La Dispute Quotes

We were strong. We stayed bright as lightning, we sang loud as thunder, we moved ever forward. We are not our failures. We are love.

And if I do not miss a part of you, a part of me is dead If I can’t love you as a lover, I will love you as a friend And I will lay a bed before you Keep you safe until the end

Êtes-vous si fort dans l'art de la dispute? demanda le curé, vous l'emportez sur les nôtres !" "Je n'ai pas disputé, répondit M. de Rollebon, je lui ai fait peur de l'enfer.

The relevant question is not whether back then a few extraordinary individuals could overcome a system strongly weighted against them or whether today an admittedly far greater number requiring far less talent can succeed. The real question is whether it's harder for the people in this audience to succeed be they extraordinary, average, or below average. If it is, and I think it obvious that it is, then that's untenable in a country that purports to provide equal opportunity for all. Now of course you'll dispute my claim that it is more difficult to succeed for them. You say the battle's over. I say not only is it not over but you yourself are stationed on the frontline of the battle and have been all these years. This room and the criminal justice system as a whole is the frontline. This is where modern-day segregation lives on.

- Offre ton identité au Conseil, jeune apprentie. La voix était douce, l’ordre sans appel. - Je m’appelle Ellana Caldin. - Ton âge. Ellana hésita une fraction de seconde. Elle ignorait son âge exact, se demandait si elle n’avait pas intérêt à se vieillir. Les apprentis qu’elle avait discernés dans l’assemblée étaient tous plus âgés qu’elle, le Conseil ne risquait-il pas de la considérer comme une enfant ? Les yeux noirs d’Ehrlime fixés sur elle la dissuadèrent de chercher à la tromper. - J’ai quinze ans. Des murmures étonnés s’élevèrent dans son dos. Imperturbable, Ehrlime poursuivit son interrogatoire. - Offre-nous le nom de ton maître. - Jilano Alhuïn. Les murmures, qui s’étaient tus, reprirent. Plus marqués, Ehrlime leva une main pour exiger un silence qu’elle obtint immédiatement. - Jeune Ellana, je vais te poser une série de questions. A ces questions, tu devras répondre dans l’instant, sans réfléchir, en laissant les mots jaillir de toi comme une cascade vive. Les mots sont un cours d’eau, la source est ton âme. C’est en remontant tes mots jusqu’à ton âme que je saurai discerner si tu peux avancer sur la voie des marchombres. Es-tu prête ? - Oui. Une esquisse de sourire traversa le visage ridé d’Ehrlime. - Qu’y a-t-il au sommet de la montagne ? - Le ciel. - Que dit le loup quand il hurle ? - Joie, force et solitude. - À qui s’adresse-t-il ? - À la lune. - Où va la rivière ? L’anxiété d’Ellana s’était dissipée. Les questions d’Ehrlime étaient trop imprévues, se succédaient trop rapidement pour qu’elle ait d’autre solution qu’y répondre ainsi qu’on le lui avait demandé. Impossible de tricher. Cette évidence se transforma en une onde paisible dans laquelle elle s’immergea, laissant Ehrlime remonter le cours de ses mots jusqu’à son âme, puisque c’était ce qu’elle désirait. - Remplir la mer. - À qui la nuit fait-elle peur ? - À ceux qui attendent le jour pour voir. - Combien d’hommes as-tu déjà tués ? - Deux. - Es-tu vent ou nuage ? - Je suis moi. - Es-tu vent ou nuage ? - Vent. - Méritaient-ils la mort ? - Je l’ignore. - Es-tu ombre ou lumière ? - Je suis moi. - Es-tu ombre ou lumière ? - Les deux. - Où se trouve la voie du marchombre ? - En moi. Ellana s’exprimait avec aisance, chaque réponse jaillissant d’elle naturellement, comme une expiration après une inspiration. Fluidité. Le sourire sur le visage d’Ehrlime était revenu, plus marqué, et une pointe de jubilation perçait dans sa voix ferme. - Que devient une larme qui se brise ? - Une poussière d’étoiles. - Que fais-tu devant une rivière que tu ne peux pas traverser ? - Je la traverse. - Que devient une étoile qui meurt ? - Un rêve qui vit. - Offre-moi un mot. - Silence. - Un autre. - Harmonie. - Un dernier. - Fluidité. - L’ours et l’homme se disputent un territoire. Qui a raison ? - Le chat qui les observe. - Marie tes trois mots. - Marchombre.

Faible mortel! cesse de disputer contre ce qu'il faut adorer.

Je ne dispute donc pas que la médecine ne soit utile à quelques hommes, mais je dis qu’elle est funeste au genre humain.

Le Goût du néant Morne esprit, autrefois amoureux de la lutte, L’Espoir, dont l’épéron attisait ton ardeur, Ne veut plus t’enfourcher! Couche-toi sans pudeur, Vieux cheval dont le pied à chaque obstacle bute. Résigne-toi, mon coeur; dors ton sommeil de brute. Esprit vaincu, fourbu! Pour toi, vieux maraudeur, L’amour n’a plus de goût, non plus que la dispute; Adieu donc, chants du cuivre et soupirs de la flûte! Plaisirs, ne tentez plus un coeur sombre et boudeur! Le Printemps adorable a perdu son odeur! Et le Temps m’engloutit minute par minute, Comme la neige immense un corps pris de roideur; Je contemple d’en haut le globe en sa rondeur Et je n’y cherche plus l’abri d’une cahute. Avalance, veux-tu m’emporter dans ta chute?

