Live Es Quotes

Die Liebe und die Arbeit sind die beiden einzigen wahren Dinge in unserem Leben. Sie gehören zusammen, sonst ist es schief. Die Arbeit ist selbst eine Form der Liebe. Love and work are the only two real things in our lives. They belong together, otherwise it is off. Work is in itself a form of love.

Black man cleans the streets but mustn't walk freely on the pavement; Black man must build houses for the white man but cannot live in them; Black man cooks the white man's food but eats what is left over. Don't listen to anyone bluff you and say Black and white are brothers.

In a traditional German toilet, the hole into which shit disappears after we flush is right at the front, so that shit is first laid out for us to sniff and inspect for traces of illness. In the typical French toilet, on the contrary, the hole is at the back, i.e. shit is supposed to disappear as quickly as possible. Finally, the American (Anglo-Saxon) toilet presents a synthesis, a mediation between these opposites: the toilet basin is full of water, so that the shit floats in it, visible, but not to be inspected. [...] It is clear that none of these versions can be accounted for in purely utilitarian terms: each involves a certain ideological perception of how the subject should relate to excrement. Hegel was among the first to see in the geographical triad of Germany, France and England an expression of three different existential attitudes: reflective thoroughness (German), revolutionary hastiness (French), utilitarian pragmatism (English). In political terms, this triad can be read as German conservatism, French revolutionary radicalism and English liberalism. [...] The point about toilets is that they enable us not only to discern this triad in the most intimate domain, but also to identify its underlying mechanism in the three different attitudes towards excremental excess: an ambiguous contemplative fascination; a wish to get rid of it as fast as possible; a pragmatic decision to treat it as ordinary and dispose of it in an appropriate way. It is easy for an academic at a round table to claim that we live in a post-ideological universe, but the moment he visits the lavatory after the heated discussion, he is again knee-deep in ideology.

Teikt vai neteikt, ka es Tevi.. Un jā.. Varbūt pat ļoti.

Ni muer ni viu ni no guaris, Ni mal no·m sent e si l’ai gran, Quar de s’amor no suy devis, Ni no sai si ja n’aurai ni quan, Qu’en lieys es tota le mercés Que·m pot sorzer o decazer.” “Not dying nor living nor healing, there is no pain in my sickness, for I am not kept from her love. I don’t know if I will ever have it, for all the mercy that makes me flourish or decay is in her power.

Se ama para dejar de amar y se deja de amar para empezar a amar a otros, o para quedarse solos, por un rato o para siempre. Ese es el dogma. El único dogma.

Pero quién no es, de vez en cuando, una mancha en la vida de alguien

Solo se vive una vez. En realidad, es tu deber que sea una vida plena.

7 - VI Quizá debemos aprender que lo imperfecto es otra forma de la perfección: la forma que la perfección asume para poder ser amada.

Es posible que nuestra mente diga: "yo no te conozco". Pero el corazón sí le conoce.

Bright star, would I were stedfast as thou art-- Not in lone splendour hung aloft the night And watching, with eternal lids apart, Like nature's patient, sleepless Eremite, The moving waters at their priestlike task Of pure ablution round earth's human shores, Or gazing on the new soft-fallen mask Of snow upon the mountains and the moors-- No--yet still stedfast, still unchangeable, Pillow'd upon my fair love's ripening breast, To feel for ever its soft fall and swell, Awake for ever in a sweet unrest, Still, still to hear her tender-taken breath, And so live ever--or else swoon to death. Glanzvoller Stern! wär ich so stet wie du, Nicht hing ich nachts in einsam stolzer Pracht! SchautŽ nicht mit ewigem Blick beiseite zu, Einsiedler der Natur, auf hoher Wacht Beim Priesterwerk der Reinigung, das die See, Die wogende, vollbringt am Meeresstrand; Noch starrt ich auf die Maske, die der Schnee Sanft fallend frisch um Berg und Moore band. Nein, doch unwandelbar und unentwegt MöchtŽ ruhn ich an der Liebsten weicher Brust, Zu fühlen, wie es wogend dort sich regt, Zu wachen ewig in unruhiger Lust, Zu lauschen auf des Atems sanftes Wehen - So ewig leben - sonst im Tod vergehen!

Es bueno ser simpatico si quieres vivir.

This fantasy that it is possible to fish sustainably, legally, and using workers with contracts, making a living wage, and still deliver a five-ounce can of skipjack tuna for $2.50 that ends up on the grocery shelf only days after the fish was pulled from the water thousands of mi,es away. Prices that low and efficiencies that tight come with hidden costs, and it is the manning agencies that help in the hiding.

Es una historia de amor, nada demasiado particular: dos personas construyen, con voluntad e inocencia, un mundo paralelo que, naturalmente, muy pronto se viene abajo

»Wovor hast du am meisten Angst?« Ich überlegte eine Weile, während er mich nicht aus den Augen ließ. »Vor dem Leben«, entschied ich schließlich. »Davor, dass es vorbei ist, bevor ich überhaupt richtig gelebt habe. Davor, dass ich alles verpasse, weil ich mit meinen Gedanken woanders bin. Davor, dass das Beste im Leben an mir vorbeizieht, weil ich die Chance es zu bekommen nicht ergriffen habe.«

Sería preferible cerrar el libro, cerrar los libros, y enfrentar, sin más, no la vida, que es muy grande, sino la frágil armadura del presente.

