে কৌশল উদ্ভাবন করলেন, সারা দেশে লােহা ও ইস্পাতের পরিবহন মাশুলের হার সমান করে দেওয়া হলাে, যার ফলে সারা দেশে লােহা ও ইস্পাতের দাম এক হয়ে গেল। কয়লার ক্ষেত্রে ব্যবস্থাটি হলাে আরও মজাদার : যত বেশি দূর কয়লা বহন করে নিয়ে যাওয়া হবে, মাইল প্রতি পরিবহন মাশুল তত কম পড়বে। অর্থাৎ রানীগঞ্জ থেকে দুর্গাপুরে কয়লা টন প্রতি যে দামে বিকোবে, ত্রিচিনাপল্লীতে বা পুনেতে বা জলন্ধরে তার চেয়ে কম দামে। কেন্দ্রের এই মারাত্মক সিদ্ধান্তের পরিণামে নিছক এঞ্জিনিয়ারিং শিল্পের ক্ষেত্রেই নয়, সব শিল্পের ক্ষেত্রেই, পশ্চিম বাংলা খরচ-খরচার ব্যাপারে যে-আপেক্ষিক সুবিধা ভােগ করে আসছিল, তা চকিতে উবে গেল।

এরই মধ্যে আমরা শিশুরা কী করে যেন শুনতে পেলাম, বিশ্ববিদ্যালয়ে আমার বাবার এক প্রতিভাবান ছাত্র-অনিল দাস—ঢাকা জেলে বন্দী হয়ে আছেন। আমাদের বাড়ির আর বাইরের পরিধির বাইরেও, তাঁর পৃথিবীর ভয়ংকরতা আমাদের অনুমানের অনেক দূরে। একদিন সারা শহর জুড়ে আলােড়ন, পাড়াতেও শােরগােল। অনিল দাস তাঁর কারাকক্ষে মাঝে-মাঝেই বেপরােয়া চিকার করে উঠতেন বন্দে মাতরম্। যতবার চেঁচাতেন, ততবার জেলের প্রহরী তাঁকে চাবুক দিয়ে, লাঠি দিয়ে, মুষ্ট্যাঘাত-সহ মারতেন। সেই রকমই নাকি নির্দেশ ছিল জেলার সাহেবের। এমনই এক রাতে অনিল দাস সামগানের মতাে অবিরত, অপ্রতিহত চেঁচিয়ে গেছেন বন্দে মাতরম্‌, প্রতি উচ্চারণের সঙ্গে বর্ষিত হয়েছে কশাঘাত। উচ্চারণ ক্ষীণ থেকে ক্ষীণতর হলেও তবু তা থামতে চায়নি। একটা সময়ে কিন্তু থেমে গেল, প্রহারের উৎপীড়নে অনিল দাসের প্রাণবায়ু নিঃসৃত। আমার অভিজ্ঞতা এবং জ্ঞানের মানচিত্রে প্রথম শহিদ হিসেবে অনিল দাসের নাম মুদ্রাঙ্কিত। সারা শহর উতরােল। কিন্তু পরাধীন দেশ, মন্থর সময়, ক্ষণিক বাদে সেই আবেগক্রোধবিলাপের চিৎকারও স্তিমিত হয়ে গেল। পরে বড়াে হয়ে অন্য অভিজ্ঞান: স্বাধীন ভারতে কলকাতার রাস্তায় ১৯৪৯ সালের এপ্রিল মাসে রাজবন্দীদের মুক্তির দাবিতে যে-শােভাযাত্রা বেরিয়েছিল, কংগ্রেস সরকারের ফৌজ তার উপর গুলি চালালে ঘটনাস্থলে যে-চারজন মহিলার মৃত্যু ঘটেছিল, তাঁদের অন্যতম লতিকা সেন, অনিল দাসেরই সহােদরা। ওই পরিবারে শহিদ হওয়া বােধহয় অমােঘ বিধান ছিল।