...Although the term Existentialism was invented in the 20th century by the French philosopher Gabriel Marcel, the roots of this thought go back much further in time, so much so, that this subject was mentioned even in the Old Testament. If we take, for example, the Book of Ecclesiastes, especially chapter 5, verses 15-16, we will find a strong existential sentiment there which declares, 'This too is a grievous evil: As everyone comes, so they depart, and what do they gain, since they toil for the wind?' The aforementioned book was so controversial that in the distant past there were whole disputes over whether it should be included in the Bible. But if nothing else, this book proves that Existential Thought has always had its place in the centre of human life. However, if we consider recent Existentialism, we can see it was the French philosopher Jean-Paul Sartre who launched this movement, particularly with his book Being and Nothingness, in 1943. Nevertheless, Sartre's thought was not a new one in philosophy. In fact, it goes back three hundred years and was first uttered by the French philosopher René Descartes in his 1637 Discours de la Méthode, where he asserts, 'I think, therefore I am' . It was on this Cartesian model of the isolated ego-self that Sartre built his existential consciousness, because for him, Man was brought into this world for no apparent reason and so it cannot be expected that he understand such a piece of absurdity rationally.'' '' Sir, what can you tell us about what Sartre thought regarding the unconscious mind in this respect, please?'' a charming female student sitting in the front row asked, listening keenly to every word he had to say. ''Yes, good question. Going back to Sartre's Being and Nothingness it can be seen that this philosopher shares many ideological concepts with the Neo-Freudian psychoanalysts but at the same time, Sartre was diametrically opposed to one of the fundamental foundations of psychology, which is the human unconscious. This is precisely because if Sartre were to accept the unconscious, the same subject would end up dissolving his entire thesis which revolved around what he understood as being the liberty of Man. This stems from the fact that according to Sartre, if a person accepts the unconscious mind he is also admitting that he can never be free in his choices since these choices are already pre-established inside of him. Therefore, what can clearly be seen in this argument is the fact that apparently, Sartre had no idea about how physics, especially Quantum Mechanics works, even though it was widely known in his time as seen in such works as Heisenberg's The Uncertainty Principle, where science confirmed that first of all, everything is interconnected - the direct opposite of Sartrean existential isolation - and second, that at the subatomic level, everything is undetermined and so there is nothing that is pre-established; all scientific facts that in themselves disprove the Existential Ontology of Sartre and Existentialism itself...

philosophes qui ont pu autrefois se soustraire de l'empire de la fortune, et, malgré les douleurs et la pauvreté, disputer de la félicité avec leurs dieux. Car s'occupant sans cesse à considérer les bornes qui leur étaient prescrites par la nature, ils se persuadaient si parfaitement que rien n'était en leur pouvoir que leurs pensées, que cela seul était suffisant pour les empêcher d'avoir aucune affection pour d'autres choses; et ils disposaient d'elles si absolument qu'ils avaient en cela quelque raison de s'estimer plus riches, et plus puissants, et plus libres, et plus heureux qu'aucun des autres hommes, qui, n'ayant point cette philosophie, tant favorisés de la nature et de la fortune qu'ils puissent être, ne disposent jamais ainsi de tout ce qu'ils veulent. (partie 3, para 4)

In the Borderlands you are the battleground where enemies are kin to each other; you are at home, a stranger, the border disputes have been settled the volley of shots have scattered the truce you are wounded, lost in action dead, fighting back;

- Qu'y-a-t-il au sommet de la montagne ? - Le ciel. - Que dit le loup quand il hurle ? - Joie, force et solitude. - A qui s'adresse-t-il ? - A la lune. - Où va la rivière ? - Remplir la mer. - A qui la nuit fait-elle peur ? - A ceux qui attendent le jour pour voir. - Es-tu vent ou nuage ? - Je suis moi. - Es-tu vent ou nuage ? - Vent. - Es-tu ombre ou lumière ? - Je suis moi. - Es-tu ombre ou lumière ? - Les deux. - Que devient une lame qui se brise ? - Une poussière d'étoile. - Que fais-tu devant une rivière que tu ne peux pas traverser ? - Je le traverse. - Que devient une étoile qui meurt ? - Un rêve qui vit. - Offre moi un mot. - Silence. - Un autre. - Harmonie. - Un dernier. - Fluidité. - L'ours et le chien se disputent un territoire, qui a raison ? - Le chat qui les observe. - Marie tes trois mots. - Marchombre.

Ce matin, Marie est restée et je lui ai dit que nous déjeunerions ensemble. Je suis descendu pour acheter de la viande. En remontant, j'ai entendu une voix de femme dans la chambre de Raymond. Un peu après, le vieux Salamano a grondé son chien, nous avons entendu un bruit de semelles et de griffes sur les marches en bois de l'escalier et puis : « Salaud, charogne », ils sont sortis dans la rue. J'ai raconté à Marie l'histoire du vieux et elle a ri. Elle avait un de mes pyjamas dont elle avait retroussé les manches. Quand elle a ri, j'ai eu encore envie d'elle. Un moment après, elle m'a demandé si je l'aimais. Je lui ai ré-pondu que cela ne voulait rien dire, mais qu'il me semblait que non. Elle a eu l'air triste. Mais en préparant le déjeuner, et à propos de rien, elle a encore ri de telle façon que je l'ai embrassée. C'est à ce moment que les bruits d'une dispute ont éclaté chez Raymond.

Nocturnă Uitarea venea... a venit. O lacrimă cade jos, totul tace, Lampa obosită a clipit, Orice obiect atins şopteşte: lasă-mă-n pace... De-acum... Auzi, ploaia plânge pe drum Pe un adânc tumult, Pe urma unui mic pantof într-un parc de demult... Adorm... ascult... Afară, la fereastră, toamna a spus: - Of! Nocturne Oblivion comes . . . came. A tear falls; total silence, The tired lamp twinkles, Every touched thing whispers, let me alone. Now... Listen, outside the rain sheds its tears ― A serious dispute centers on A scrap of a small shoe in an old park . . . I sleep . . . I listen . . . Outside a window, autumn says: Oh!

Se amava quel viso non indulgente, era perché era netto, espressivo e risoluto. Vedeva, o gli sembrava di vedere, come tali qualità fossero state mascherate o soffocate da atteggiamenti più convenzionali: una modestia simulata, un'appropriata pazienza, un disprezzo che si spacciava per calma. Al suo peggio - oh, lui la vedeva chiaramente, malgrado la possessione che esercitava su di lui - al suo peggio guardava in basso e di traverso e sorrideva timidamente, e questo sorriso era quasi una smorfia meccanica, perché era una bugia, una convenzione, un breve forzato riconoscimento delle aspettative del mondo. Lu aveva visto subito, così gli pareva, ciò che lei era in essenza, seduta alla tavola di Crabb Robinson ad ascoltare dispute maschili, credendosi osservatrice inosservata. Se, rifletté, la maggior parte degli uomini avesse visto la durezza e la fierezza e la tirannia, sì, la tirannia di quel volto, se ne sarebbe ritratta. Il suo destino sarebbe stato di essere amata solo da timidi inetti, segretamente desiderosi che lei li punisse o li comandasse, o da anime candide, convinte che la fredda aria di delicato riserbo esprimesse una sorta di purezza femminile che tutti a quei tempi facevano mostra di desiderare. Ma lui aveva capito immediatamente che lei era per lui, che lei aveva qualcosa in comune con lui, lei com'era veramente o avrebbe potuto essere, se fosse stata libera.