Mein Leben war kein Teeniefilm. Es war chaotisch, manchmal dramatisch, voller lustiger Momente und voller Trauer. Manchmal auch voller Albernheiten, die es niemals in einen Film schaffen würden. Aber mein Leben war vor allem eines: Echt. Und das war so viel mehr wert als jeder Traum.

Actually this is really funny - one time she accidentally forgot to leave a note and I had no idea she had even moved. I was living in the house with a beautiful Mexican family for three months before I realized they weren't my cousins visiting from out of town. They were so nice. They called me "Quien es, quien es," which I thought was a beautiful name.

Tal vez el principal obstáculo que nos impide comprender la muerte es que nuestro inconsciente es incapaz de aceptar que nuestra existencia deba terminar.

La vida es ardua. La vida es una lucha. La vida es como ir a la escuela; recibimos muchas lecciones. Cuanto más aprendemos, más difíciles se ponen las lecciones.

LA VIDA NO ES LA QUE VIVIMOS. LA VIDA ES EL HONOR Y EL RECUERDO. POR ESO MAS VALE MORIR CON EL PUEBLO VIVO, Y NO VIVIR CON EL PUEBLO MUERTO. Life is not as it seems, Life is pride and personal history. Thus it is better that one die and that the people should live, rahter than one live and the people should die. ~Lopitos

I remember one old woman we pulled out of the rubble. She wasn’t hurt. She gripped my arm and said: ‘That bugger Hitler. ’E’s killed me old man, good riddance, ’e’s killed me kids, more’s the pity. ‘E’s bombed me ’ouse, so I got nowhere ’a live, bu’ ’e ain’t got me. An’ I got sixpence in me pocket an’ vat pub on ve corner, Master’s Arms, ain’t been bombed, so let’s go an’ ’ave a drink an’ a sing-song.’” There

You can only take a man out of the army. Not the army out of a man.

Para mí un beso es algo más que dos labios que se juntan. Es... el punto álgido de una atmósfera, de unos sonidos, de una cercanía, de unas palabras.

Morir es tan solo una forma particularmente exacta de envejecer.

It would be wrong to call them memories; they are moments of life, that man hat es erlebt- one has lived. They are inside me, part of me, branded into my skin, you might say - but they're not memories I want to live with, because there's no experience to be gained from them.

The doctor says there are such boys springing up amongst us—boys of a sort unknown in the last generation—the outcome of new views of life. They seem to see all its terrors before they are old enough to have staying power to resist them. He says it is the beginning of the coming universal wish not to live. Der Arzt sagte, solche Kinder kämen jetzt manchmal vor – Kinder, wie sie die vorige Generation nicht gekannt habe -, das Ergebnis neuer Anschauungen vom Leben. Es ist, als sähen diese Kinder alle seine Schrecknisse, ehe sie alt genug sind, die nötige Widerstandskraft dagegen aufzubringen. Er sagt, es wäre der Anfang des kommenden allgemeinen Wunsches, nicht zu leben.

Das Leben ist zu kostbar um es dem Zufall zu überlassen. - Deus X. Machina

Ich bin der Welt abhanden gekommen, Mit der ich sonst viele Zeit verdorben, Sie hat so lange [von mir nichts]1 vernommen, Sie mag wohl glauben, ich sei gestorben. Es ist mir auch gar nichts daran gelegen, Ob sie mich für gestorben hält, Ich kann auch gar nichts sagen dagegen, Denn wirklich bin ich gestorben der Welt. Ich bin gestorben dem [Weltgewimmel]2, Und ruh' in einem stillen Gebiet. Ich leb' allein [in mir und meinem]3 Himmel, In meinem Lieben, in meinem Lied. I am lost to the world with which I used to waste so much time, It has heard nothing from me for so long that it may very well believe that I am dead! It is of no consequence to me Whether it thinks me dead; I cannot deny it, for I really am dead to the world. I am dead to the world's tumult, And I rest in a quiet realm! I live alone in my heaven, In my love and in my song.

Despues pinto un poco. Hay tranquilidad y silencio en estos dias y aprovecho que puedo concentrarme. La soledad. Quizas uno escribe y pinta no solo para crear un espacio de libertad alrededor, sino tambien para sentirse acompaNado. No exactamente para romper la soledad. No se trata de eso. La soledad siempre estA ahI. La siento, la toco, hablo con ella. Forma parte de mi vida. La soledad es inevitable. Y ayuda. Me concentro mas. Soy mas yo cuando convivimos bien apretaditos: la soledad y yo. Nos adoramos. No podria vivi sin la soledad. my translation: Later I paint a little bit. There's tranquility and silence in these days and I benefit from being able to concentrate. Loneliness. Maybe one writes and paints not only to create a space of freedom, but rather also to feel accompanied. Not exactly to break loneliness. It's not about that. Loneliness is always there. I feel it. I touch it. I talk with it. It forms part of my life. Loneliness is inevitable. And it helps. I concentrate more. I'm more me when we live pushed together: loneliness and me. We worship each other. I couldn't live with out loneliness.

Im Leben gibt es Momente, in denen man alles für jemanden riskieren muss, den man liebt. Auch wenn ich diesen Punkt hier aufschreibe, hoffe ich natürlich, dass dir so etwas niemals passieren wird, aber falls doch, dann tu es, Lilli. Manche Menschen sind es wert, gerettet zu werden.

