Dos X Quotes

We've searched our database for all the quotes and captions related to Dos X. Here they are! All 49 of them:

Una puntuación perfecta de 100 puntos. Papi y mami son super divertidos todos, los quiero mucho a los dos ¡Quiero estar con ellos para siempre!
Tatsuya Endo (Spy x Family, Vol. 1)
..ser una mujer es tener piel de mujer, dos cromosomas X y la capacidad de concebir y alimentar a las crías que engendra el macho de la especia. Y nada más, porque todo lo demás es cultura.
Almudena Grandes (Malena es un nombre de tango)
a renda que pediu o velho Vilaça, procurador dos Maias, pareceu tão exagerada a Monsenhor, que lhe perguntou sorrindo se ainda julgava a Igreja nos tempos de Leão X. Vilaça respondeu - que também a nobreza não estava nos tempos do Sr. D. João V.
Eça de Queirós (Os Maias)
Ou my throat.” “Ruth I wish you werent taking that X-ray treatment. . . . I’ve heard it’s very dangerous. Dont let me alarm you about it my dear . . . but I have heard of cases of cancer contracted that way.” “That’s nonsense Billy. . . . That’s only when X-rays are improperly used, and it takes years of exposure. . . . No I think this Dr. Warner’s a remarkable man.
John Dos Passos (Manhattan Transfer: A Novel)
X. Donde se cuenta la industria que Sancho tuvo para encantar a la señora Dulcinea, y de otros sucesos tan ridículos como verdaderos Llegando el autor desta grande historia a contar lo que en este capítulo cuenta, dice que quisiera pasarle en silencio, temeroso de que no había de ser creído, porque las locuras de don Quijote llegaron aquí al término y raya de las mayores que pueden imaginarse, y aun pasaron dos tiros de ballesta más allá de las mayores. Finalmente,
Miguel de Cervantes Saavedra (Don Quijote de la Mancha)
l@s niñ@s , U les niñes , U lxs niñxs . No se considera válido el uso de la arroba, la e o la x para hacer referencia a los dos sexos: U l@s niñ@s , U les niñes , U lxs niñxs . Estos recursos contravienen las reglas gráficas y morfológicas del español. No se rechaza, en cambio, el uso de la barra ( ➤ O-174, b) o el del paréntesis si el desdoblamiento se considera indispensable en algún contexto: Queridos/as amigos/as o Queridos(as) amigos(as) . Aun así, el abuso de este recurso hace que los textos resulten confusos. Debe evitarse asimismo la coordinación de artículos en estos contextos: los y las alumnas ( ➤ G-181, b).
Real Academia Española (Libro de estilo de la lengua española según la norma panhispánica)
Funny thing about Gabby: you wouldn’t know it from looking at him, with his golden halo and platonic beauty, but the guy was something of a pack rat. He’d been collecting little odds and ends since at least the double-digit redshifts. The interior reality of Gabriel’s Magisterium burbled and shifted like convection currents in a star on the zaftig end of the main sequence. Because, I realized, that’s what they were. Dull dim light, from IR to X-ray, oozed past me like the wax in a million-mile lava lamp while carbon, nitrogen, and oxygen nuclei did little do-si-dos about my toes. Every bubble, every sizzle, every new nucleus, every photodissociation tagged something of interest to Gabriel. The heart of this star smelled of roses and musty libraries.
Ian Tregillis (Something More Than Night)
Porém, é plausível dizer que os dilemas atuais sejam mais complexos do que qualquer outro que o ser humano já tenha se deparado no decorrer de sua história, impulsionados principalmente pela tecnologia que avança a níveis inimagináveis e que podem colocar a própria condição humana em cheque. Ou, dependendo do ponto de vista, salvá-la (eis mais um dilema). São muitos os contrastes que abastecem esses dilemas, mas podemos citar alguns: escassez dos recursos naturais x desenvolvimento econômico, globalização x identidades regionais, Direita x Esquerda (antigo, mas ainda muito presente), poucos bilionários x muitos miseráveis, entre tantos outros.