Toute fin de vie quelconque s'apparente plus ou moins au rangement; on n'a plus envie de se lancer dans un projet neuf, on se contente d'expédier les affaires courantes. Toute chose que l'on n'a jamais faite, fût-elle aussi anodine que préparer une mayonnaise ou disputer une partie d'échecs, devient peu à peu inaccessible, le désir de toute nouvelle expérience comme de toute nouvelle sensation disparaît absolument. (La possibilité d'une île, Daniel 1,23)

I breathed your name into the air, I etched your name into me I felt my anger swelling, I swam into its sea I held your name inside my heart but it got buried in my fear It tore the wiring of my brain, I did my best to keep it clear So dear, no matter how we part I hold you sweetly in my head And if I do not miss a part of you, a part of me is dead If I can't love you as a lover, I will love you as a friend And I will lay a bed before you, keep you safe until the end

Entre la victime et le bourreau, entre le révolutionnaire et le policier, entre la bureaucratie et le dissident, il y a une connivence de vocabulaire, des obsessions, des clichés mentaux qui restreignent, diminuent, limitent notre vision de l'homme. Je sympathise avec la victime contre le bourreau, avec le dissident contre la bureaucratie, mais, pour m'approcher de la vérité, il faut que je brise le cercle étroit de leur dispute qui prétend trompeusement être le cœur du réel.

The ever-reliable Bill Thompson filled the gap with a new character, Wallace Wimple. Wallace gave new meaning to the word “wimp,” for this was the nickname pinned on him by Fibber McGee. Wimple was terrified of his “big old wife,” the ferocious, often-discussed but never-present “Sweetie Face.” Also in 1941 came Gale Gordon as Mayor LaTrivia, who would arrive at the McGee house, start an argument, and become so tongue-tied that he’d blow his top. A year later, all these characters disappeared: Gordon went into the Coast Guard, and when Thompson joined the Navy, four characters went with him. With LaTrivia, Boomer, Depopoulous, Wimple, the Old Timer, and Gildersleeve all on the “recently departed” list, Fibber found a new devil’s advocate in the town doctor. Arthur Q. Bryan, who had played the voice of Elmer Fudd in the Warner Brothers cartoons, became Doc Gamble, continuing the verbal brickbats begun by Gildersleeve. Their squabbles could begin over a disputed doctor bill—McGee always disputed doctor bills—or erupt out of nowhere about anything at all.

partout où tu trouveras que la condition des hommes destinés au pouvoir est préférable pour eux au pouvoir lui-même, il sera possible d’établir un bon gouvernement ; car dans cet État seul commanderont ceux que rendent vraiment riches, non pas l’or, mais la sagesse et la vertu, les seules richesses de l’homme heureux : mais partout où l’on voit courir aux affaires publiques des mendians, des gens affamés de biens, qui n’en ont aucuns, et qui s’imaginent que c’est là qu’ils doivent en aller prendre, il n’y a pas de bon gouvernement possible. Le pouvoir devient une proie qu’on se dispute ; et cette guerre domestique et intestine finit par perdre et les hommes qui se disputent le gouvernement de l’État, et l’État lui-même.

L'Art d’avoir toujours raison La dialectique 1 éristique est l’art de disputer, et ce de telle sorte que l’on ait toujours raison, donc per fas et nefas (c’est-à-dire par tous les moyens possibles)2. On peut en effet avoir objectivement raison quant au débat lui-même tout en ayant tort aux yeux des personnes présentes, et parfois même à ses propres yeux. En effet, quand mon adversaire réfute ma preuve et que cela équivaut à réfuter mon affirmation elle-même, qui peut cependant être étayée par d’autres preuves – auquel cas, bien entendu, le rapport est inversé en ce qui concerne mon adversaire : il a raison bien qu’il ait objectivement tort. Donc, la vérité objective d’une proposition et la validité de celle-ci au plan de l’approbation des opposants et des auditeurs sont deux choses bien distinctes. (C'est à cette dernière que se rapporte la dialectique.) D’où cela vient-il ? De la médiocrité naturelle de l’espèce humaine. Si ce n’était pas le cas, si nous étions foncièrement honnêtes, nous ne chercherions, dans tout débat, qu’à faire surgir la vérité, sans nous soucier de savoir si elle est conforme à l’opinion que nous avions d’abord défendue ou à celle de l’adversaire : ce qui n’aurait pas d’importance ou serait du moins tout à fait secondaire. Mais c’est désormais l’essentiel. La vanité innée, particulièrement irritable en ce qui concerne les facultés intellectuelles, ne veut pas accepter que notre affirmation se révèle fausse, ni que celle de l’adversaire soit juste. Par conséquent, chacun devrait simplement s’efforcer de n’exprimer que des jugements justes, ce qui devrait inciter à penser d’abord et à parler ensuite. Mais chez la plupart des hommes, la vanité innée s’accompagne d’un besoin de bavardage et d’une malhonnêteté innée. Ils parlent avant d’avoir réfléchi, et même s’ils se rendent compte après coup que leur affirmation est fausse et qu’ils ont tort, il faut que les apparences prouvent le contraire. Leur intérêt pour la vérité, qui doit sans doute être généralement l’unique motif les guidant lors de l’affirmation d’une thèse supposée vraie, s’efface complètement devant les intérêts de leur vanité : le vrai doit paraître faux et le faux vrai.