কাসেম খলিফার শুভ্র শ্মশ্রু কোমর গড়িয়ে নেমে গেছে, শান্ত সমাহিত চেহারা। চোখে ভালো দেখতে পেতেন না, শার্টের মাপ নিতে প্রায়ই গোলমাল করতেন। ঝুল কিংবা যাকে বলা হত পুট, তার হিশেবে প্রায়ই গোলমাল করে বসতেন। হাতা বড় হলে বলতেন, ‘খোকামিয়াঁ, ওটাই ফ্যাচাং’। হাতা ছোট হলেও বলতেন একই কথা।

উনবিংশ শতকের বাঙালি উজ্জীবন নিয়ে অনেক চর্চা ও গবেষণা হয়েছে, কিন্তু ভারতীয় গণনাট্য সংঘ-প্রগতি লেখক ও শিল্পী সংঘ ইত্যাদির নায়কত্বে যে সাংস্কৃতিক বিপ্লব চল্লিশের দশক থেকে শুরু করে তার পরের অন্তত তিরিশ বছর বাঙালি জীবনকে রাঙিয়ে দিয়েছিল, তা নিয়ে তন্নিষ্ঠ আলোচনা এখনও হয়নি। 'নবান্ন' নাটক সম্বন্ধে বহু কথা লিপিবদ্ধ হয়েছে, কিন্তু ওই নাটক তো সবে সূচনা: নাটক ছাড়িয়ে লোকনৃত্য, লোকনৃত্য ছাড়িয়ে লোকগাথা, যাত্রা মৃৎশিল্প, সাহিত্য, কাব্য, সংগীত, চিত্রাঙ্কন, স্থাপত্য, এমনকি সুনীল জানার মতো শিল্পীর ক্যামেরা নিয়ে সাধনা, তাপস সেনের আলো নিয়ে, খালেদ চৌধুরী মঞ্চসজ্জা নিয়ে। সবাই মানুন না-মানুন, এই মস্ত সাংস্কৃতিক উতরোলের উৎস দুর্ভিক্ষ-উত্তর সেই সমাজজিজ্ঞাসা থেকে।

ঐতিহাসিক ও সমাজতাত্ত্বিকরা স্বাধীনতা-উত্তর পশ্চিম বাংলার সমস্যার প্রধানত যে ধরনের বিশ্লেষণ করেছেন, যা পরে পড়েছি, তা একটি বিরাট অপূর্ণতার শিকার। পঞ্জাবের সঙ্গে তুলনা করে বলা হয়েছে, ওরা কেমন নিজেদের উদ্যোগে ঝটপট দেশভাগের সমস্যা পেরিয়ে সুখী-সমৃদ্ধ জীবনে উঠে আসতে পেরেছে, বাঙালিরা পারেনি কারণ তারা উদ্যমহীন, পরের ঘাড়ে দায়িত্ব চাপাতে তাদের জুড়ি নেই। এই স্বভাবনিন্দুকরা সময়ের পটভুমিকাটুকু ভুলে থাকতে চান। দুর্ভিক্ষ ও যুদ্ধজনিত সামাজিক-আর্থিক চাপ বাঙালি অস্তিত্বকে, সেই সঙ্গে অস্তিত্বচেতনাকেও নড়বড়ে করে দিয়েছিল, যে সংকট পঞ্জাবকে ছুঁতে পারেনি। উদ্বাস্তুদের জন্য পঞ্জাবে কেন্দ্রীয় সরকার থেকে যে-পরিমাণ সহায়তার ব্যবস্থা করা হয়েছিল, তার সিকি পরিমাণও বাঙালি শরনার্থীদের ভাগ্যে জোটেনি। মহাযুদ্ধ থেকে পঞ্জাবের আখেরে লাভই হয়েছেঃ ফৌজে-যোগ-দেওয়া পঞ্জাবকুল তাঁদের বিত্তের সম্ভার বাড়াতে পেরেছিলেন, বাঙালিরা যা আদৌ পারেননি।