André Martellotta (O NOVO TURISMO E AS TRANSFORMAÇÕES DO CAPITALISMO PÓS 2020)
Adam passa la main dans ses cheveux ras. Il sentit qu'en faisant cela, il ressemblait à un Américain. 'Vous savez quoi?' dit-il; 'vous savez quoi? Nous passons notre temps à faire de la saloperie de cinéma. Du cinéma, oui. Du théâtre aussi, et du roman psychologique. Nous n’avons plus grand-chose de simple, nous sommes des cafards, des demi-portions. De vieilles loques. On dirait que nous sommes nés sous la plume d’un écrivain des années trente, précieux, beaux, raffinés, pleins de culture, pleins de cette saloperie de culture. Ça me colle dans les dos comme un manteau mouillé. Ça me colle partout.' 'Eh - qu'est-ce qui est simple, à ce compte-là?' intervint, assez mal à propos, l'étudiant à lunettes. 'Comment, qu'est-ce qui est simple? Vous ne le savez pas? Vous ne vous en doutez donc pas quand même un peu, vous?' Adam eut un geste vers sa poche pour prendre le paquet de cigarettes, mais, nerveusement, sa main s'arrêta. 'Vous ne la voyez donc pas, cette vie, cette putain de vie, autour de vous? Vous ne voyez pas que les gens vivent, qu'ils vivent, qu'ils mangent, etc? Qu'ils sont heureux? Vous ne voyez pas que celui qui a écrit, "la terre est bleue comme une orange" est un fou, ou un imbécile? - Mais non , vous vous dites, c'est un génie, il a disloqué la réalité en deux mots. Ça décolle de la réalité. C'est un charme infantile. Pas de maturité. Tout ce que vous voudrez. Mais moi, j'ai besoin de systèmes, ou alors je deviens fou. Ou bien la terre est orange, ou bien l'orange est bleue. Mais dans le système qui consiste à se servir de la parole, la terre est bleu et les oranges sont orange. Je suis arrivé à un point où je ne peux plus souffrir d'incartades. Vous comprenez, j'ai trop de mal à trouver la réalité. Je manque d'humour? Parce que d'après vous il faut de l'humour pour comprendre ça? Vous savez ce que je dis? Je manque si peu d'humour que je suis allé beaucoup plus loin que vous. Et voilà. J'en reviens ruiné. Mon humour, à moi, il était dans l'indicible. Il était caché et je ne pouvais le dire. Et comme je ne pouvais le mettre en mots, il était beaucoup plus énorme que le vôtre. Hein. En fait il n'avait pas de dimensions. Vous savez. Moi je fais tout comme ça. La terre est bleue comme une orange, mais le ciel est nu comme une pendule, l'eau rouge comme un grêlon. Et même mieux: le ciel coléoptère inonde les bractées. Vouloir dormir. Cigarette cigare galvaude les âmes. 11è. 887. A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z. et Cie.' 'Attendez, attendez un moment, je -' commença la jeune fille. Adam continua: 'Je voudrais arrêter ce jeu stupide. Si vous saviez comme je voudrais. Je suis écrasé, bientôt presque écrasé..." dit-il, la voix non pas plus faible, mais plus impersonnelle.
J.M.G. Le Clézio (Le Proces-Verbal (Collection Folio) (French Edition) by Jean-Marie Gustave Le Clezio(1973-03-16))
Universo é grande demais para a gente não fazer o que quer/precisa com medo dos outros.
Zoe X. (Under Your Skin (Livro Único) (Portuguese Edition))
In 1991, when Apple started to talk about the hand-held computing devices called personal digital assistants, or PDAs, a lot of people both inside and outside Intel considered them a “10X” force capable of restructuring the PC industry. PDAs could do to PCs what PCs were doing to mainframes, many said. Not wanting to be blind to this possibility, we made a very substantial external investment and started a major internal effort to ensure that we would participate in any PDA wave in a big way. Then Apple’s Newton came out in 1993 and was promptly criticized for its failings. What does this say about the PDA phenomenon? Is it less of a “10X” force because its first instantiation was disappointing? When you think about it, first versions of most things usually are. Lisa, the first commercial computer with a graphical user interface and the predecessor of the Mac, did not receive good acceptance. Neither did the first version of Windows, which was considered an inferior product for years—DOS with a pretty face, as many called it. Yet graphical user interfaces in general, and Windows in particular, have become “10X” forces shaping the industry.
Andrew S. Grove (Only the Paranoid Survive)
A maioria dos homens parece estar completamente escravizada e preferir uma vida de animais de pasto. Encontram um sentido aparente para as suas formas de vida (...). Os que são sofisticados contudo, e se dedicam à acção prática supõem, antes, ser a honra. Na verdade, a honra quase que é o fim último da vida dedicada à acção política. Este bem que perseguem não deixa, contudo, de ser um bem mais superficial do que aquele de que estamos à procura. Parece ainda que a honra pertence mais aos que a concedem do que àquele que a recebe; (...). Por fim, parece que os homens perseguem a honra para se convencerem de que são bons. Pelo menos, procuram ser honrados pelos sensatos e por aqueles que os conhecem, e, de facto, honrados em vista da excelência. É evidente que, pelo menos para estes, a excelência é mais poderosa do que a honra. Talvez, pois, se possa supor que a excelência seja mais propriamente o objectivo final da vida política.