[...] mais ici l'on atteint le point où l'être vrai est tout entier retenu et défini en sa fin, où la conscience , maîtresse d'elle-même, détruit joyeusement toute possibilité de fuite et d'hypocrisie. Réduite à elle seule, délivrée de tous les oripeaux fortuits qui la dissimulaient, la volonté intérieure se rassemble et resplendit dans l'imminence de mourir. Elle prend la mort pour complice, comme si elle ne pouvait se dévoiler à nos yeux que sur un fond de néant, dans le bref instant où le héros fait place aux ténèbres avant de se confondre en elles. Parce qu'il n'y a plus d'issue vers un futur – ce qui veut dire qu'il n'y a plus moyen de "penser ailleurs" – l'être s'établit sur un ici et un maintenant parfaitement pleins. Il exhibe et fixe toute sa puissance, que rien désormais ne pourra lui disputer.

Un matin où j’étais à l’école, un incident a eu lieu sur notre parcelle en présence de Papa. Une violente dispute avait éclaté entre Prothé et Innocent. Je ne sais pas de quoi il s’agissait, mais Innocent a levé la main sur Prothé. Papa a immédiatement licencié Innocent, qui ne voulait pas présenter ses excuses et qui menaçait tout le monde. La tension permanente rendait les gens nerveux. Ils devenaient sensibles au moindre bruit, étaient sur leurs gardes dans la rue, regardaient dans leur rétroviseur pour être sûrs de n’être pas suivi. Chacun était aux aguets. Un jour, en plein cours de géographie, un pneu a éclaté derrière la clôture, sur le boulevard de l’Indépendance, et toute la classe, y compris le professeur, s’est jeté à plat ventre sous les tables. À l’école, les relations entre les élèves burundais avaient changé. C’était subtil, mais je m’en rendais compte. Il y avait beaucoup d’allusions mystérieuses, de propos implicites. Lorsqu’il fallait créer des groupes, en sport ou pour préparer des exposés, on décelait rapidement une gêne. Je n’arrivais pas à m’expliquer ce changement brutal, cet embarras palpable. Jusqu’à ce jour, à la récréation, où deux garçons burundais se sont battus derrière le grand préau, à l’abri du regard des profs et des surveillants. Les autres élèves burundais, échaudés par l’altercation, se sont rapidement séparés en deux groupes, chacun soutenant un garçon. « Sales Hutu », disaient les uns, « sales Tutsi » répliquaient les autres. Cet après-midi-là, pour la première fois de ma vie, je suis entré dans la réalité profonde de ce pays. J’ai découvert l’antagonisme hutu et tutsi, infranchissable ligne de démarcation qui obligeait chacun à être d’un camp ou d’un autre. Ce camp, tel un prénom qu’on attribue à un enfant, on naissait avec, et il nous poursuivait à jamais. Hutu ou tutsi. C’était soit l’un soit l’autre. Pile ou face. Comme un aveugle qui recouvre la vue, j’ai alors commencé à comprendre les gestes et les regards, les non-dits et les manières qui m’échappaient depuis toujours. La guerre, sans qu’on lui demande, se charge toujours de nous trouver un ennemi. Moi qui souhaitais rester neutre, je n’ai pas pu. J’étais né avec cette histoire. Elle coulait en moi. Je lui appartenais.

The mixture of a solidly established Romance aristocracy with the Old English grassroots produced a new language, a “French of England,” which came to be known as Anglo-Norman. It was perfectly intelligible to the speakers of other langues d’oïl and also gave French its first anglicisms, words such as bateau (boat) and the four points of the compass, nord, sud, est and ouest. The most famous Romance chanson de geste, the Song of Roland, was written in Anglo-Norman. The first verse shows how “French” this language was: Carles li reis, nostre emperere magnes, set anz tuz pleins ad estéd en Espaigne, Tresqu’en la mer cunquist la tere altaigne… King Charles, our great emperor, stayed in Spain a full seven years: and he conquered the high lands up to the sea… Francophones are probably not aware of how much England contributed to the development of French. England’s court was an important production centre for Romance literature, and most of the early legends of King Arthur were written in Anglo-Norman. Robert Wace, who came from the Channel Island of Jersey, first evoked the mythical Round Table in his Roman de Brut, written in French in 1155. An Englishman, William Caxton, even produced the first “vocabulary” of French and English (a precursor of the dictionary) in 1480. But for four centuries after William seized the English crown, the exchange between Old English and Romance was pretty much the other way around—from Romance to English. Linguists dispute whether a quarter or a half of the basic English vocabulary comes from French. Part of the argument has to do with the fact that some borrowings are referred to as Latinates, a term that tends to obscure the fact that they actually come from French (as we explain later, the English worked hard to push away or hide the influence of French). Words such as charge, council, court, debt, judge, justice, merchant and parliament are straight borrowings from eleventh-century Romance, often with no modification in spelling. In her book Honni soit qui mal y pense, Henriette Walter points out that the historical developments of French and English are so closely related that anglophone students find it easier to read Old French than francophones do. The reason is simple: Words such as acointance, chalenge, plege, estriver, remaindre and esquier disappeared from the French vocabulary but remained in English as acquaintance, challenge, pledge, strive, remain and squire—with their original meanings. The word bacon, which francophones today decry as an English import, is an old Frankish term that took root in English. Words that people think are totally English, such as foreign, pedigree, budget, proud and view, are actually Romance terms pronounced with an English accent: forain, pied-de-grue (crane’s foot—a symbol used in genealogical trees to mark a line of succession), bougette (purse), prud (valiant) and vëue. Like all other Romance vernaculars, Anglo-Norman evolved quickly. English became the expression of a profound brand of nationalism long before French did. As early as the thirteenth century, the English were struggling to define their nation in opposition to the French, a phenomenon that is no doubt the root of the peculiar mixture of attraction and repulsion most anglophones feel towards the French today, whether they admit it or not. When Norman kings tried to add their French territory to England and unify their kingdom under the English Crown, the French of course resisted. The situation led to the first, lesser-known Hundred Years War (1159–1299). This long quarrel forced the Anglo-Norman aristocracy to take sides. Those who chose England got closer to the local grassroots, setting the Anglo-Norman aristocracy on the road to assimilation into English.