১৯৫৭ সালের এপ্রিল মাস, গণতান্ত্রিক নির্বাচনে জিতে কমিউনিস্ট পার্টি কেরলে মন্ত্রিসভা গঠন করেছে, পৃথিবীর ইতিহাসে প্রথম, কাতারে-কাতারে দেশ-বিদেশ থেকে সাংবাদিকরা নতুন দিল্লি-তিরুবনন্তপুরমে জড়ো হয়েছেন, মুখ্যমন্ত্রী নাম্বুদিরিপাদকে চাক্ষুষ দেখতে, তাঁর সঙ্গে কথা বলতে। নতুন দিল্লিতে সাংবাদিক বৈঠক চলছে, এক বিদেশী সাংবাদিক উঠে দাঁড়িয়ে ই এম এস-কে প্রায়-নির্বোধ প্রশ্ন ছুঁড়লেনঃ ‘মহাশয় আপনার বাক্‌-জড়তা লক্ষ্য করছি, আপনি কি সবসময়ই তোতলান?’ ই এম এস-এর সহাস্য ক্ষিপ্র জবাবঃ ‘আজ্ঞে না। আমি তোতলাই একমাত্র যখন কথা বলি।

হঠাৎ কলকাতার সাহিত্যিক-সাংবাদিক মহলে হুলস্থুল, উনিশ শাে চৌষট্টি সালের জানুয়ারি-ফেব্রুয়ারি মাস, পূর্ব পাকিস্তানে ফের দাঙ্গা, ওখানকার ঘটনাবলীর যথাযােগ্য জবাব দিতে আনন্দবাজার পত্রিকা কলকাতার বুকে হিন্দু-মুসলমান দাঙ্গা বাঁধাবার জন্য প্রতিদিন সব ক'টি পাতা উজাড় করে বিষ ঢালছে। কর্তৃপক্ষের না কি ইচ্ছা, হিন্দুস্থান স্ট্যান্ডার্ডেও অনুরূপ নীতি গ্রহণ করা হােক। কার্যত সমরবাবুই পত্রিকাটি সম্পাদনা করেন, যদিও স্বত্ত্বাধিকারীদের একজনের নাম সম্পাদক হিশেবে মুদ্রিত হয়। একদিন কর্তৃপক্ষের সঙ্গে প্রচুর কথা কাটাকাটি, আধঘণ্টা কাটতে না কাটতে পদত্যাগপত্র জমা দিয়ে সমরবাবু সুতারকিন স্ট্রিট থেকে বেরিয়ে ধর্মতলার মােড়ে বালিগঞ্জের ট্রামে চাপলেন, আর কোনওদিন ফিরে গেলেন না। 'স্বাধীন সাহিত্য সংঘ’ নামে যে কবি-সাহিত্যিক- সাংবাদিকের দল কমিউনিস্ট-বিরােধী জিগির তুলছিলেন, তাঁরা একটু বিব্রত হলেন, পরিচালকপক্ষ ও সম্পাদকের পারস্পরিক বাকস্বাধীনতার লড়াইতে তাঁদের তাে কর্তাব্যক্তিদের স্বাধীনতা সমর্থন না-করে উপায় ছিল না!

শুধু আমাদের আর্মেনিটোলা পাড়াতেই নয়, গােটা শহর জুড়ে একই কাহিনী। যে কোনও পাড়ার আমরা যে কোনও গলি-উপগলি দেখিয়ে গর্বভরে বলতে পারতাম, গলির প্রথম বাড়ি থেকে কেউ বিলিতি কাপড়ের বা বিলিতি মদের দোকানে পিকেটিং করে জেলের ঘানি টানছে; দ্বিতীয় বাড়ি থেকে কেউ পুলিশ খুনের মামলায় দোষী সাব্যস্ত হয়ে আন্দামানে পায়ে বেড়ি পরে দিনাতিপাত করছেন; তৃতীয় বাড়ির প্রথম পুত্রসন্তান রাজনৈতিক কারণে বিনাবিচারে বন্দী হয়ে আছেন দমদম কি মেদিনীপুর জেলে। ওই বাড়ির কন্যাসন্তানটি আবার লীলা রায়ের শ্রীসঙ্ঘের সঙ্গে যুক্ত। তিনি হয়তাে দাদা-দিদিদের মধ্যে দূতীর কাজ করতেন, কেমন করে পিস্তল পাচার করতে গিয়ে হাতেনাতে ধরা পড়ে যান, সেই থেকে আমাদের ঢাকা জেলেই আটক হয়ে আছেন। বহুযুগ বাদে, আমার যুবাবয়সে, জীবনানন্দ দাশ আমাকে জানিয়েছিলেন, এমন এক রাজবন্দিনীর বৃত্তান্ত খবর কাগজে পড়েছিলেন: রাজশাহী জেলে কারারুদ্ধ, নাম বনলতা সেন।