Angélique Sookie, toi qui es la beauté et la grâce incarnées, pardonne-moi. Je suis accablé à l'idée que cette ménade malfaisante et démoniaque ait pu oser violenter ce corps parfait et voluptueux qui est le tien, dans l'intention de faire parvenir un message à mon indigne et misérable personne.

The dog looked around him. “You!” he called. “What do you want? What do you know about it? What are you talking about? All o’ you belong to ‘Im, just like I belong to ‘Im! But me ... well I love ‘Im, I pray to ‘Im! I serve ‘Im! But you, you don’t know that ‘E’s in charge ‘ere. You’re pitiful you are, you can’t rebel against ‘Im? ‘E’s the almighty! ‘E’s above all of us! Ev’rything you’ve got comes from ‘Im! E’vrything that grows and lives, it all comes from ‘Im.” The dog was shaking in his outrage.

Pero, actuemos intencionadamente o por ignorancia , nadie mas que nosotros mismos es responsable de nuestros éxitos o fracasos

Una buena mentira piadosa es con frecuencia mucho más excitante que una verdad. Es como si se pusiera a la verdad un vestido bonito.

Eviction," Frieda said. "You can't pay, you can't stay." She said in Yiddish, "Es iz shver tzu makhen a leben." It's hard to make a living.

As if a second Einstein will one day sit up in his bed and exclaim, ‘Mein Gott! Ich habe es gesehen!’ and that’s it, the universe comprehended.

Aquí también esa desconocida Y ansiosa y breve cosa que es la vida. (Here too the never understood, Anxious, and brief affair that is life.)

Es un hecho que en la vida existen historias inacabadas. La existencia no siempre te depara el final que esperabas.

Gustavo Solivellas dice: "No es lo que te ocurre, sino cómo reaccionas lo que importa" (Epíteto)

Es lässt sich wohl kaum abstreiten… dass die Vorstellung von einem freien, ungebundenen Leben uns seit jeher berauscht und beflügelt hat. In unserer Gedankenwelt verbinden wir damit die Flucht vor der Last der Geschichte, vor Unterdrückung, dem Gesetz und lästigen Verpflichtungen. Wir sehen uns nach der absoluten Freiheit, und der Weg dorthin führte schon immer gen Westen.

Siente una especie de dolor en el pecho, intenso pero placentero. Es como si hubiera una herida, pero una herida leve, una marca en la piel que quieres acariciar, reconocer, disfrutarla por todo lo que significa para ti. Ahora que aún está, porque es posible que, pronto, desaparezca.

[I]ch habe es noch in diesem Sommer erneut zu Papier gebracht: Berlin wird leben, und die Mauer wird fallen." ("I put it down on paper again in the summer of this year: Berlin will live, and the Wall will come down.") Speech at Rathaus Schöneberg (Berlin City Hall) on November 10, 1989 [the day after the de facto abolition of intra-German border controls by the East German government]

Está bien, era sin compromisos, como debe ser: se ama para dejar de amar y se deja de amar para empezar a amar a otros, o para quedarse solos, por un rato o para siempre. Ese es el dogma. El único dogma.

La medicina tiene sus límites, realidad qe no se enseña en la facultad. Otra realidad que no se enseña es qe un corazón compaisvo puede sanar casi todo. Unos cuantos meses en el campo me convencieron de que ser buen médico no tiene nada que ver con anatomía, cirugía ni con recetar los medicamentos correctos. El mejor servicio que un médico puede prestar a un enfermo es ser una persona amable, atenta, cariñosa y sensible.

Stell dir dein Leben vor wie ein großes Haus mit vielen Zimmern, Phil. Einige dieser Zimmer sind leer, andere voller Gerümpel. Manche sind groß und voller Licht und wieder andere sind dunkel, sie verbergen Schrecken und Kummer. Und ab und zu - nur ab und zu, hörst du ? - öffnet sich zu einem dieser schrecklichen Zimmer und du musst hineinsehen, ob du willst oder nicht. Dann bekommst du große Angst, so wie jetzt. Weißt du, was du dann tust?" Ich schüttelte den Kopf. Tereza "Dann denkst du daran, dass es dein Leben ist - dein Haus, mit deinen Zimmer. Du hast die Schlüssel, Phil. Also schließt du die Tür zu diesem schrecklichen Zimmer einfach zu" Phil "Und dann werfe ich den Schlüssel weg" Tereza "Nein, das darfst du nicht tun, niemals! Denn eines Tages spürst du vielleicht, dass nur durch dieses schreckliche Zimmer der Weg in einen größeren, schöneren Teil des Hauses führt. Und dann brauchst du den Schlüssel. Du kannst deine Angst für eine Weile aussperren, aber irgendwann musst du dich ihr stellen" Phil "Wenn ich größer bin?" Tereza "Größer und mutiger, mein Kleiner. Und vielleicht auch nicht mehr allein.