The mission of the New Yorkers was to build a national organization, aspiring to institutional permanence, based on Sicilian traditions. To suit the geography of the United States, it was decided that rather than have one national head like in Sicily, a boss of bosses, this syndicate should have a ruling family in each major American city with the exception of New York, which would have five families. All in all, it was a democratic approach to American criminality. To coordinate and settle interfamily disputes, there would be a commission of nine members. Behavior would be highly codified, with entry limited to members whose parents were both of Italian origin. The killing of any member needed to be sanctioned by the head of the family. The killing of any family head needed to be sanctioned by the other family heads, the commission. With this plan, Charles “Lucky” Luciano established the blueprint for the American mafia, La Cosa Nostra. It seemed that even in the criminal markets, rational actors tended to collude, form cartels, and create local monopolies, rather than ruthlessly compete for every last dollar to everyone’s detriment.

JETHRO SUGGESTS JUDICIARY. [Ex. 18:13–23] The next day Moses took his seat to serve as judge for the people, and they stood around him from morning till evening. When his father-in-law saw all that Moses was doing for the people, he said, “What is this you are doing for the people? Why do you alone sit as judge, while all these people stand around you from morning till evening?” Moses answered him, “Because the people come to me to seek God’s will. Whenever they have a dispute, it is brought to me, and I decide between the parties and inform them of God’s decrees and instructions.” Moses’ father-in-law replied, “What you are doing is not good. You and these people who come to you will only wear yourselves out. The work is too heavy for you; you cannot handle it alone. Listen now to me and I will give you some advice, and may God be with you. You must be the people’s representative before God and bring their disputes to him. Teach them his decrees and instructions, and show them the way they are to live and how they are to behave. But select capable men from all the people—men who fear God, trustworthy men who hate dishonest gain—and appoint them as officials over thousands, hundreds, fifties and tens. Have them serve as judges for the people at all times, but have them bring every difficult case to you; the simple cases they can decide themselves. That will make your load lighter, because they will share it with you. If you do this and God so commands, you will be able to stand the strain, and all these people will go home satisfied.

Suppose que tu rencontres un fou qui affirme qu'il est un poisson et que nous sommes tous des poissons. Vas-tu te disputer avec lui? Vas-tu te déshabiller devant lui pour lui montrer que tu n'as pas de nageoires? Vas-tu lui dire en face ce que tu penses? Eh bien, dis-moi!" Son frère se taisait, et Édouard poursuivit : "Si tu ne lui disais que la vérité, que ce que tu penses vraiment de lui, ça voudrait dire que tu consens à avoir une discussion sérieuse avec un fou et que tu es toi-même fou. C'est exactement la même chose avec le monde qui nous entoure. Si tu t'obstinais à lui dire la vérité en face, ça voudrait dire que tu le prends au sérieux. Et prendre au sérieux quelque chose d'aussi peu sérieux, c'est perdre soi-même tout son sérieux.

La rumeur était en marche : pourquoi l’écrivain Marcus Goldman faisait-il pleurer Cassandra Pollock ? En s’enfuyant du café de Soho, elle avait téléphoné à son agent, qui avait téléphoné à un ponte de la Paramount, qui avait téléphoné à Roy, qui m’avait fait rappliquer séance tenante pour me faire l’une de ces scènes dont il avait le secret. Son assistante, Marisa, recherchait sur Internet les publications concernant le « malentendu », et à mesure qu’elles fleurissaient, les imprimait puis faisait irruption dans le bureau à intervalles réguliers en hurlant de sa voix de crécelle : — Un nouvel article, monsieur ! — Lisez, ma brave Marisa, lisez-nous les dernières nouvelles du naufrage Goldman, que j’évalue l’ampleur du désastre. — C’est tiré du site Aujourd’hui en Amérique : Que se passe-t-il entre l’écrivain à succès Marcus Goldman et l’actrice Cassandra Pollock ? Plusieurs témoins auraient assisté à une terrible dispute entre les deux jeunes vedettes. Développement à suivre. Il y a déjà des commentaires en ligne, monsieur. — Lisez-les, Marisa ! hurla Roy. Lisez-les ! — Lisa F., du Colorado, dit : Ce Marcus Goldman est vraiment un sale type. — Vous entendez, Goldman ? Toutes les femmes d’Amérique vous haïssent ! — Quoi ? Mais enfin, Roy, ce n’est qu’une internaute anonyme ! — Méfiez-vous des femmes, Goldman, elles sont comme un troupeau de bisons : si vous faites du mal à l’une d’entre elles, toutes les autres partent à sa rescousse et vous piétinent jusqu’à la mort.

For some [Papists] (gymnē tē kephalē, without wish of concealment) altogether deny the authenticity (authentian) of Scripture in itself without the testimony of the church and think it worthy of no more belief (I shudder to relate) than the Koran, Titus Livy or the fables of Aesop. In a former age those who undertook to dispute with our men concerning the authority of Scripture belched forth these blasphemies. Such are the impious words of Hosius against Brentius ('Confutatio Prolegomenon Brentii,' in Opera [1583], 1:530). He asserts that it can be said in a pious sense that 'the Scriptures have only as much force as the fables of Aesop, if destitute of the authority of the church.' Eck says that 'the Scriptures are not authentic, except by authority of the church' (Enchirdion of Commonplaces 1 [trans. F.L. Battles, 1979], p. 13, 'On the Church and her Authority'). Baile says that 'without the authority of the church we should no more believe Matthew than Titus Livy' (cf. Andre Rivet, Sommaire de toutes les controverses touchant la religion [1615], p. 217). Andradius says, 'There is nothing of divinity in the books in which the sacred mysteries are written and that there cannot be found in them anything to bind us to religion and to believe what they contain; but that the power and dignity of the church are so great as that no one without the greatest impiety can resist it' (Defensio tridentinae fidei catholicae 3+ [1580]). Stapleton says, 'The church must be considered in such a light, as that we ought not to believe the testimony in any other way than the apostles believed the testimony of Christ, and that God is not to be believed except on account of the church' (adversus Whittak., lib. i, c. 7+ [1620]).

Quarreling [Prov. 17:14] Starting a quarrel is like breaching a dam; so drop the matter before a dispute breaks out. [17:19] Whoever loves a quarrel loves sin; whoever builds a high gate invites destruction. [20:3] It is to one’s honor to avoid strife, but every fool is quick to quarrel. [22:10] Drive out the mocker, and out goes strife; quarrels and insults are ended. [26:21] As charcoal to embers and as wood to fire, so is a quarrelsome person for kindling strife.

Aud alteram partem. (Augustine Man. 14.22: pars, partis, f., part, share; party, side, position [in a dispute]; “partisan.”)

