Michel Onfray Quotes

You cannot kill a breeze, a wind, a fragrance; you cannot kill a dream or an ambition.

Not having children derives not from dislike, but from love too great to bring them into this world, too limited, too vain, too cruel.

The three monotheism share a series of identical forms of aversion: hatred of reason and intelligence; hatred of freedom; hatred of all books in the name of one book alone; hatred of sexuality, women,and pleasure; hatred of feminine; hatred of body, of desires, of drives. Instead Judaism, Christianity, and Islam extol faith and belief, obedience and submission, taste for death and longing for the beyond, the asexual angel and chastity, virginity and monogamous love, wife and mother, soul and spirit. In other words, life crucified and nothingness exalted.

God will endure for as long as the reasons that brought him into being; And so will those who deny him.

How strange that excision – female circumcision, with several languages using the same term for both kinds of mutilation – of little girls should revolt the westerner but excite no disapproval when it is performed on little boys. Consensus on the point seems absolute. But ask your interlocutor to think about the validity of this surgical procedure, which consists of removing a healthy part of a nonconsenting child’s body on nonmedical grounds – the legal definition of… mutilation.

Le ciel étoilé offre une leçon de sagesse à qui sait le regarder : s’y perdre, c’est se trouver.

Le capitalisme exploite. Et le capitalisme exploite les gens de couleur. Comme il exploite les hommes. Ou comme il exploite les femmes.

You cannot kill a breeze, a wind, a fragrance, you cannot kill a dream or an ambition. God, manufactured by mortals in their own quintessential image, exists only to make daily life bearable despite the path that every one of us treads toward extinction. As long as men are obliged to die, some of them, unable to endure the prospect, will concoct fond illusions.We cannot assassinate or kill an illusion. In fact, illusion is more likely to kill us — for God puts to death everything that stands up to him, beginning with reason, intelligence, and the critical mind. All the rest follows in a chain reaction.

A morte de Deus é menos importante do que a destruição do que durante tanto tempo o tornou possível.

Freud debería haber optado al premio Nobel, pero de Literatura

Michel Onfray est la Lady Gaga de la pensée hexagonale.

(...) L’intelligence, cette vertu sublime que définit l’art de lier ce qui, a priori, et pour la plupart, passe pour délié.

Depuis des années, le grand formateur des consciences n’est plus l’école, elle aussi vendue au marché et aux idéologues, mais l’écran – la télévision, le net, le tweet.

l'enfer vécu et habité rend légitime et désirable un monde où l'on tâcherait d'éviter le retour de ce qui, de près ou de loin, peut lui ressembler.

Os homens não podem dispor de uma capacidade para o prazer para que ela seja depreciada, proibida e reprimida.

It’s almost as if religion needs innocence, lack of education, and ignorance in order to thrive!

Je ne suis ni optimiste, ni pessimiste. Je suis un tragique qui voit le réel tel qu’il est.

A la manera de la armonía musical, las diferencias armonizadas producen complementariedades, completitudes, una especie de obra melodiosa.

Every theocracy is a denial of democracy. Even better: the smallest hint of theocracy neutralizes the very essence of democracy.

I do not despise believers. I find them neither ridiculous nor pathetic, but I lose all hope when I see that they prefer the comforting fairy tales of children to the cruel hard facts of adults. Better the faith that brings peace of mind than the rationality that brings worry--even at the price of perpetual mental infantilism. What a demonstration of metaphysical sleight of hand--and what a monstrous price!

Parfois on se fait instrumentaliser, comme moi je me fait instrumentaliser aussi, tout le monde se fait instrumentaliser. Evidemment, on dit regardez comme la presse est libre - elle invite des individus qui critiquent la presse donc ça veut bien dire qu'on est libre, mais je suis pas dupe du fait que non, je suis la caution qui permet à la presse de dire qu'elle est libre alors qu'elle ne l'est pas. LCI M.Onfray 10/05/17 11m40

What can a philosopher show for himself? His life. If someone writes a book, but it is not accompanied by a philosophical life, it is not worth our time. Wisdom is measured in details: it is found in what one says and doesn't say, what one does and doesn't do, what one thinks and doesn't think.

Para comemorar devidamente a reconciliação do homem consigo mesmo, é preciso antes de mais nada acabar com os mundos remotos, os céus e supostos lugares de residência das ideias, das essências, das divindades. Esses espaços são míticos, sonhados e supostos. Não têm nenhuma existência, a não ser fantasística.