ত্রিবান্দ্রম থেকে জনৈক বন্ধু, খ্যাতনামা সমাজবিজ্ঞানী, বিশ্ববিদ্যালয়ে উপাচার্যও ছিলেন, অগস্ট মাসে আমাকে একটি আবেদনের খসড়া পাঠালেন, আবেদন রাষ্ট্রপতির কাছে। তিনি সমস্ত দিক বিবেচনা করে অবিলম্বে জরুরি অবস্থার ঘােষণা যেন অনুগ্রহ করে প্রত্যাহার করে নেন। বন্ধুটির অনুরােধ, আমি নিজে যেন সই করি, এবং সত্যজিৎ রায়ের স্বাক্ষর সংগ্রহ করতে যেন সাহায্য করি। টেলিফোন করে এক সকালে বিশপ লেফ্রয় রােডের ফ্ল্যাটে গেলাম, ওঁর যা চিরাচরিত নিয়ম, সত্যজিৎবাবু নিজে এসে দরজা খুলে দিলেন, সাদরে বসালেন, আগমনের কারণ খুলে বললাম, খসড়াটি ওঁকে পড়তে দিলাম। সেদিন ওঁর ব্যবহার ও আচরণ অতি চমৎকার লেগেছিল। পাঠান্তে আমার দিকে তাকিয়ে সত্যজিৎবাবু স্পষ্ট বললেন: ‘মশাই, আমার যে-বৃত্তি তাতে সরকারের উপর একান্ত নির্ভর করতে হয়, কাঁচা ফিল্মের জন্য তদ্বির করতে হয়, সেন্সরে ছাড় পাওয়ার জন্যও। সিনেমা হলের মালিকরাও সবাই-ই সরকারের বশংবদ। এই অবস্থায় এক কাজ করুন, আপনি রবিশঙ্কর বা আলি আকবরের কাছ থেকে একটা সই জোগাড় করে নিয়ে আসুন, তা হলে আমিও দ্বিধাহীন চিত্তে স্বাক্ষর জুড়ে দিতে পারি।’ এই খোলামেলা কথা আমাকে মুগ্ধ করেছিল, কারণ ওই সময়েই একজন-দু’জন কলকাতাস্থ ভদ্রলােকের কথা জানতাম, যাঁরা পুরােপুরি দু নৌকোর কাণ্ডারী, মুখে বিপ্লবী বাণী কপচাতেন, অথচ সরকারি প্রতিনিধিদলের সদস্য হয়ে রাশিয়া-আমেরিকাও ঘুরে বেড়াচ্ছেন, জরুরি অবস্থা ঘােষণা ও লক্ষ-লক্ষ নাগরিককে সরকারের তরফ থেকে জেলে পােরার পরেও।