Berge sollte man mit möglichst wenig Anstrengung und ohne Ehrgeiz ersteigen. Unsere eigene Natur sollte das Tempo bestimmen. Wenn man unruhig wird, geht man schneller. Wenn man zu keuchen anfängt, geht man langsamer. Man steigt auf den Berg in einem Zustand, in dem sich Rastlosigkeit und Erschöpfung die Waage halten. Dann, wenn man nicht mehr in Gedanken vorauseilt, ist jeder Schritt nicht mehr bloß ein Mittel zum Zweck, sondern ein einmaliges Ereignis. Dieses Blatt ist gezähnt. Dieser Felsen scheint locker. Von dieser Stelle aus ist der Schnee nicht mehr so gut zu sehen, obwohl man ihm schon näher ist. Das sind Dinge, die man ohnehin wahrnehmen sollte. Nur auf irgendein zukünftiges Ziel hin zu leben ist seicht. Die Flanken des Berges sind es, auf denen Leben gedeiht, nicht der Gipfel. Hier wächst etwas.

No one who has to live amongst men should absolutely discard any person who has his due place in the order of nature, even though he is very wicked or contemptible or ridiculous. He must accept him as an unalterable fact—unalterable, because the necessary outcome of an eternal, fundamental principle; and in bad cases he should remember the words of Mephistopheles: es muss auch solche Käuze geben[1]—there must be fools and rogues in the world. If he acts otherwise, he will be committing an injustice, and giving a challenge of life and death to the man he discards. No one can alter his own peculiar individuality, his moral character, his intellectual capacity, his temperament or physique; and if we go so far as to condemn a man from every point of view, there will be nothing left him but to engage us in deadly conflict; for we are practically allowing him the right to exist only on condition that he becomes another man—which is impossible; his nature forbids it. [Footnote

The essence of the adolescent brain changes that are the essence of healthy ways of living throughout the life span spell the word essence itself: ES: Emotional Spark—honoring these important internal sensations that are more intense during adolescence but serve to create meaning and vitality throughout our lives. SE: Social Engagement—the important connections we have with others that support our journeys through life with meaningful, mutually rewarding relationships. N: Novelty—how we seek out and create new experiences that engage us fully, stimulating our senses, emotions, thinking, and bodies in new and challenging ways. CE: Creative Explorations—the conceptual thinking, abstract reasoning, and expanded consciousness that create a gateway to seeing the world through new lenses.

Lai saprastu savus vistuvākos cilvēkus, man jāsaprot pašam sevi. Jo kopš manas piedzimšanas brīža es esmu pakļauts tādu pašu spēku iedarbībai kā viņi. Es esmu pakļauts laikam, un laiks ir pakļauts man. Es esmu pakļauts sabiedrībai, un sabiedrība ir pakļauta man. Kā rodas pasaules uzskats? Uz šo jautājumu man vēl jāatbild sev pašam. Man vajag sagremot pašam sevi, pirms es drīkstu ķerties pie citiem.

The king dreams he is a king, and lives in this deception commanding, disposing of, reigning, ruling, And the applause, thus on loan received so gets in the wind written. And in ashes Death will turn him - great disgrace! Who will dare so to govern seeing himself come awake to the sorry dream of Death?

El error más grande al caer es quedarnos en el piso.

Más importante que empezar bien nuestro caminar con Dios es terminar bien la obra.

No es saber sino vivir.

Libertad no es hacer lo que queremos hacer sino hacer lo que debemos hacer.

La vida no es sino una continua sucesión de oportunidades para sobrevivir

Denn es geht nicht um das, was man mitnimmt, sondern um das, was man zurücklässt. (Violet)

Sólo con el corazón se puede ver bien. Lo esencial, es invisible a los ojos...

Es inútil decir que los seres humanos deberían estar satisfechos de llevar una vida tranquila; han de tener acción, y si no pueden encontrarla, la provocarán de un modo u otro.

Para tí el lenguaje es un hilo inagotable que tejes como si la vida se hiciera al contarla.

Importa quién eres, sí. Importa también a quién dejas vivir a tu lado.

El tiempo es cuestion de tiempo, la vida es cuestion de vida, la vida dura un momento, el tiempo toda la vida.

La vanidad no es algo grande y la grandeza no puede por tanto ser vanidosa .

Es mejor sufrir el dolor de una manera honorable que buscar la alegría de una forma vergonzosa

La única persona que estás destinado a ser es la persona que decides ser

La vida es un enorme álbum donde ir construyendo un pasado instantáneo, de colores ruidosos y definitivos.

Es fascinante observar los objetos del hombre que una empieza a amar, revelan sus hábitos y sus secretos.

—Te quiero, Donna —al ver que ella no contestaba, controló el estremecimiento de pánico y siguió hablando con su mejor voz de mando—. Y será mejor que tú también me quieras. Es una orden.

Jetzt habe ich es kapiert: Es geht nicht um Fortschritt. Es geht nicht um eine Erfahrung. Nein. Es geht in jedem einzelnen Moment einfach nur darum, in genau diesem Moment das Richtige zu tun.

¿Tiene importancia el día de mañana? No, porque aún no ha llegado. ¿Tiene importancia el día de ayer? No, porque ha pasado ya. Pero el día de hoy, que es importantísimo, ya se escribe con hache.

Lo único que he tenido claro desde el principio es que este amor se sostiene en la soledad. Entre tinieblas desiertas que parecen brilla, yacemos los dos, mudos, sin lograr sustraernos al hechizo.

El hombre de cabeza clara mira de frente la vida, se hace cargo de que todo en ella es problemático y se siente perdido. Como vivir es sentirse perdido, el que lo acepta ya ha empezado a encontrarse.