Pour n'avoir pas eu d'indignations sélectives, pour avoir condamné tout totalitarisme indépendamment de sa couleur, il concentra sur son nom la haine de la droite qui lui reprochait sa critique des dictatures fascistes et celle de la gauche marxiste qui lui en voulait de dénoncer les camps soviétiques. Sa pièce de théâtre ne parvint pas à créer un mythe antifasciste, mais elle contribua à la construction de la pensée d'un philosophe antifasciste qui agit, par-delà les années, non pas comme un mythe, mais comme une référence grâce à son ontologie politique libertaire, l'autre nom d'une arme de guerre antifasciste redoutable: la Résistance.

La démocratie vit de mouvements, de changements, d’agencements contractuels, de temps fluides, de dynamiques permanentes, de jeux dialectiques. Elle se crée, vit, change, se métamorphose, se construit en regard d’un vouloir issu de forces vivantes. Elle recourt à l’usage de la raison, au dialogue des parties prenantes, à l’agir communicationnel, à la diplomatie autant qu’à la négociation. La théocratie fonctionne à l’inverse : elle nait, vit et jouit de l’immobilité, de la mort et de l’irrationnel. La théocratie est l’ennemie la plus à craindre de la démocratie, avant-hier à Paris avant 1789, hier à Téhéran en 1978, et aujourd’hui chaque fois qu’Al-Quaïda fait parler la poudre.

O ateísmo é a condição de possibilidade do hedonismo: a existência de Deus é incompatível com a liberdade dos homens. As retóricas deístas não serão suficientes para invalidar essa evidência. Só a morte de Deus fornece a condição prévia ao nascimento do homem, ao advento de um sujeito reconciliado consigo mesmo, para além das alienações maiores e dos entraves conhecidos.

Il viaggio fornisce l'occasione per dilatare i cinque sensi: sentire e comprendere in modo più profondo, guardare e vedere in modo più intenso, assaporare e toccare con maggiore attenzione, […] Viaggiare intima il pieno funzionamento dei sensi. Emozione, stupore, domande, sorpresa, gioia e sbalordimento, ogni cosa si mescola nell'esercizio del bello e del sublime, dello spaesamento e della differenza.

El deseo mimético convierte al esclavo en un guardián del templo en el que comulgan sus amos, porque el esclavo, aunque en vano, espera participar algún día en el festín, incluso cuando sólo le toquen los restos. Precisamente por eso la religión del capital, en su modo virtual, dispone de tantos adeptos: los que disfrutan de ella, naturalmente, pero también los que creen poder hacerlo algún día y, por esa razón, desean el mantenimiento de las reglas del juego con la única esperanza de poder jugar también ellos en el futuro.

[Über das Paradies:] Die fünf Bücher Mose, die Genesis und der Koran beschäftigen sich eingehend mit dieser hysterischen Geographie. Die muslimische Variante ist jedoch am gelungensten und lohnt wirklich die Lektüre: Bäche, Gärten, Flüsse, Quellen, Blumenbeete, jede Menge Früchte und wunderbare Getränke, großäugige Houris, allzeit jungfräulich, liebenswürdige junge Menschen, Betten im Überfluß, prächtige Kleider, wunderbare Stoffe, außergewöhnlicher Schmuck, Gold, Perlen, Parfums, kostbares Geschirr ... es fehlt nichts in diesem Werbeprospekt des ontologischen Fremdenverkehrsamtes.

I thought of the lands of Israel, Judaea and Samaria, of Jerusalem and Bethlehem, of Nazareth and the Sea of Galilee. Places where the sun bakes men’s heads, desiccates their bodies, afflicts their souls with thirst. Places that generate a yearning for oases where water flows cool, clear and free, where the air is balmy and fragrant, where food and drink are abundant. The afterlife suddenly struck me as a counterworld invented by men exhausted and parched by their ceaseless wanderings across the dunes or up and down rocky trails baked to white heat. Monotheism was born of the sand.