নাগপুরের অর্ধেন্দুভূষণ বর্ধন, এখন ভারতের কমিউনিস্ট পার্টির সাধারণ সম্পাদক, মঞ্চে প্রধান অভ্যর্থনাজ্ঞাপকের ভুমিকায়। যুগােশ্লাভিয়া থেকে আগত প্রতিনিধিরা মঞ্চে সদ্য সমাগত, বর্ধন স্লোগান দিচ্ছেন, ‘যুগােস্লাভ প্রতিনিধিবৃন্দ জিন্দাবাদ!’ হঠাৎ নজরে এলে মঞ্চে উপবিষ্টা গীতা মুখোপাধ্যায় পাশে-বসে-থাকা সুখেন্দু মজুমদারকে সজোরে ধাক্কা দিচ্ছেন, সেই সঙ্গে ফিস ফিস অনুজ্ঞা: ‘যাও, বর্ধনকে যােগ করতে বলল, “কমরেড টিটো জিন্দাবাদ”।’ ইতিহাসের এমনই বিচিত্র রসিকতা, মাত্র কয়েক মাস গত হতেই কমরেড টিটো আর কমরেড রইলেন না, যুগােস্লাভ রাষ্ট্র কমিনটার্ন থেকে, নাকি কমিনফর্ম থেকে, বিতাড়িত। দুই বাংলা জুড়ে বামপন্থীরা ভ্যাবাচ্যাকা, ঘরে-ঘরে কয়েক হাজার সদ্য-জন্ম-নেওয়া শিশু, যাদের আদর করে টিটো নাম দেওয়া হয়েছিল, তারা রাতারাতি টুটু বনে গেল।

জীবনানন্দের তৎকালীন বিষণ্ণতার ঈষৎ আলাদা এক আজব কারণ ছিল। অর্থাভাব, দিলীপ গুপ্ত সিগনেট প্রেস থেকে প্রচুর আগ্রহভরে ‘বনলতা সেন’-এর নতুন সংস্করণ প্রকাশের ব্যবস্থা করেছেন, বেশ কিছু টাকা জীবনানন্দকে আগাম দিয়েছেন, কলেবর বৃদ্ধির প্রয়ােজনে ‘পূৰ্ব্বাশা’ থেকে পূর্ব-প্রকাশিত ‘মহাপৃথিবী’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত অনেকগুলি কবিতা ‘বনলতা সেন’-এর সিগনেট সংস্করণে জীবনানন্দ ঢুকিয়ে দিয়েছেন, তা নিয়ে সঞ্জয় ভট্টাচার্যের সঙ্গে সামান্য মন-কষাকষি, কিন্তু তা ছাপিয়ে আরও বড়াে বিরক্তি-বিষন্নতা: দিলীপ গুপ্ত সত্যজিৎ রায়ের উপর চড়াও হয়ে তাঁকে দিয়ে ‘বনলতা সেন’-এর সিগনেট সংস্করণের প্রচ্ছদ আঁকিয়েছেন, যা জীবনানন্দের আদৌ পছন্দ হয়নি, কিন্তু তা মুখ ফুটে দিলীপ গুপ্তকে বলতে পারছেন না, শুধু আমাদের কয়েকজনকে সন্তর্পণে কাছে ডেকে এনে নালিশ জানাচ্ছেন: ‘এ কোন বনলতা সেন, এটা তাে কৈকেয়ী বুড়ি!’ ‘বনলতা সেন'-এর কবিতাভবন সংস্করণের প্রচ্ছদের ছবি এঁকেছিলেন শম্ভু সাহা, ভারি মায়ালু দেখতে ছিল সেই প্রচ্ছদ, যার শােক জীবনানন্দ ভুলতে পারছিলেন না।

CV. Media Mitra Indonesia – is a company in the field of trade in natural Gum Damar / Dammar Gum (Shorea Javanica) from Indonesia. Supported by high commitment and guided by ethical values in running a business, we prioritize the form of long-term cooperation.

Family is not always blood. It is also whom we have bonded with most. With whom we have grown up together. And this pic reminds me of my brothers Arunav Bose, Kaushik Mitra, Subhrajit Mishra, Himadri Panda, Amit Agarwal, Swaraj Pattnaik and me. We all grew up together.

Ésta es la copla de mi tierra, la copla de mi reino. Mas si mi reino está podrido su espíritu es eterno. ¡Músicos, poetas y salmistas, obispos y guerreros!… Llevadme de nuevo el compás. En los cuernos de la mitra ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! En los cuernos de la mitra hay una plegaria verde y otra plegaria amarilla. En los cuernos de la mitra, ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! Ésta es la copla de mi alma, de mi alma sin templo porque la bestia negra apocalíptica lo ha llenado de estiércol. Tres veces cantó el gallo, tres veces negó Pedro, tres veces canto yo: por mi carne, por mi patria y por mi templo… Por todo lo que tuve y ya no tengo… ¡Arre! ¡Arre! ¡Arre! ¡Vamos hacía el infierno!

