Fuzuli Quotes

Fuzûlî gibi, sevilmektense sevmeyi tercih edersin; çünkü 'sevildiğinden asla emin olmazsın'.

Türk mitolojik sisteminde erkek olarak tasavvur edilen Ülgen’in, gök ruhlarının, Erlik’in başlangıçta kadın olmaları muhtemeldir.

Bilimsiz şiir, temelsiz duvara benzer.

Ne yanar kimse bana âteş-i dilden özge Ne açar kimse kapım bâd-ı sabâdan gayrı Fuzuli (Ne gönül ateşinden gayri yananım, ne saba yelinden gayrı kapıma uğrayanım var)

Nitekim 1206 da vuku bulan büyük Moğol kurultayında şaman Kukçe, Tanrı’nın emriyle konuştuğunu bildirerek Timuçin’e, Cengiz Han ismini verip, Tanrı’nın ona ve oğullarına cihan hakimiyetini verdiğini söyler.

Ve şamanlık devam ettikçe kadın şamanlar da var olmaya devam edecektir.

Türk toplumunun ruhen yüce olmasını, ruhen sağlam olmasını, gönül genişliğine sahip olmasını sağlayan şamanlardır.

Eski Türklerin kadın şamanlara udagan demeleri ateş hamisinin kadın, kadının da ilk dönemlerde ateşi koruyan ve buradan da ateşin kahini olması fikrini doğurmuştur.

Aslında kadın ve erkek olmak doğuştandır ve doğaldır. Ancak kadınlık ve erkeğin nasıl yaşandığı kültürler tarafından belirlenir.

Şamanlar mensup oldukları halkın kültür değerlerinin taşıyıcısı ve sürdürücüsüdür. Onun şairliği, dansçılığı, müzisyenliği, söyleyiciliği yalnız kamlık zamanı belirlenir. Bu özelliğiyle şaman, bilginlerden, söyleyicilerden, kahinlerden, medyumlardan farklıdır.

Beklemediğim bir şekilde onun da bana meydan okuyup hislerime karşılık vermesiyle beynimde başlayan fuzuli acılar, kalbimdeki kramplar ve bu kusurlu güzellikteki lahzaya karşı titremelerle sarsılan dudağımı, onun dudaklarına götürdüm ve gözlerimi kapattım. Sıcaklığının tüm bedenime yayılmasını beklerken, içimden bir şeylerin uçup gitmesini bekliyordum. Oysa tahmin ettiğimden daha feci bir şekilde sarsılarak, kanatlarını ciğerlerine saplaya saplaya boğazımdan çıkmaya çalışan beyaz güvercinlerdi beni yerime sabitleyen. Kımıldayamıyordum.

Bütün Türk şaman anlatılarında da en güçlü ve korkunç şamanların kadınlardan olduğu belirtilmektedir. Bu da Türk sosyo-kültürel hayatında kadının yalnız evde-özel alanda değil, kamusal alanda da etkin konumu ile ilgilidir. Eski çağ ve onu izleyen çağda Türk kadınını belli bir mekana hapsetmek mümkün gibi gözükmüyor. Nitekim kağanların eşlerinin devlet yönetimine katılması, savaşan taraflar arasında diplomatik ilişkiler kuran (Mesela Akkoyunlu Sara Hatun) kadınlar olduğu gibi, yalnız evde bulunan çocuklarıyla ilgilenen kadınlar da vardır. Toplumsal cinsiyet kurallarından bakıldığında Türk kadınının diğer Müslüman ve hatta Avrupa kadınlarına kıyasla sosyal alanda faal olduğu tespit edilir.

Evliya kadınlar tıpkı kadın şamanlar gibi özel statüye sahip olduklarından toplumsal cinsiyet meselesinde ortaçağ Müslüman kadınlarıyla kıyaslanamaz. Kadına Ortodoks İslam’ın bakışıyla, evliya kadınlara toplumun bakışı tamamen farklıdır. Bunun en tipik örneği Bacıyan-ı Rum adıyla bilinen Anadolu kadın örgütüdür.

Kadın şamanlar tıpkı erkek şamanlar gibi şaman soy ağaçlarında önemli rol oynarlar. Nitekim bazı bilgilere göre erkek veya kadın şamanlar soylarını aileden olan kadın şamandan alırlar. Altaylıların inancına göre bütün şamanlar öldükten sonra bu dünyayla fiziksel bağlarını koparmazlar.

Kadın ilk hekimdir, ilkel toplumlarda çocuğunu tedavi eden, yaşlılara bakan, kocasını iyileştiren, yine kadındır ve bu kadın şaman olmasa da ilk tabip, ilk iyileştiricidir.

Şamanların en başlıca görevi toplumun sağlık olmasının bekçisi olmasıdır. O toplumun fiziki ve manevi sağlığını bir bekçi gibi korumakta ve kollamaktadır.

Gök Tanrı’ya ulaşamayan şamanlar, önceleri Yer Ana kompleksine giren Ülgen’i yeni kültür çevresine uyumlu bir biçime sokmuşlardır. Doğal olarak mitolojik şuur, mevcut olan modelin temelinde olduğundan her bir varlığın şekillenmesinde olduğu gibi Ülgen’in de şekillenmesinde esaslı rol oynamıştır.

Özellikle Orta Asyalı kadın şamanlar kamlığa başlamadan kendi ruhlarını çağırırken, önce Hz.Peygamber’den, Hz.Süleyman’dan, Hz.Eyüp’ten ve diğer Müslüman evliyalardan yardım isterler.

Ancak Ü.Hassan’ın, Cengiz Han’ın defnedilme töreniyle ilgili V.Bartnold’dan aktardığı bir bilgiye göre, tabutun önünde at üstünde kadın şamanlar gitmişlerdir.