Era como una abuela para mí, una abuela vieja y dura que me enseñó un montón de cosas. Entre otras, a respirar. Eso me fue muy útil, y no sólo para interpretar. A veces, eso de respirar es todo un problema.

El tiempo de los violentos ya se acabo ... y ahora es nuestro tiempo, el de la gente civil, el de la gente que quiere construir paz pero con firmeza. Somos suaves y dulces, pacificos y manzos, pero firmes hasta las ultimas consecuencias. Por eso hemos ganado sobre los violentos. Por eso ganaremos sobre la gente que no sabe dialogar. Hemos perdido el miedo desde hace muchos anos, porque nos atenazo demasiado. Animo ... fuerza.

Consequently, in 1958 the Chinese government was informed that annual grain production was 50 per cent more than it actually was. Believing the reports, the government sold millions of tons of rice to foreign countries in exchange for weapons and heavy machinery, assuming that enough was left to feed the Chinese population. The result was the worst famine in history and the death of tens of millions of Chinese.3 Meanwhile, enthusiastic reports of China’s farming miracle reached audiences throughout the world. Julius Nyerere, the idealistic president of Tanzania, was deeply impressed by the Chinese success. In order to modernise Tanzanian agriculture, Nyerere resolved to establish collective farms on the Chinese model. When peasants objected to the plan, Nyerere sent the army and police to destroy traditional villages and forcibly relocate hundreds of thousands of peasants onto the new collective farms. Government propaganda depicted the farms as miniature paradises, but many of them existed only in government documents. The protocols and reports written in the capital Dar es Salaam said that on such-and-such a date the inhabitants of such-and-such village were relocated to such-and-such farm. In reality, when the villagers reached their destination, they found absolutely nothing there. No houses, no fields, no tools. Officials nevertheless reported great successes to themselves and to President Nyerere. In fact, within less than ten years Tanzania was transformed from Africa’s biggest food exporter into a net food importer that could not feed itself without external assistance. In 1979, 90 per cent of Tanzanian farmers lived on collective farms, but they generated only 5 per cent of the country’s agricultural output.4

…que hay dos maneras de hermosura: una del alma y otra del cuerpo; la del alma campea y se muestra en el entendimiento, en la honestidad, en el buen proceder, en la liberalidad y en la buena crianza, y todas estas partes caben y pueden estar en un hombre feo; y cuando se pone la mira en esta hermosura, y no en la del cuerpo, suele nacer el amor con ímpetu y con ventajas. Cervantes, Don Quioxte, Parte II, Capítulo LVIII ... y que tu posees a ambos, que quieren decir que mi amor por tu es doblado... Yo, Sancho, bien veo que no soy hermoso, pero también conozco que no soy disforme; y bástale a un hombre de bien no ser monstruo para ser bien querido, como tenga los dotes del alma que te he dicho." ..."that there are two kinds of beauty, the one of the soul, and the other of the body; that of the soul is revealed fully through understanding, in virtue and honesty, in good living, in generosity and good breeding, all such qualities can be found to be in a homely man; and when such beauty, not the physical one, becomes the object of desire, then love only bears more impetus, focus, and exactitude of purpose.

Eres es la explosión de rosas en un cuarto oscuro. O el sabor inesperado y dulce en el té que tomamos en Starbucks You are the moon that gives midnight its meaning. And the explanation of water for all living things. You are my compass, A sapphire, A bookmark, A rare coin, Un trompo, Un canica, De mi juventud. Eres miel y canela chocolate y jamoncillo. You are rare spices lost from a boat That was once sailed by Cortez. Eres un rosa, prensado en un libro un anillo de perla de herencia y un frasco de perfume rojo que se encuentran cerca de las orillas del Nilo. You are an old soul from an ancient place, A thousand years and centuries and milleniums ago. And you have traveld all this way… Just so that I could love you… And, I do.

Focus forward, not around you. In the moment; Not behind you. Don't grimace in the whys, Relish in 'Yes-es;' - Be Positive... When you amplify the goods, you'll see bads as infinitesimally minuscule. Glorify and Cleanse... first and foremost , YOUR perception. #levitate

Tener una vida extraordinaria es simple. No es fácil, pero es simple. Los secretos para alcanzarla existen desde hace cientos de años y han sido aplicados por muchos Titanes a lo largo de la historia: Confucio, Hipócrates, Alejandro Magno, Leonardo Da Vinci, Miguel de Cervantesetc.,” “Living an extraordinary life is simple. It’s not easy, but it’s simple. Its secrets have been around for hundreds of years and have been applied by Titans throughout history: Confucius, Hippocrates, Alexander the Great, Leonardo Da Vinci, Miguel de Cervantes etc.,

Marco Aurelio podría muy bien haberse mostrado como un emperador romano en busca de una reputación como sabio filósofo estoico, pero lo que uno se encuentra en las Meditaciones no es más que un hombre a punto de entrar en la vejez, que hace todo lo que puede para sobrellevar las exigencias de la vida.

La familia que existe en la cabeza de las personas es más importante que la que se registra en su libreta de tomador del censo...La experiencia de la inmigración proporciona una visión especial sobre cómo las personas aprenden a prescindir de aquello a que estaban acostumbradas para poder adoptar lo nuevo.

