Ibn Abbas Quotes

Death and parting are the same.

As Ali meaningfully once remarked: ‘If you are not my brother in faith you are my equal in humanity.

Ibn Jarir recorded that Sa`id bin Jubayr said, "A man came to Ibn `Abbas, may Allah be pleased with him, and said to him: `O Abu Al-`Abbas, Allah says, (And the heavens and the earth wept not for them, nor were they given respite) -- do the heavens and the earth weep for anybody' He, may Allah be pleased with him, said, `Yes, there is no one who does not have a gate in the heavens through which his provision comes down and his good deeds ascend. When the believer dies, that gate is closed; it misses him and weeps for him, and the place of prayer on earth where he used to pray and remember Allah also weeps for him.

عن العباس بن عبد المطلب يقول يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا يفضض الله فاك فأنشأ يقول من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر أنت * ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * الجم نسرا وأهله الغرق تنقل من صلب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت الأرض * وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النور * وسبل الرشاد نخت

Alles, was einer Person zustoßen kann, bedarf einer entsprechenden Reaktion. Wenn die Reaktion richtig ist, kann es sie oder ihn näher zu Gott bringen: "Euch wurde der bewaffnete Kampf geboten, während er euch zuwider ist. Doch vielleicht hegt ihr Abneigung gegen etwas, während es gut für euch ist, und vielleicht liebt ihr etwas, während es schlecht für euch ist. Und Allah weiß und ihr wisst nicht" [Koran: 2.216]. Ibn Abbas sagte, wenn jemand mit Bedrängnissen getestet wird, dass 3 Segnungen (oder Gnaden) darin vorzufinden sind: 1) die Bedrängnis hätte schlimmer sein können; 2) es geschah in weltlichen Angelegenheiten und nicht in spirituellen; und 3) es geschah in der vergänglichen Welt und nicht im ewigen Jenseits. Diese 3 Aspekte sind Gründe dafür, um Gott zu danken- auch, wenn es sich dabei um Bedrängnisse handelt. Es ist wichtig, dass man sich dabei das Leben des Propheten ﷺ anschaut und realisiert, dass niemand größere Bedrängnisse durchlebte, als er ﷺ. Der Prophet ﷺ erduldete, wie all seine Kinder begraben wurden; außer Fatima. Wie viele Menschen haben das in ihrem Leben erlebt? Von 6 Kindern sah er 5 von ihnen dahinscheiden. Sein Vater starb vor seiner Geburt. Seine Mutter verstarb, als er noch ein Junge war. Dann verstarb sein Erzieher: sein Großvater. Als er die Offenbarung empfing, erlebte er, wie seine Leute sich brutal und vehement gegen ihn wandten. Die Leute, die ihn anfänglich ehrten, verleumdeten ihn, betitelten ihn als Verrückten, Lügner und Zauberer. Sie verfolgten ihn und bewarfen ihn mit Steinen, bis er zu bluten begann. Sie boykottierten ihn und entwarfen beißende Schimpfwörter, mit denen sie ihn beleidigten. Er verlor seine engsten Freunde und Verwandte, unter ihnen Hamza, der auf dem Kriegsfeld getötet wurde. Seine allerliebste Frau Khadija verstarb nach 25 Jahren glückseliger Ehe, inmitten des schwierigsten Moments in seinem Leben. Abu Talib, sein Beschützer und Onkel, verstarb ebenso. Der Prophet ﷺ war das Ziel von 13 Mordanschlägen. Wie viele Menschen haben das alles jemals erlebt? Und trotzdem, in keiner einzigen Überlieferung ist zu lesen, dass er sich jemals darüber beschwert hat- er wandte sich lediglich flehentlich und bittend seinem Herren zu. ﷺ Mit Allahs göttlichen Urteilen unzufrieden zu sein, lässt einen in Kopflosigkeit (ghafla) stürzen. Imam al-Qarafi unterscheidet in seinem Buch "al-Furuq" (Die Unterschiede) zwischen göttlicher Anordnung und dem Zufrieden sein mit dem Urteil an sich. Sollten Menschen mit allem, was ihnen über dem Weg läuft, glücklich sein- auch mit den schlechten Dingen? Gott verfügt darüber, dass es übles in der Welt gibt, um die Menschheit zu testen (und aus Gründen, die Seiner Weisheit entsprechen). Wir sollten nicht unzufrieden mit Seiner Wahl sein. Doch wenn man sieht, wie die Gesellschaft in Unsittlichkeit verfällt, dann ist es etwas, womit man nicht zufrieden sein sollte oder gleichgültig reagieren sollte. Im Gegenteil, Gott fordert uns auf, es nicht zu mögen. Aber man sollte sich niemals darüber ärgern oder damit unzufrieden sein, dass Gott eine Welt mit solchen Dingen erschaffen hat- egal, wie ungut diese Dinge auch sein mögen. Wie Ibn Abbas daran erinnerte: jede Bedrängnis hätte schlimmer sein können; die Bedrängnis betraf weltliche Angelegenheiten und nicht die Religion; und sie kam in dieser Welt und nicht im Jenseits, welches ewig währt.