Oídle… miradle… Viene aullando en la ráfaga negra de todos vientos por todos los caminos de le Tierra. Es esa voz loca, ronca, ciega, acorralada en la noche del mundo, angustiada y suplicante, sin lámpara y sin luna que pregunta agarrada en agonía a la pez de pellejo que embadurna estrellas y senderos, umbrales y ventanas: ¡Señor! ¡Señor! ¿Por dónde se sale? ¿Sabes tú por dónde se sale? ¿Lo sabe el hombre de la fuerza? ¿Lo sabe el hombre de la ley? ¿Lo sabe el hombre de la mitra? ¿Lo sabe el filósofo inalterable y deshumanizado? ¿Lo sabe el tocador de flauta?… Pues entonces… ¡Dejadme llorar!

দুরাত্মাদের ছলের অভাব হয় না, মহাত্মাদেরও হয় না।

যার নম্রতা নেই সে নিঃস্ব।

In the Khagga-Visāna-Sutta (24) of the Sutta-Nipāta, we read: One should associate with a friend who is learned, knows the teaching, has acquired and cultivates knowledge, has understood the meaning of things and has removed his doubts. The Hiri-Sutta (3) states: He who is constantly anxious and conflicted and always looks for flaws is not a friend. He who cannot be alienated from one by others, like a son from his father’s heart, is indeed a friend. Conventional friendship consolidates our conventional view of life, which is a flat perspective by contrast with the deep and unobstructed view inspired by spiritual friendship. Conventional friendship springs from and reinforces samsāra. Spiritual friendship is rooted in and promotes nirvāna. Beware also of dharma friends who bring worldliness to their spiritual practice. Their talk about spiritual matters is an occasion to brag, belittle others, or gain advantage—in other words, to cherish themselves. Their words are apparently about the path, but their mind is firmly entrenched in worldly matters. They are pretenders. Better to associate with a silent friend who is firmly on the path than a talkative friend who follows the pathways of the ego. Sat-sanga means “association with the virtuous or real.” Usually this refers to keeping the company of an adept, who embodies spiritual values, that is, connects us with that which is true, real, or virtuous (sat). In Buddhism, the word sangha or “community” suggests the same: the mutually beneficial association of those who follow the Buddha’s teachings (dharma). Members of the Sangha are by definition refuge holders, that is, they have sincerely taken refuge in the “three jewels” (tri-ratna): the Buddha, the Dharma, and the Sangha. Taking refuge implies that we not merely believe in the “three jewels” but actively endeavor to follow in the footsteps of the Buddha and other great masters who have attained liberation or at least higher realizations by virtue of their own practice of the Buddha’s teachings. The greatest spiritual friend is one’s guru (Sanskrit) or lama (Tibetan). Some Buddhist schools consider him or her the fourth worthy object of refuge. He or she only has one’s best interest in mind, namely one’s ultimate freedom and happiness. The Buddhists call such a one kalyana-mitra or “beautiful friend.” He or she is “beautiful” because of his or her capacity and intent to beautify or ennoble others. Taking refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha is said to dispel all fear. Taking refuge in anyone or anything else does not have the same effect. It may postpone fear but cannot remove it altogether, because they do not lead us to our true nature, which is the Buddha nature beyond all possible worldly destinies. The Udāna-Varga (25.5) declares: People degenerate by relying on those inferior to themselves. By relying on equals, they stay the same. By relying on those superior, they attain excellence. Thus rely on those who are superior to yourself.