Sorti de la bibliothèque, il serre sous son bras les trésors empruntés. La lumière des réverbères permet de commencer la lecture dans la rue. La psyché du futur philosophe se nourrit de ce monde inédit, méconnu, inconnu. Camus découvre le formidable pouvoir des mots, la magie de la lecture, l'immense puissance des livres. Rentré chez lui, il pose le volume sur la toile cirée de la table de la cuisine, le place sous le rond de lumière de la lampe à pétrole, l'ouvre et le lit. Le monde autour de lui disparaît; il entre de plain-pied dans un univers qui le sauve. Le livre ramasse le monde des antimondes.

For the first time (but how long will it take us to acknowledge this?) in the history of ideas, a philosopher had dedicated a whole book to the question of atheism. He professed it, demonstrated it, arguing and quoting, sharing his reading and his reflections, and seeking confirmation from his own observations of the everyday world. His title sets it out clearly: Memoir of the Thoughts and Feelings of Jean Meslier; and so does his subtitle: Clear and Evident Demonstrations of the Vanity and Falsity of All the Religions of the World. The book appeared in 1729, after his death. Meslier had spent the greater part of his life working on it. The history of true atheism had begun.

Le battaglie intorno all'Uomo in rivolta riattivano quella che era stata la posta in gioco durante la Prima Internazionale, in cui, fin dal Settembre 1866 a Ginevra, si erano trovati opposti da una parte Marx e dall'altra Bakunin e Proudhon, vale a dire due forme di socialismo: la formula autoritaria dell'intellettuale tedesco e l'opzione libertaria dell'orco russo e dell'anarchico francese. Marx non si è tirato indietro di fronte a nulla pur di raggiungere il proprio scopo, e cioè l'egemonia del movimento operaio internazionale: intrighi, colpi bassi, disinformazione, calunnie, maldicenze, insinuazioni sulle persona di Bakunin. Una tecnica che ricorda quella della coppia Jeanson-Sartre contro Camus.

Désormais, sous prétexte de laïcité, tous les discours se valent : l’erreur et la vérité, le faux et le vrai, le fantasque et le sérieux. Le mythe et la fable pèsent autant que la raison. La magie compte autant que la science. Le rêve autant que la réalité. Or tous les discours ne se valent pas : ceux de la névrose, de l’hystérie et du mysticisme procèdent d’un autre monde que celui du positiviste. Pas plus qu’on ne doit renvoyer dos à dos bourreau et victime, bien et mal, on ne doit tolérer la neutralité, la bienveillance affichée pour la totalité des régimes de discours, y compris ceux des pensées magiques. Faut-il rester neutre ? Doit-on rester neutre ? A-t-on encore les moyens de ce luxe ? Je ne crois pas...

Simone de Beauvoir che scrive la leggenda di Sartre, scolpendo la statua del grand'uomo, sacrificando tutta la verità alla mitologia, fornisce la versione parigina e quindi francese, e quindi europea, e quindi mondiale, della vicenda. Ne “La forza delle cose, scrive: “Di fronte a un vasto pubblico egli (Camus) dichiarò: “amo la Giustizia, ma prima di essa difenderò mia madre” il che significava mettersi dalla parte dei pieds-noirs. Il peggio era che al tempo stesso dava a intendere che si manteneva al di sopra della mischia, avvallando così quanti desideravano ocncilaire questa guerra e i suoi metodi con l'umanesimo borghese.” È lo stesso libro in cui la liberazione di Sartre dallo stalag nell'aprile del 1941, dovuta probabilmente a un intervento del filo nazista Drieu la Rochelle, si trasforma in un'evasione; in cui la partecipazione di Sartre alla rivista collaborazionista Comoedia durante la guerra viene presentata come un errore commesso una sola volta nel 1941, (mentre sappiamo che in realtà ancora nel settembre del 1943 il filosofo entra a far parte di una giunta organizzata dal giornale e il 5 febbraio del 1944 scrive l'elogio funebre di quel Giradoux che aveva celebrato le virtù del Reich nazista), e varie altre verità sulla Resistenza della famosa coppia. Camus paga per la rettitudine, per l'integrità, per la correttezza delle proprie battaglie, paga per l'onestà, per la passione nei confronti della verità, paga per aver partecipato alla Resistenza quando molti avevano resistito così poco, paga per i propri successi, per le vendite formidabili dei propri libri, paga per il talento e paga, ovviamente, per il Nobel, paga per il fatto di non essere corruttibile, di non aver bisogno di mentire quando si è trattato di tracciare la retta via, paga per la giovinezza, la bellezza, il successo con le donne, paga per la vita filosofica che suona come un rimprovero di fronte all'esistenza di tanti falsari, paga per la fedeltà all'infanzia passata in mezzo alla gente umile, paga per non aver tradito e venduto niente, paga per essere entrato con effrazione, lui figlio di povera gente, nel mono bene di Saint-Germain-des-Prés, paga per aver scelto la Giustizia, la libertà e il popolo in un universo di intellettuali affascinati dalla violenza, dalla ferocia e dalle idee, paga per essere un autodidatta riuscito, paga per aver scritto lui, figlio di un'analfabeta, libri che non avrebbe mai dovuto scrivere perché riservati all' élite, paga perché a fare da legge, sono il risentimento, l'invidia, l'astio e la gelosia.