At any moment we may be toppled from our perch and made to do with less—less money, less recognition, less access, less resources. Even the “less-es” that come with age: less mobility, less energy, less freedom. But we can prepare for that, in some way, by familiarizing ourselves with what that might feel like.

Ich habe gelernt, dass es auch Gutes auf der Welt gibt, wenn man genau hinschaut und danach sucht. Ich habe gelernt, dass nicht jeder eine Enttäuschung ist - einschließlich mir selbst - und dass eine dreihundertundachtzig Meter hohe Beule im Boden erhabener vorkommen kann als ein Glockenturm, wenn man neben der richtigen Person steht. (Finch)

I will say this about the upper echelon in France: they know how to spend money. From what I saw living in America, wealth is dedicated to elevating the individual experience. If you’re a well-off child, you get a car, or a horse. You go to summer camps that cost as much as college. And everything is monogrammed, personalized, and stamped, to make it that much easier for other people to recognize your net worth. …The French bourgeois don’t pine for yachts or garages with multiple cars. They don’t build homes with bowling alleys or spend their weekends trying to meet the quarterly food and beverage limit at their country clubs: they put their savings into a vacation home that all their family can enjoy, and usually it’s in France. They buy nice food, they serve nice wine, and they wear the same cashmere sweaters over and over for years. I think the wealthy French feel comfortable with their money because they do not fear it. It’s the fearful who put money into houses with even bedrooms and fifteen baths. It’s the fearful who drive around in yellow Hummers during high-gas-price months becasue if they’re going to lose their money tomorrow, at least other people will know that they are rich today. The French, as with almost all things, privilege privacy and subtlety and they don’t feel comfortable with excess. This is why one of their favorite admonishments is tu t’es laisse aller. You’ve lost control of yourself. You’ve let yourself go.

El proceso pasa por tres fases, señala Séneca: la primera, un primer impulso involuntario, es decir, una reacción fisiológica natural que escapa a nuestro control; la segunda, un juicio —que sí está bajo nuestro control— como respuesta a la experiencia; la tercera, una emoción que, una vez nacida, no podemos controlar. Cuando la emoción aparece, no podemos hacer nada sino esperar a que su fuerza amaine.

Cuando una mujer tiene que encontrar una forma nueva de vivir y rompe con la historia social que ha borrado su nombre, se espera que se odie a sí misma atrozmente, que enloquezca de dolor, que llore arrepentida. Son las joyas reservadas para ella en la corona del patriarcado, siempre a su disposición. No faltan las lágrimas, pero es mejor atravesar la oscuridad negra y azulada que quedarse con esas joyas que nada valen

Crisipo comparaba el hecho de estar bajo los efectos de una emoción con correr demasiado deprisa. Una vez que se ha cogido cierta cantidad de impulso, no es fácil detenerse. El movimiento está fuera de control, algo muy parecido a lo que ocurre cuando somos presa de una pasión. De modo que uno no puede librarse a voluntad de una emoción indeseada; lo que puede hacer es intentar que la próxima no alcance el impulso a partir del cual escapa a su control.

Cuando Igor Stravinsky yacía en su lecho de muerte, golpeaba repetidamente su anillo contra el metal de la barandilla de su cama de hospital y, cada vez que lo hacía, alarmaba a su mujer con el sonido. Al final, un poco molesta, le preguntó por qué lo hacía si sabía que ella seguía allí. "Pero quiero estar seguro de que yo todavía sigo aquí", contestó. Es posible que la repetición y el consuelo de atravesar terreno sólido y conocido sea nuestra forma de golpear la barandilla.

Es absolutamente precisa la guarda y conservación del propio carácter, el cultivo de las buenas cualidades que poseemos (...). De nada sirve obrar en desacuerdo con la naturaleza y perseguir objetivos que nos son inaccesibles. (...) Nada es más conveniente que obrar siempre en consonancia con el propio carácter, y esto no se puede alcanzar si, imitando el carácter de los demás, renunciamos al propio. (...) Que cada persona conozca bien su propia índole y juzgue con rigor lo que tiene de bueno y de malo. (...)

Less is not known as a teacher, in the same way Melville was not known as a customs inspector. And yet both held the respective positions. Though he was once an endowed chair at Robert’s university, he has no formal training except the drunken, cigarette-filled evenings of his youth, when Robert’s friends gathered and yelled, taunted, and played games with words. As a result, Less feels uncomfortable lecturing. Instead, he re-creates those lost days with his students. Remembering those middle-aged men sitting with a bottle of whiskey, a Norton book of poetry, and scissors, he cuts up a paragraph of Lolita and has the young doctoral students reassemble the text as they desire. In these collages, Humbert Humbert becomes an addled old man rather than a diabolical one, mixing up cocktail ingredients and, instead of confronting the betrayed Charlotte Haze, going back for more ice. He gives them a page of Joyce and a bottle of Wite-Out—and Molly Bloom merely says “Yes.” A game to write a persuasive opening sentence for a book they have never read (this is difficult, as these diligent students have read everything) leads to a chilling start to Woolf’s The Waves: I was too far out in the ocean to hear the lifeguard shouting, “Shark! Shark!” Though the course features, curiously, neither vampires nor Frankenstein monsters, the students adore it. No one has given them scissors and glue sticks since they were in kindergarten. No one has ever asked them to translate a sentence from Carson McCullers (In the town there were two mutes, and they were always together) into German (In der Stadt gab es zwei Stumme, und sie waren immer zusammen) and pass it around the room, retranslating as they go, until it comes out as playground gibberish: In the bar there were two potatoes together, and they were trouble. What a relief for their hardworking lives. Do they learn anything about literature? Doubtful. But they learn to love language again, something that has faded like sex in a long marriage. Because of this, they learn to love their teacher.