Quelque chose dans ces rues me troublait, le calme peut-être, le calme ou l’harmonie, une répartition de la communauté selon un ordre indiscutable et silencieux : nul aboiement de chien à notre passage, nul cri de dispute surgi de l’intérieur d’une maison et propre à en faire voir le revers, le quotidien domestique, comme un gant retourné, à peine des pleurs de bébé filtrés par une fenêtre ouverte, le sifflet d’une cocotte-minute ou le souffle d’un aspirateur. Nous avancions ainsi comme sur les cases d’un échiquier, les perspectives et les angles, la distance d’un bloc à l’autre, la durée du parcours, la logique cadastrale croisant artères numérotées et artères nommées — étrange maillage où les rues allouées aux tribus indiennes côtoyaient sans ironie celles dévolues aux présidents qui avaient œuvré à leur éradication —, tout cela s’incorporait en nous jour après jour, nous prenions nos marques, marchant côte à côte sous les grands arbres dorés, égaux nous aussi puisque fondus dans un même étonnement, dans une même solitude, et jamais je n’ai éprouvé depuis ce sentiment violent et obscur que nous étions tout l’un pour l’autre, Kid et moi, durant ces journées vacantes, largués mais amarrés ensemble, et tissant notre existence à celle de ceux d’ici, anticipant bientôt la marque et la couleur des voitures garées devant les garages, pariant sur l’érable rouge, la niche bleu pâle, le heurtoir en sabot de cheval sur la porte noire, un globe lumineux derrière un bow-window. Nous donnions des noms aux maisons, aux silhouettes, aux animaux, aux plantes, nous devenions familiers, nous devenions des voisins.Pourtant, dès que nous débarquions sur Main St., l’acmé de la balade, je perdais pied, ne parvenais plus à savoir où j’étais, ni même si j’étais quelque part, la rue était insituable, je n’y croyais pas, contrairement à Kid qui, après avoir malgré tout traîné les pieds dans les rues adjacentes, reprenait vie à la vue des boutiques, et bondissait au-devant, petit cabri, réclamant toujours un truc, un donut, une petite voiture ou cette pierre bleue qu’il avait vue dans la vitrine de la minéralogiste. Mais quelque chose ici jouait avec le vrai et le faux, comme si la rue principale de Golden était truquée, fabriquée pour les besoins d’un récit, et comme si l’arche de bienvenue matérialisait la porte d’entrée d’un monde fictif.

La rhétorique a pour principe ce qui est probable; pour moyen, l'argument ; pour fin, la persuasion : l'art de la dispute a pour principe ce qui est vraisemblable ; pour moyen, la discussion ; pour fin, la victoire.

Veloce é sorto e mi si é aperto attorno il luogo, la pace e la gioia e conoscenza che oltrepassa tutte le arti e le dispute terrene, ed io so che la mano di dio è la mano maggiore della mia, e so che lo spirito è il mio fratello maggiore, e che tutti gli uomini che siano mai nati sono miei fratelli e le donne mie sorelle ed amanti, e che una controchiglia della creazione è l’amore. (Walt Whitman)

Around a hundred Texans faced 3,000 Mexican Government troops. According to the account that long filled patriotic Americans’ schoolbooks, Crockett died a hero defiantly swinging the butt of his rifle, Old Betsy, at oncoming Mexicans after running out of ammunition. A Different Story Surfaces In 1975, a previously untranslated diary written by José Enrique de la Peña, senior Mexican officer at the battle, revealed that Crockett and six other survivors had actually surrendered. According to this account, they were executed shortly afterwards. The revelation did not come without controversy. Historians still dispute whether the diary is genuine, pointing to the unclear circumstances of its emergence in the mid-1950s in Mexico, just at the height of Disney’s fictionalisation of Crockett’s story across the border in the United States. Advocates cite a supporting pamphlet that was lodged in the archives of Yale University long before the Crockett fad began, which they suggest point to the diary being genuine. A crude Mexican attempt at Party pooping? Or bursting the bubble of a fabled tale? The truth may never be known, but the episode once more demonstrates Oscar Wilde’s observation of the truth being rarely pure and never simple.

¿’ Eh oh, Golgoth, on laisse la hordaille confabuler à l'encan, chacun avec sa chacune — débat, dispute et querelle ? Pourquoi tu ne leur claques pas le soufflet ? Ah, il se lève, le Goth, il sort sa trombine longue et massive, avec son renifleur aux narines dilatées, un modèle d'origine, très utile pour chasser la morve. Il passe devant nous, trapu, front à bosse, s'agite et turbule, ainsi que toujours, et si délicatement crache et recrache, vas-y, Taïaut, superbe d'élégance ! Un filet de salive est pris dans sa barbe roussie, qu'il essuie. Il va jusqu'à Steppe, revient vers Talweg, dit trois mots à Oroshi, regarde Pietro, un ballet de fée, tout en souplesse et labour. Il nous fait signe de décoller du mur et de former un arc de cercle. […] — Vous vous souvenez du dernier furvent qu'on a morflé ? Ça remonte à quoi, deux ans ? Je pourrais vous le vider par terre, d'une traite. Comment on a perdu Verval, arraché par son traineau. Comment on a perdu Di Nebbé, un solide ailier pourtant. Il avait bouffé tellement de sable sur une seule rafale qu'il a plus pu se relever et quand il s'est foutu à genoux pour vomir, il a été fauché par une barrière qui dérivait, avec Karst et Firost. Eux sont encore là, Vent merci.

Quoi qu’il en soit, Leibnitz ne sut jamais s’expliquer nettement sur les principes de son calcul, et c’est bien ce qui montre qu’il y avait là quelque chose qui le dépassait et qui s’imposait en quelque sorte à lui sans qu’il en eût conscience ; s’il s’en était rendu compte, il ne se serait assurément pas engagé à ce sujet dans une dispute de « priorité » avec Newton, et d’ailleurs ces sortes de disputes sont toujours parfaitement vaines, car les idées, en tant qu’elles sont vraies, ne sauraient être la propriété de personne, en dépit de l’« individualisme » moderne, et il n’y a que l’erreur qui puisse être attribuée proprement aux individus humains.