Es habitual tratar la cuestión de sus nombres, Agni, Indra, Prajāpati, Śiva, Brahama [Mitra, Varuna], etc. de la forma siguiente: «lo nombran múltiple, a él que, en realidad, es uno»;38 «según como se muestra, en eso se convierte»;39 «toma las formas que se representan quienes lo adoran».40 Los nombres trinitarios —Agni, Vāyu y Āditya, o Brahama, Rudra y Vishnu— «son las más altas personificaciones del supremo, el inmortal y el incorpóreo Brahama… su devenir es un nacimiento uno de otro, son participaciones en un sí común definido por sus diferentes operaciones… Estas encarnaciones están llamadas a ser contempladas, celebradas y, finalmente, rechazadas. Por medio de ellas, uno se eleva cada vez más arriba en los mundos; pero donde todo termina, se alcanza la simplicidad de la Persona».41 De todos los nombres y todas las formas de Dios, la sílaba monogramática Oṁ, que totaliza los sonidos y la música de las esferas cantada por el Sol resonante, es la más excelsa.

We have abused the word love. Abuse of words is bound to fade. True love is made up of love, compassion, joy and peace. Sincere love creates joy and peace and reduces pain. Love is beautiful. Love gives joy and happiness, reduces pain, and gives you the ability to transcend all sorts of separation and suffering. 오리지널 러쉬파퍼 정품으로 판매하고있습니다 카톡【AKR331】라인【SPR331】위커【SPR705】텔레【GEM705】 친구추가로 간단하게 상담받아보세요 지인분 추천으로 문의하셨다면 폰번호 마지막 4자리 알려주시면 됩니다 Maitri is the first element of love. Charity comes from the Sanskrit word, mitra, which means a friend. Therefore, love is friendship, and true friendship must be happiness. Being a friend means passing happiness. If love makes you cry every time instead of bringing happiness, it's not love, it's not love. Sincere love must contain charity. We know that happiness and suffering are interrelated. If you don't understand pain, you don't understand happiness either. Understanding pain is fundamental to happiness. Only those who can love the pain will love to give happiness. Compassion (karuna) is the ability to relieve pain. When a loved one is in pain, we want to help him. But if you don't know how to deal with pain, how can you help others relieve it? We must first resolve the pain in ourselves. When a painful feeling or feeling arises, it is not to fight against it, but to understand the reality and be able to exist alongside the feeling. Having a compassionate heart means to suffer with others. However, Karuna does not contain the meaning of suffering. Karuna is the ability to relieve pain. It is the ability to relieve the suffering of yourself and others. Love is not the intention or willingness to make someone happy, but the ability to make it. The ability to love is born only by learning and nurturing. If you can discover, embrace, and change inner pain and difficulties, you are loving yourself. Based on that experience, you will be able to successfully bring happiness and happiness to others and help yourself to love yourself.

We hope you can solve the mystery of the real world. Why God created Ether and Mitras in it? What is, so to speak, the purpose of life here?” said Newton looking at Robbie with hope.

तर असा हा जगाचा नियम आहे! हा मनुष्यस्वभाव त्रिकालबाधित आहे! प्रत्येक जण स्वत:ला सोडून दुसऱ्याला दोष देतो. म्हणून उद्या जर तुम्हाला किंवा मला दुसऱ्यावर टीका करण्याचा मोह झाला, तर आपण ‘अल केपोन’, ‘क्राउले’ आणि ‘अल्बर्ट फॉल’च्या या गोष्टी आठवू. हे स्मरणात असू द्या की, ‘टीका ही घरी परतणाऱ्या कबुतरासारखी असते’ किंवा आणखी सोप्या भाषेत ‘टीका हे दुधारी शस्त्र आहे.’ आपण जेव्हा समोरच्याकडे एक बोट दाखवतो तेव्हा उरलेली चार बोटे स्वत:कडे असतात हे विसरू नये. आपण ही जाणीव असू द्यावी की, आपण ज्याच्यावर टीका करणार आहोत त्याला स्वत:ची बाजू मांडण्याची संधी असणार आहे आणि त्याचा तो पुरेपूर फायदा घेणार आहे आणि त्याच वेळी आपल्यावरसुद्धा चिखलफेक करणार आहे किंवा सभ्य, सौम्य भाषेत आपण पिटसारखे म्हणणार आहोत, ‘मला असे वाटत नाही की, अशा परिस्थितीत मी यापेक्षा वेगळे वागू शकलो असतो.