La práctica de la astronomía y la voluntad científica vacían el cielo cristiano como una bañera llena de agua residual. La física es una antimetafísica; permite una ontología material

En este universo de redes liberales poderosas, constuyamos utopías concretas, islotes pensados como abadías de Thelema puntales y reproducibles en todas partes, en todas las ocasiones y circunstancias. Jardines de Epicuro nómadas, construidos desde uno mismo

Specific terrors.

La dire, c’est souvent ne pas la vivre. La dire abondamment, c’est souvent la vivre petitement.

Newton se ocupa de la manzana que cae; Dom Pérignon, de la vid que sale de la tierra. El primero encierra el cosmos en fórmulas; el segundo, en botellas. El

Hay vinos que son como algunos seres.

El vino es una metáfora de la vida… o viceversa.

Dios no existe, pues la voluntad de poder, que lo es todo, que no es ni dios ni ningún otro nombre de dios, no deja lugar a ninguna otra cosa que no sea ella misma. Toqué el sipo matador que me tocó: estábamos hechos de la misma madera.

Camus recours donc à la raison allégorique. Un pari risqué avec les lecteurs sans imagination ontologique - du genre Barthes ou Sartre. De la même façon que La Fontaine utilise cette même raison allégorique (ou bien encore Orwell dans la Ferme des animaux un livre qui parait dans sa traduction française la même année que le roman de Camus), et le philosophe déconstruit le fascisme sans souci de savoir s'il est brun ou rouge, s'il sévit au nom de la Race ou du Prolétariat, s'il sert Dieu ou le Diable. Au contraire des partisans ayant renoncé à leur intelligence et à leur esprit critique, Camus n'a pas l'indignation sélective. La radicalité de sa dénonciation est simple, elle s'enracine dans la parole d'un père absent, mais présent par ses leçons.

L'année 1936, dans ses Carnets, Camus écrit à propos d'une conversation qu'il eut avec son ancien professeur de philosophie, Jean Grenier, à propos du communisme: "Toute la question est celle-ci: pour un idéal de justice, faut-il souscrire à des sottises? On peut répondre oui: c'est beau. Non: c'est honnête". De 1935 à 1937, l'auteur de Noces a choisi la beauté; ensuite, et jusqu'à la fin de sa brève existence en janvier 1960, le philosophe de L'Homme révolté a opté pour l'honnêteté - ce qui, somme toute, ne manquait pas de beauté.

Mas, paradoxalmente, uma vez que o pior parecia ter sido atingido, o real apareceu em sua total dimensão. Há uma paz em saber que um além do pior está totalmente excluído.

Os homens só revestem os deuses com as qualidades que lhes cabem.

L’homme n’est ni ange, ni bête, et le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête” [El hombre no es ni ángel ni bestia y, por desgracia, el que quiere hacerse el ángel hace el tonto].

El arsenal conceptual platónico no permite pensar el vino ni lo que da sabor al mundo. Demasiadas ideas, demasiados conceptos y poca carne; demasiada razón pura, insuficiente razón corporal, razón impura; demasiado intelecto, escasa participación de los sentidos; demasiado apolíneo, muy poco dionisíaco.

perhaps the most objective knowledge we have is of the primacy of pleasure—the absence of pain—as the motivating force behind our own and others’ actions.