I want the building to be welcoming, but I don’t want to pretend nothing happened. I want us to move on, but I don’t want us to forget. “I don’t know how I’m supposed to do all that. When I was training to be a principal, the biggest threat we could imagine was an earthquake. They certainly hadn’t started the duck-and-run drills in the L.A. schools for drive-by shootings. Nor had they ever envisioned that schools would become war zones for rival gangs and street disputes. Now we have teachers and students dying in the halls. Small towns, big towns, black, white, upper class, lower class—it doesn’t seem to matter. And the human in me wants to rail against that, wants to live in denial, while the principal in me knows I can’t do that. I have an obligation to my students. If this is the world we live in, then this is the world I must prepare them for. But how do I do that? I’m not sure I’m prepared for this world. I know Miss Avalon wasn’t.

Ma il cittadino, in quanto soggetto della politica e protagonista della democrazia, ha il diritto di chiedersi quale sia il suo vantaggio in queste dispute verbalistiche; di domandare al legislatore se, al di là di questa giungla di parole, possa mai esistere un ‘territorio’ senza paesaggio e senza ambiente; o un ‘ambiente’ senza territorio e senza paesaggio; o, infine, un ‘paesaggio’ senza territorio e senza ambiente. Di indignarsi, perché l’intrico delle norme danneggia salute, cultura, imprenditorialità. Una ricomposizione normativa, per cui le tre Italie del paesaggio, del territorio e dell’ambiente ridiventino una sola, è al tempo stesso difficilissima e necessaria.

Where did you get the idea to apologize like that?" Ben asked Lonnie, when their new friends were out of earshot. "From my mother, said Lonnie. "I realized not every dispute has to be resolved with a sword. She said that sometimes a good apology can also do the trick.

L'amour vous trouve dans le pardon à la fin d'une dispute. L'amour vous trouve dans l'empathie que vous ressentez pour quelqu'un d'autre. L'amour vous trouve dans les bras que quelqu'un vous offre après une tragédie. L'amour vous trouve dans le désespoir après avoir été vaincu par une maladie.

women, by force of will and energy, are quite capable of doing certain jobs that they previously had been denied. This theory is constantly disputed by those who claim women's inferiority due to sexual difference, which, it is said, seems to be an immutable law of nature. But there is nothing more false than to attempt in this way to uphold the permanent superiority of men.

.. Et protège, mon Dieu, Vitea et Lulu, et papi et babouchka. Et prends soin, mon Dieu, de l'âme de maman et de papa et d'Archimède... où qu'il soit, parce que papi et babouchka y tenaient comme à la prunelle de leurs yeux, car il avait coûté très cher. Quand ils ont vendu toutes ces choses qui brillaient dans la boîte que nous avons sauvée de la vieille maison, quand maman nous a quittés. La bague à la pierre verte avec laquelle on a acheté la vache, la petite chaîne en or pour le fourrage, la montre de papi, celle avec un couvercle gravé, qui est partie pour deux sacs de farine de maïs, et la parure de perles qui s'est transformée en Archimède - même si, en réalité, il ne s'appelait pas comme ça, car il n'y avait que papi qui connaissait son vrai nom, et lorsqu'il le lui chuchotait à l'oreille, qu'est-ce qu'il était content, le cochon, comme un petit chien, il faisait même le beau. Quand ils l'ont tué, babouchka s'est fâchée si fort qu'elle en a encore pris une cuite. Elle pleurait et criait : Flambez Joseph Vissarionovitch, brûlez-le, que le feu de l'enfer le brûle ! Elle criait si fort qu'il a fallu que Sacha et papi la ramènent de force à la maison, pour qu'elle arrête de pleurer sur le sort du pauvre Archimède. Et, mon Dieu, prends soin aussi de l'âme de papi, même si babouchka ne l'a pas aimé aussi fort qu'Archimède, parce qu'elle n'a presque pas pleuré lorsqu'il est parti. Même qu'elle n'a plus parlé avec personne pendant près de trois semaines, et qu'elle a cessé de nous disputer pour un rien. Et après elle est partie de la maison sans rien dire. Et pardonne-nous, mon Dieu, de nous être tellement réjouis quand elle nous a laissés avec Sacha. Mais jusqu'à la fin elle nous a manqué, parce que Sacha ne nous donnait pas tellement à manger et nous laissait seuls la nuit, et le jour il dormait et ne jouait plus avec nous, comme il le faisait dans l'autre maison. Et je te remercie, mon Dieu, de nous avoir ramené babouchka, même si maigre et avec des taches violettes et vertes sur le visage. Parce que nous l'aimions, même chauve, même si elle était moche et ressemblait à Baba Yaga. Mais mon Dieu, tu peux oublier Lulu, qui m'a mordu fort quand je lui ai dit que maman était un ange, et qui s'est roulé par terre en hurlant. Il me poursuivait partout et il a balancé des pierres sur mon saule, celui où Vitea et moi avions fait une chaumière de petites branches, pour que je puisse m'exercer chaque jour, comme j'ai promis à maman, là, dans la vieille maison, sur la terrasse, quand nous regardions le soir ce long chemin noir et plein de pierres, sur lequel passaient sans cesse des hommes et des bêtes. Les pauvres, ils marchaient très lentement, et certains s'arrêtaient devant notre porte, et babouchka leur donnait à manger - mais pas à tous. Après, elle les chassait et papi tirait un coup de fusil en l'air, mais ils revenaient, ils revenaient et ça ne s'arrêtait pas...

(…) Fasse la providence que, dans deux cents ou deux cent cinquante ans, nos successeurs ne soient pas des badernes, des ganaches, des pleutres comme la plupart de ceux de la Maison d’en face, des vieux petits pions ratatinés, distribuant, sans rire, des prix de vertu; rédigeant des petits discours de réception bien proprets ; astiquant, sous le nom de critiques, des dessus de pendule ; disputant, en baroco, sur tel ou tel mot à admettre dans le dictionnaire àcaca-adédé-amimique ou à rejeter ! Si cela était, nous les anciens, nous du début, nous viendrions les tirer par les pieds, renverser leurs soupe sur leurs pantalons et nous amènerions avec nous Goncourt « monsieur Edmond » comme disait Masson, qui les gourmanderait d’importance.