Epicteto no afirma que tengamos control sobre todas las cosas internas o todos nuestros pensamientos, sino solo sobre ciertos actos mentales. Para ser más precisos, piensa que podemos controlar únicamente nuestros juicios y todo lo que se deriva de ellos. Nuestra mente, por lo demás, es incontrolable; no elegimos nuestras sensaciones y recuerdos, y no tenemos la capacidad de encender y apagar nuestras emociones (ya volveremos sobre estas en el próximo capítulo). Solo podemos controlar completamente nuestros juicios, es decir, lo que pensamos sobre lo que nos sucede

Séneca traza una analogía con un luchador que se beneficia de enfrentarse a rivales duros y que se atrofia y pierde sus habilidades si los desafíos a los que se enfrenta son de poca monta. El luchador solo pone a prueba su habilidad cuando pelea con un verdadero adversario, y un combate difícil no es más que un entrenamiento para desarrollar sus capacidades. Las adversidades de la vida funcionan de un modo parecido; nos permiten desplegar nuestras virtudes y las curten para que mejoremos. Si lo vemos así, estaremos encantados de recibir la adversidad cuando se presente

—Espero que hayamos hecho un bebé esta tarde, Donna. Quiero tener hijos contigo. Donna se quedó sin aliento y, maldición, volvió a sentir el escozor de las lágrimas. Jack la besó con suavidad y siguió hablando. —Quiero crear una familia contigo, Donna. La familia que siempre he querido pero nunca pensé que encontraría. Donna levantó la mano para acariciarle la mejilla. ¿Cómo podía habérsele pasado por la cabeza abandonar a aquel hombre amable y fuerte?, se preguntó, y le sonrió con orgullo. —¿Quieres bebés? —le preguntó—. Pues hoy es tu día de suerte, marine. ¿A que no sabes que sorpresa tengo reservada para ti?

En una de ellas se pregunta Musonio si las mujeres deberían estudiar filosofía. Su respuesta es que tienen exactamente la misma capacidad de razonar que los hombres y la misma inclinación natural a la virtud. Las mujeres pueden beneficiarse mucho, según Musonio, de estudiar los temas que hemos abordado en los capítulos anteriores de este libro. Si bien hoy en día esa no parece una postura especialmente rompedora — de hecho, quizá sea un poco paternalista—, recordemos que algunos progresos que incluyen a las mujeres, como la educación o el sufragio universales, no tienen más de un siglo de antigüedad, y Musonio estaba abogando por una especie de igualdad de género hace dos milenios.

Los humanos suelen sobrevalorar cualquier grupo del que formen parte y demonizar al grupo de fuera. Los grupos excluyentes suelen estar definidos por la edad, así que cuando tienes 15 años un deseo clave que tanto tú como tus compañeros tenéis es que quede lo bastante claro que no os parecéis en nada a cualquier grupo de edad anterior a vosotros. (...) Un cuarto de siglo después la misma sensación de identificarte con tu generación hace que te aferres a ella como puedas. "¿Por qué voy a escuchar esta nueva basua? Nuestra música era lo suficientemente buena cuando estábamos venciendo a Hitler, nos gustaba Ike o teníamos relaciones sexuales en Woodstock." Las personas llegan a estar dispuestas a morir a causa de distinciones grupales, por lo que no hay duda de que estarán dispuestas a escuchar mala música por la misma causa.

El sistema nervioso humano no procesa información alguna -en el sentido de discretos elementos prefabricados existentes en el mundo exterior, listos para ser atrapados por el sistema cognitivo- sino que interactúa con el entorno por medio de una constante modulación de su estructura. Es más, los neurocientíficos han encontrado seria evidencia de que la inteligencia, la memoria y las decisiones humanas no son nunca enteramente racionales, sino que siempre están influenciadas por emociones, como sabemos por propia experiencia. Nuestro pensamiento está siempre acompañado por sensaciones y procesos corporales, y aunque a menudo tendamos a intentar suprimirlos, pensamos también con nuestro cuerpo. Puesto que los ordenadores carecen de tal cuerpo, los verdaderos problemas humanos siempre permanecerán extraños a su inteligencia.