La puissance d’une civilisation épouse toujours la puissance de la religion qui la légitime. Quand la religion se trouve dans une phase ascendante, la civilisation l’est également ; quand elle se trouve dans une phase descendante, la civilisation déchoit ; quand la religion meurt, la civilisation trépasse avec elle. L’athée que je suis ne s’en offusque ni ne s’en réjouit : je constate comme un médecin le ferait d’une desquamation ou d’une fracture, d’un infarctus ou d’un cancer. La civilisation judéo-chrétienne européenne se trouve en phase terminale.

la muerte es un legado, que quien ha muerto ha legado lo que fue y que cuando a uno le han tocado en suerte un padre y una compañera confinados a la santidad laica por su bondad, solo le resta rendirles el único homenaje que les corresponde: vivir según sus principios, de conformidad con lo que hacía de ellos personas amadas; no dejar morir la fuerza de existir que desplegaban en su generosidad de ser, retomándola como quien alza un estandarte caído en tierra después de un combate; actuar bajo sus miradas inexistentes y permanecer fieles a ellos encarnando sus virtudes, cultivando el arte, que ellos cultivaron, de producir cordialidad.

Virgile est mort écrasé sous les pneus d'un tracteur agricole.

La civilización ha desnaturalizado así al animal que somos para transformarnos en observadores del mundo al precio de una deplorable incapacidad para olerlo y degustarlo. Así es como nos apartamos cada vez más de lo real para contentarnos con gozar de las imágenes que lo representan.

A suo discarico, chi del resto fa filosofia se non generalizzando il proprio caso?

Je crois que l’esprit du temps se concentre en un style et que, produits dans une même époque, on trouve dans un vin et une peinture, un meuble et une musique, un roman et un livre de philosophie, un bâtiment et une invention, un poème et une recette de cuisine, une communauté de principes, un même angle d’attaque du réel, une semblable participation à une période identique. Ce qui est dans un temps se retrouve dans chacun de ses fragments éparpillés. Il existe une correspondance entre tous les atomes constitutifs d’un même simulacre qui cristallise des particules contemporaines.

La geografía sirve por de pronto para elaborar una poética de la existencia, para encontrar ocasiones de hacer funcionar el propio cuerpo como una bella máquina sensual, capaz de conocer al ejercer cada uno de los cinco sentidos, solos o combinados, a la manera de la estatua de Condillac haciéndose aroma y perfume en presencia de una rosa. Un mapa, una brújula, una escala: instrumentos útiles todos ellos para el conocimiento de uno mismo y para la elección de sus movimientos.

There must be concentric circles around us and boundaries. French hedonist philosopher Michel Onfray coined the word eumetry (the “good measure”): the right measure of safe distance that must be kept with “relational delinquents” in order to secure a life of pleasure.

In una sua Défence à l'homme révolté, Camus, che poteva contare i suoi sostenitori sulle dita di una mano, sviluppa da solo la propria difesa. A differenza di quanto la stampa comunista, assieme a Sartre e ai sartriani, gli ha rimproverato con estrema rabbia, non ha voluto criticare la rivoluzione e il socialismo, ma il nichilismo storico che porta a giustificare il crimine legalizzato in nome di un ideale rivoluzionario, ideale sfortunatamente deviato. Camus non è un controrivoluzionario, ma un rivoluzionario contro; contro i campi, contro il filo spinato, contro la formula bolscevica del marxismo, contro l'uso che Lenin fa di Marx, contro il totalitarismo marxista-leninista.

Parlando di morale, Camus fa ridere quei cinici che, dopo aver letto Lenin, Trotskij e Stalin, primeggiavano per sofismi. Leon Trotskij, che ha creato l'Armata Rossa, che ha massacrato i marinai libertari di Kronstadt, scrive La loro morale e la nostra. Si tratta di un capolavoro per i dittatori di ieri, di oggi e di domani. Distinguendo tra morale borghese e morale rivoluzionaria impedisce di giudicare la rivoluzione con le categorie della morale borghese ed esige un giudizio secondo i criteri della morale rivoluzionaria. È così che fucilare, torturare, mandare al gulag sono azioni cattive per il borghese, ma per il rivoluzionario sono buone, perché, presentate come inezie dialettiche, pur nella loro negatività, sono chiamate a produrre il positivo avvento della rivoluzione proletaria, perlomeno per quei pochi che saranno sopravvissuti. La logica consequenziale e opportunista di questa morale rivoluzionaria priva di principi, stava bene tanto a Hitler, Lenin, Mussolini che a Stalin, Pétain, Trotskij, Franco e Mao, e stava bene persino a Sartre. Ma non è mai andata bene a Camus.