»So bist Du also der Sohn Abul Abbas', des Sohnes Dawud al Gossarah?« »Ja.« »Und beide waren Pilger?« »Ja.« »Auch Du bist ein Hadschi?« »Ja.« »So waret Ihr alle Drei in Mekka und habt die heilige Kaaba gesehen?« »Dawud al Gossarah nicht.« »Ah! Und dennoch nennst Du ihn einen Hadschi?« »Ja, denn er war einer. Er wohnte am Dschebel Schur-Schum und machte sich als Jüngling auf die Pilgerreise. Er kam glücklich über el Dschuf, das man den Leib der Wüste nennt; dann aber wurde er krank und mußte am Brunnen Trasah zurückbleiben. Dort nahm er ein Weib und starb, nachdem er seinen Sohn Abul Abbas gesehen hatte. Ist er nicht ein Hadschi, ein Pilger, zu nennen?« »Hm! Aber Abul Abbas war in Mekka?« »Nein.« »Und auch er ist ein Hadschi?« »Ja. Er trat die Pilgerfahrt an und kam bis in die Ebene Admar, wo er zurückbleiben mußte.« »Warum?« »Er erblickte da Amareh, die Perle von Dschuneth, und liebte sie. Amareh wurde sein Weib und gebar ihm Halef Omar, den Du hier neben Dir siehst. Dann starb er. War er nicht ein Hadschi?« »Hm! Aber Du selbst warst in Mekka?« »Nein.« »Und nennst Dich dennoch einen Pilger!« »Ja. Als meine Mutter todt war, begab ich mich auch auf die Pilgerschaft. Ich zog gen Aufgang und Niedergang der Sonne; ich ging nach Mittag und nach Mitternacht; ich lernte alle Oasen der Wüste und alle Orte Egypten's kennen; ich war noch nicht in Mekka, aber ich werde noch dorthin kommen. Bin ich also nicht ein Hadschi?« »Hm! Ich denke, nur wer in Mekka war, darf sich einen Hadschi nennen?« »Eigentlich, ja. Aber ich bin ja auf der Reise dorthin!« »Möglich! Doch Du wirst auch irgendwo eine schöne Jungfrau finden und bei ihr bleiben; Deinem Sohne wird es ebenso gehen, denn dies scheint Euer Kismet zu sein, und dann wird nach hundert Jahren Dein Urenkel sagen: >Ich bin Hadschi Mustafa Ben Hadschi Ali Assabeth Ibn Hadschi Saïd al Hamza Ben Hadschi Schehab Tofaïl Ibn Hadschi Halef Omar Ben Hadschi Abul Abbas Ibn Hadschi Dawud al Gossarah,< und keiner von all diesen sieben Pilgern wird Mekka gesehen haben und ein ächter, wirklicher Hadschi geworden sein. Meinst Du nicht?«

Was ich einmal will, das will ich, denn ich bin der Hadschi Halef Omar Ben Hadschi Abul Abbas Ibn Hadschi Dawud al Gossarah!

Do not be the slave of anyone when God has created you free.[23]

26. Caution about Instigators of Dissension: Division and disunion in society is created by elements that follow their doubts and pursue misdirected passions.  Such people solely rely on their personal opinions and vested interests rather than on reliable sources and consider their own judgment superior to that of their leader.[29]

Tolerating incompetence can be very damaging and top leadership must be held responsible for any failure in this regard.

Clarity in Thinking: If matters get mixed up then scrutinize the cause and you will know what the effects will be.

Ibn Abbas RA reported: The Holy Prophet, peace and blessings be upon him, said, “Verily, the Umrah pilgrimage during Ramadan is equal to Hajj or equivalent to performing Hajj with me.

Ibn Abbas (r.a.) reported: The Holy Prophet, peace and blessings be upon him, said, “Verily, the Umrah pilgrimage during Ramadan is equal to Hajj or equivalent to performing Hajj with me.

It is reported by Shaykh Taj al-Din ibn 'Ata Allah al-Askandari in his book Lata'if al-Minan that Shaykh Abu al-Abbas al-Mursi said, "I once read {By the fig and the olive} until I reached, {Verily, We created man with the best stature. Then we reduced him to the lowest of the low}, so I thought and pondered upon the meaning of this ayah, and then Allah gave me the understanding of it: We have created humans in the best of forms, in their intellect and the soul they have been given, and then We return them to the lowest of the low, through their desires and whims.

El corazón, movido por el amor, quiere volar. Mi pecho contiene un estallido de alas, Las manos de una muchacha panderetera.

Cuando perseguir días me entristece, No pienso en mí mismo; Yo viviré lo que deba. Es porque el tiempo pueda cambiarte Que temo los ocasos y me siento perdido.

Another route by which Galen’s ideas were transmitted during this period was through the work of the tenth-century physician ‘Alī ibn al-’Abbās Maǧūsī, known in the West as Haly Abbas–a historian has described him as ‘a Persian who took an Arab name and wrote in the language of the Qu’ran, a Zoroastrian who was imbibed with Greek traditions, a thinker from the Islamic world who was adopted by the Western Latin community less than a century after his death’.To emphasise the cosmopolitan mix of this period, his work was subsequently translated into Latin in Italy by a Christian monk who had been a Muslim refugee from North Africa.

The man who reproaches you is unfair; You're a woman and not a saint.

According to a hadith, the Prophet said to Ibn’ Abbas, Be mindful of God, and God will protect you. Be mindful of God, and you will find Him in front of you. If you ask, ask of God. If you seek help, seek help from God. Know that if the whole nation were to gather together to benefit you with anything, it would benefit you only with something that God had prescribed for you. And if [the whole nation] were to gather together to harm you, it would harm you only with something that God had already prescribed for you. The pens have been lifted and the ink has been dried. This does not mean that one should be reckless with his or her safety, nor does it mean that one should not take precautions. In the Battle of Ubud, the Prophet wore two coats of chainmail, and no one knew more of God’s power and authority than he. Having awareness of God’s attributes does not imply that people should stop using their intellects, for we live in a world of causes. There is room for diplomacy and discretion, particularly if knowing when it is best to say the truth. This discretion, however, is not informed by the fear of blame but rather by the clarity of regarding one’s objectives. Having wisdom is completely different from seeking the approbation of others. The Prophet said that the highest form of struggle (jihad) is to speak the truth in the face of a tyrant.