Bel m'es quant ilh m'enfolhetis E·m fai badar e·n vau muzan! De leis m'es bel si m'escarnis O·m gaba dereir'o denan, Qu'apres lo mal me venra bes Be leu, s'a lieys ven a plazer." full poetry De dezir mos cor no fina Vas selha ren qu'ieu pus am; E cre que volers m'enguana Si cobezeza la'm tol; Que pus es ponhens qu'espina La dolor que ab joi sana; Don ja non vuelh qu'om m'en planha. Totz trassalh e bran et fremis Per s'Amor, durmen o velhan. Tal paor ai qu'ieu mesfalhis No m'aus pessar cum la deman, Mas servir l'ai dos ans o tres, E pueys ben leu sabra·n lo ver. Ni muer ni viu ni no guaris, Ni mal no·m sent e si l'ai gran, Quar de s'Amor no suy devis, Non sai si ja l'aurai ni quan, Qu'en lieys es tota la merces Que·m pot sorzer o decazer. Bel m'es quant ilh m'enfolhetis E·m fai badar e·n vau muzan! De leis m'es bel si m'escarnis O·m gaba dereir'o denan, Qu'apres lo mal me venra bes Be leu, s'a lieys ven a plazer. Translation The desire of my heart is endless and only devoted to her, beloved among all others. And my will, I guess, abuses me, if lust deprives me of her. For it's keener than a thorn, this pain that heals with joy, and for which I don't want to be pitied. I’m all quivering shaking and shuddering from the love I feel for her, either when I sleep or when I stay up. Such is my fear of dying from this love that I can’t envision how to speak to her. I will remain her servant two or three years perhaps, before letting her know my feeling. Neither dying nor living nor healing, I don’t feel any pain of my sickness, despite its tremendous intensity. I’m unable to scrutinize the mystery of her love, I don’t know whether she will agree to my passion, and even less when that could occur. For in her lies the entire Mercy that can lead me to enhance or to decay. And I find magnificent that she panics me to this point, leaves me with a gaping mouth and bewildered! I enjoy when she scorns me, makes fun of me in my absence or even in front of me. For after the evil will come the good. And that can be soon, if such is her pleasure.

Lo cierto es que al volverse nuestra mente más estrecha de miras, menos permeable a la novedad, y al glorificar la repetición, nos estamos empobreciendo. Qué impactante descubrir que al llegar a los 40 ya te han bañado en bronce y colocado en la repisa de la chimenea, que ya existen instituciones sociales como las emisoras de radio de melodías ya pasadas de moda, cuya mera existencia te confirma que ya no estás donde está la cultura. Si ahí fuera hay un mundo rico, vibrante, nuevo, no debería ser solo para que los veinteañeros lo exploren únicamente por el placer de explorarlo. Sea lo que sea lo que nos hace rechazar lo novedoso, creo que tal vez valga la pena luchar un poco, aunque signifique renunciar a Bob Marley de vez en cuando. Pero existe una consecuencia en última instancia más importante de esta cerrazón. Cuando veo a alguno de mis mejores estudiantes excitarse por una causa, cuando los veo dispuestos a irse a la otra punta del planeta para asistir a leprosos en el Congo, o irse a la otra punta de la ciudad para enseñar a leer a algún chaval de barrio, recuerdo: hubo un tiempo en que era mucho más fácil ser así. Tener una mente abierta es un requisito para tener un corazón abierto.

Quería probar si existen ciertas ventanas temporales de maduración netamente definidas durante las cuales formamos nuestros gustos culturales (...) en concreto, si existe una edad determinada a la que las ventanas de apertura se cierran por completo. Mientras un CD con éxitos de Wagner tocados con ukelele atronaba junto a mi oficina, me preguntaba: ¿cuándo se forman nuestros gustos musicales y cuándo dejamos de estar abiertos a escuchar nuevas músicas? Empezamos a llamar a emisoras de radio especializadas en períodos musicales concretos: rock contemporáneo, música de los setenta tipo "Starway to Heaven", las emisoras de doo-wop de los cincuenta, etc. "¿Cuándo fue introducida por primera vez la música que ponéis en vuestro dial? ¿Cuál es la edad media de vuestros oyentes?" Surgió un patrón claro: no hay muchas personas de 17 años que sintonicen a las Andrew Sisters, en las comunidades de jubilados no se escucha mucho a Rage Against The Machine y los mayores fans de sesenta minutos ininterrumpidos de James Taylor están empezando a llevar vaqueros holgados. Descubrimos que la mayoría de la gente tenía 20 años o menos cuando decidió qué tipo de música escuchar el resto de su vida. (...) Si tienes más de 35 años cuando se introduce un nuevo tipo de música popular, existe más de un 95% de posibilidades de que nunca elijas escuchar esa música. La ventana se ha cerrado.

The relation between technology and slavery has often been evoked by histo- rians of the ancient world. According to the current opinion, in fact, the striking lack of technological development in the Greek world was due to the ease with which the Greeks, thanks to slavery, could procure manual labor. If Greek mate- rial civilization remained at the stage of the organon, that is, of the utilization of human or animal power by means of a variety of instruments and did not have access to machines, this happened, one reads in a classic work on this argument, “because there was no need to economize on manual labor, since one had access to living machines that were abundant and inexpensive, different from both human and animal: slaves” (Schuhl, pp. 13–14). It does not interest us here to verify the correctness of this explanation, whose limits have been demonstrated by Koyré (pp. 291ff.) and which, like every explanation of that kind, could be easily reversed (one could say just as reasonably, as Aristotle does in the end, that the lack of machines rendered slavery necessary). What is decisive, rather, from the perspective of our study, is to ask ourselves if between modern technology and slavery there is not a connection more es- sential than the common productive end. Indeed, if it is clear that the machine is presented from its first appearance as the realization of the paradigm of the animate instrument of which the slave had furnished the originary model, it is all the more true that what both intend is not so much, or not only, an increase and simplification of productive labor but also, by liberating human beings from necessity, to secure them access to their most proper dimension—for the Greeks the political life, for the moderns the possibility of mastering the nature’s forces and thus their own.