Türkler için dağın, yerin, vatanın ve devletin hamisi gibi tanınan Ötügen de Mitolojik Ananın tezahürlerinden biridir. Türk halkları bildiğimiz dağı, vatanın, toprağın hamisi gibi tasavvur etmişlerdir.

Türklerin en eski inanç sistemi olan kara şamanlık kurumu kadın başlangıçlı olmuştur.

Türk şamanlığında cinsiyete göre bölünme olmadığından kadın şamanlar da tıpkı erkek şamanlar gibi vergi alır, ruhları öteki aleme götürülür, parçalanır ve yeniden oluşturulur, sonunda şaman statüsü alarak topluma geri dönerler. Hatta kadın şamanlar da erkek şamanlar gibi gömülürler.

Demircilik kültü bir bakıma şamanlığın gelişmesini sağlamış oldu.

Erken Tunç devrinden itibaren en eski Türk kültürünün beşiği olan Altay’da bulunan kadın şamanların mistik ayinlerini, av sahnelerini gösteren gravürler, petroglifler ne yazık ki yeterince araştırılmamıştır.

Şaman ölümü tecrübe etmiş, deliliği yaşamış, ruhsal bozukluğu tecrübeden geçirmiş birisidir. Şamanın parçalanması, işkence görmesi, yer altı dünyası ruhları tarafından etinin yenilmesi genel olarak şamanları ruh fenomenine bağlar. Türk kültüründe ruhlarla bu kadar bağlantılı olan ikinci bir mistik yaşantı bulmak mümkün değildir.

Gerçek (kadın ve erkek) Şamani ruhlar tarafından bu göreve çağrılan ve görevi kabul etmek zorunda olanlardır. Gerçek şaman, ruhların gücünü kullanır, onları kısmen kontrolde tutar, ruhların istek ve arzularını bilir ve en önemlisi de ruhlar tarafından yol gösterilmiş veya yönlendirilmiş olur.

Toplumsal cinsiyet kadın ve erkeğin toplum içindeki statüsünü, kadın haklarını, toplumda temsil haklarını vs.belirlemekle ekonomik iş bölümünde de cinsiyet ayrımına dayanmayan eşitlikçi yaklaşımı içerir. Toplumsal cinsiyet kavramını ilk kullanan (1972) Ann Oakley de bu terimin kadın ve erkeği ayıran biyolojik cinsiyetin yanı sıra bölünmeyi, farklılığı toplumsal ve kültürel boyuta taşıyan bir anlayış olduğuna dikkat çekmiştir. Özetle,toplumsal cinsiyet farklı kültürlerde, tarihin farklı anlarında ve farklı coğrafyalarda sosyal yönden kadın ve erkeğe verilen rolleri, sorumlulukları dikkate almakla, kadınların ve erkeklerin toplum için ilişkilerini (paylaşım, görev ve roller) ifade eder.

Davranışlara dair uzlaşımların olduğu kadar, duygulara dair uzlaşımların da farkına varmak ve kişisel yaşamın çetrefilli dokusunu bir eser, kültürel süreçlerin karmaşık ve rastlantısal bir kümelenmesi gibi yorumlamak konusunda kendimizi eğitmeliyiz. Kısaca, bizim en içeride yer alan, özgün ve özel deneyimlerimizin, aslında, Adrienne Rich'in takdire şayan ifadesindeki gibi 'müşterek, fuzuli/ve politik' olduğunu kabule hazır olmalıyız.

Travestizm düşüncesi şamanın normal halinde erkek, trans halinde kadın gibi olması fikrimden doğmuş, dini-sosyal içeriğinde kadın şamanlık kurumunun sürekliliğinin varlığına bir kanıt teşkil etmiştir.

Şamana göre, ne kadar verirsen karşılığında o kadar da alırsın.

Nitekim demirciliğin gelişmesiyle bütün kötü ruhlar erkek şamanlardan ve demircilerden korkar hale gelmişlerdir.

Ataerkil olarak nitelendirilen bir toplumda erkeğin güçlü olması veya güç kaynaklarını elinde tutması için zayıf kadına ihtiyaç duyulur.

lf Fuzuli says there is loyalty in beauties. Don't be fooled, for the words of a poet are surely lies.

...Derdi söze hapsedilebilir olan daha dertle tanışmış mıdır ya da o seven,her şeyi alabildiğine seven ama sorulsa neyi sevdiğini söyleyemeyen Fuzuli'nin sarhoşluğuna bir an için yanaşmış mıdır?...

Bu hisler içinde belki ben de Shakespeare ile nefes birliği ederek şöyle diyebilirdim: Vazgeçtim bu dünyadan, tek ölüm paklar beni; Değmez bu yangın yeri, avuç açmaya değmez. Değil mi ki çiğnenmiş inancın en seçkini, Değil mi ki korkudan dili bağlı sanatın, Doğruya doğru derken eğriye çıkmış adın... Evet, ben de böyle diyebilirdim. Fakat demedim. Nitekim Shakespeare de diyememiş. Fuzuli üslubundaki bu üzüntülü şiirinin sonunda, dediklerine pişman olarak şöyle söylemiş: Vazgeçtim bu dünyadan; dünyamdan geçtim ama Seni yalnız komak var, o koyuyor adama!.. Büyük şairin “sen” diye hitap ettiği kimdi, bilmiyorum. Fakat kendiminkini pek iyi bilmekteyim. O, “Bizim İnsanımız”dır. İşte ondan vazgeçmedim. Geçemem. Doğru bildiklerimi ona açmaya mecburum.

Fuzuli concludes that a sheik of love finds refuge in cannabis (whereas wine may only point the way to that truth), and he defends the potential for cannabis to contribute to overall self-betterment.