Car, le meilleur moyen de gagner un combat est de ne pas avoir à le livrer. Un yakuza ne doit pas se battre à moins d'y être contraint. Et surtout, vous ne devez pas vous battre entre vous. Les disputes au sein du groupe créent la discorde. La discorde entraîne la déloyauté. La déloyauté engendre des conflits. Et les conflits se transforment en problèmes.

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Même se disputer est un luxe qu'on ne peut pas se permettre quand sa vie entière a été réduite à une seule personne.

Il importe d’insister sur ce point car beaucoup, se laissant tromper par les apparences, s’imaginent qu’il y a dans le monde comme deux principes opposés se disputant la suprématie, conception erronée qui est, au fond, la même chose que celle qui, en langage théologique, met Satan au même niveau que Dieu, et que, à tort ou à raison, on attribue communément aux Manichéens; il y a certes actuellement bien des gens qui sont, en ce sens, « manichéens » sans s’en douter, et c’est là encore l’effet d’une « suggestion » des plus pernicieuses.

And I remember when I knew that you'd be leaving, how I barely kept up breathing And I bet if I had to do it all again, I'd feel the same pain I remember panicked circles in the terminal in tears How I wept to god in fits, I've hated airports ever since

Essayez de prendre du temps pour discuter avec votre moitié pour comprendre la vision qu’elle a de votre existence. A partir de là, parlez ensemble de vos valeurs communes et de ce qui vous semble le plus important dans votre vie. Développez ensemble une stratégie pour pouvoir agir dès que vous sentez que la situation commence à déraper et que vous êtes sur le point d’avoir une dispute. Comprenez tous les deux que votre amour est plus important que ce que vous dicte votre ego. Essayez le plus possible de partager vos émotions et facilitez le dialogue. Enfin, n’oubliez pas d’avoir des gestes l’un pour l’autre, afin de vous sentir aimés.

Even were we to ignore its caption, Daumier’s lithograph of a defense lawyer being restrained and muzzled by the agents of a crooked judge (note the tipped scales) stands by itself as a powerful protest against the juste-milieu's campaign to silence the republican opposition in 1835. This was a central theme of his art at this time. In this case, the context is the so-called Procès monstre, the controversial Mass (or Monster) Trial of the leaders of the April 1834 uprisings, which began in Paris on 5 May 1835. The judges were the peers of France sitting as a high court to hear charges of crimes against the state. Specifically, Daumier alludes to the peers’ decision to arrest two newspaper publishers who had printed, and a group of republican deputies who had signed, a letter proclaiming that “the infamy of the judge makes the glory of the accused.” Press censorship was imposed four months later with the passage of the September Laws. The three-phrase caption also deserves our attention, principally because it is so difficult to translate accurately. The second and third phrases (“explain yourself, you are free!”) are clear, but the initial (“Vous avez la parole”) represents something more than a loose translation such as “Go ahead” or “You have the floor” can fulfill. Literally one would say “You have the word,” and that is what the entire work (the image and caption read together) is actually about. For the republicans (and for the juste milieu) the dispute over the government’s attempt to restrain free speech was a test of the meaning of the July Revolution itself. To have “la parole”—the printed, as well as spoken, word—was to have language itself, and with it the ability to speak directy to the people.

Somme toute, c'est encore un coup comme pour la source, comme pour la dispute de Maurras, comme cette bête de chose sur Ulalie, que j'ai toujours dans la tête, depuis, comme la maladie de la petite Marie...

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La legge morale è un'invenzione dell'umanità per deprivare il forte a vantaggio del debole. La legge storica la sovverte di continuo. Nessuna verifica estrema potrà mai determinare se un punto di vista morale sia corretto o erroneo. Di un uomo che cada morto in un duello non si penserà di conseguenza che abbia dimostrato di essere in errore riguardo al proprio punto di vista. Il suo stesso coinvolgimento in una prova del genere conferma l'esistenza di un punto di vista nuovo e più ampio. La volontà dei protagonisti di tralasciare ulteriori dispute, considerandole futili come in effetti sono, e di appellarsi invece direttamente al tribunale dell'assoluto storico indica chiaramente di quale scarsa importanza siano le opinioni, e di quale grande importanza siano le divergenze al riguardo. Perché la disputa è davvero futile, mentre non lo sono le volontà separate che in tal modo si rendono manifeste. Nella sua capienza, la vanità dell'uomo può ben avvicinarsi all'infinito, ma la sua conoscenza rimane imperfetta, e comunque egli arrivi a valutare i propri giudizi è costretto infine a sottometterli a una più alta corte. E qui non può esserci alcuna perorazione speciale. Qui considerazioni di equità e rettitudine e diritto morale diventano vuote e prive di autorevolezza, e qui i punti di vista dei litiganti non sono tenuti in conto. Le decisioni sulla vita e sulla morte, su ciò che deve e ciò che non deve essere, pongono in secondo piano qualunque questione di diritto. Dentro scelte di questa entità vengono sussunte tutte le scelte minori, morali, spirituali, naturali.

P274 J'ai toujours su, bien que de manière intuitive, que la vie est meilleure si on prend certaines décisions. Mais je n'avais pas encore compris que c'est justement cette prise de décisions, y compris à l'échelle microscopique, qui est la définition même de vivre. Nous sommes les choses qui font des choses. Celles qui décident de leur trajectoire, celles qui produisent de l'ordre. Aucune pierre ne se comporte ainsi. Les pierres n'affrontent pas de procédures de divorce, ni de disputes pour la garde...

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- La loi de l'attraction dit que ce que tu sèmes dans le monde est ce que tu récolteras. Et si tu veux mon avis, s'il y a bien un endroit où c'est flagrant, c'est sur les réseaux sociaux. Si tu passes ta journée à cracher le venin de la colère et de l'indignation, devine ce que tu verras sur ton flux ? - De la colère et de l'indignation ? - Exact. Mais personne n'a jamais changé le monde en mieux avec un tweet ou une publication sur Facebook. La seule chose que ça engendre, c'est davantage de disputes et de division. Tu veux changer le monde ? Fais-le ici, déclara-t-il en pointant d'un doigt épais la table entre eux. Face à face, en interagissant avec les gens. C'est comme ça qu'on trouve un terrain d'entente. Pas en rejoignant des groupes en ligne et en se criant dessus sur Twitter.

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