Aristóteles (The Nicomachean Ethics of Aristotle, Books I-Iv., and Book X, Chaps. Vi-Ix, With Notes by E.L. Hawkins)
Me encuentro con X. Hubiera dado cualquier cosa por no volver a verle. ¡Tener que soportar a semejantes especímenes! Mientras hablaba, cuánto echaba de menos un poder sobrenatural que nos aniquilase a los dos inmediatamente…
Emil M. Cioran
Pode parecer papo de velha, e claro que a coisa piora com a idade. Mas eu já pensava essas coisas aos quinze anos. Eu sempre pensei essas coisas, desde que comecei a pensar coisas. Aos vinte viajei com um namorado para Ilhabela e ele estava realmente preocupado se no dia seguinte “ventaria mais ao norte”, ou algo parecido, para ele praticar kitesurf. “Olha bem pra minha cara”, eu queria dizer a ele. Eu estava preocupada se meus pais morreriam antes do Natal, mesmo ainda sendo eles muito jovens e saudáveis (e sendo ainda jovens e saudáveis até hoje). Estava preocupada se acordaria às quatro da manhã com um ataque intenso de pânico que inviabilizaria estar naquela pousada, namorar, tomar café, ter amigos, trabalhar, ser promovida, ser promovida de novo, ter um parto normal, ter mais um filho, ir passar o Natal na casa dos pais de um marido “x”, andar pelas ruas, fazer compras num supermercado, envelhecer na companhia de alguém, ter alguém próximo a mim no dia da minha morte, não sentir dor ao morrer, ter alguém que eu amasse muito e com quem pudesse ficar muito à vontade para gemer de dor e talvez estar meio suja e talvez precisar de ajuda para ir ao banheiro no dia que eu bem velhinha tivesse que morrer. E ele preocupado com o vento de Ilhabela.
Tati Bernardi (Depois a louca sou eu)
030-"A ação consciente vem do 'acaso', isto é, de ações inconscientes da física cerebral” (jocax) 029-"Qualquer coisa diferente do Nada precisa de uma origem mais simples para existir” (jocax) 028-"Nós somos nossos genes" (?) 027-"O Capitalismo visa o lucro, o genismo a felicidade.” (Jocax) 026-"Quem declara a guerra deveria encabeçar a linha de frente dos combatentes. (jocax)" 025-"Uma imprensa verdadeiramente livre é aquela onde qualquer pessoa pode veicular suas opiniões, e não apenas seus bem pagos jornalistas. (jocax)" 024-"Se deus eh todo poderoso e quer que o amemos ele poderia utilizar esse poder para nos fazer acreditar que ele existe. Se ele não consegue isso ele não eh todo poderoso ou não quer que o amemos e, portanto, deus todo poderoso não existe ou gosta dos ateus." (Jocax) 023-"A ação mais justa e ética é aquela que nos leva mais rapidamente à DeuX" (jocax) 022-"O 'porque' pode ser explicado pelo 'como' se o 'como' for suficientemente detalhado". (jocax) 021-"Livre-arbítrio x Onisciência: 'Você pode fazer algo diferente do que Deus sabe que você vai fazer?(Jocax)
jocax
Por el momento, ninguno de los estados occidentales ha aceptado la legalización de la administración libre de la testosterona a las bio-mujeres, puesto que correría el riesgo de enfrentarse social y políticamente a una virilización semiotécnica de la población femenina. Dos pequeños problemas somatopolíticos que modificarían la descodificación visual y auditiva del género: el vello fácil y el cambio de la voz. Resulta asombroso que en Occidente, a principios del siglo XXI, en una sociedad extremadamente high-tech en la gestión de la reproducción, la descodificación del género se reduzca al vello facial y al timbre de la voz. Dejemos entonces que el vello facial y la voz, y no el pene o la vagina, no los cromosomas X o Y, son los significantes culturales de género dominantes de nuestra sociedad. Dejemos entonces de hablar de hombres y mujeres y digamos simplemente: cuerpos con vello facial o sin vello facial, cuerpos con voz aguda o grave. Esto no son detalles, son importantes significantes sexopolíticos que podrían poner en cuestión la pertenencia natural de la virilidad a los bio-hombres. El problema último: desvelar el carácter técnicamente construido de los géneros, tanto de la masculinidad como de la feminidad.
Paul B. Preciado (Testo Junkie: Sex, Drugs, and Biopolitics in the Pharmacopornographic Era)
…ser una mujer es tener piel de mujer, dos cromosomas X y la capacidad de concebir y alimentar a las crías que engendra el macho de la especia. Y nada más, porque todo lo demás es cultura.
Almudena Grandes (Malena es un nombre de tango)
La tentación del martirio es grande también, porque nos evita examinarnos profundamente. Pero de nada sirve convertirnos en enfermeros, terapeutas y guardianes 24 x 7 si vamos a acabar con nuestra salud y estabilidad mental en pocos años. La carrera es larga y sólo podemos aprovechar las oportunidades que pueden aparecer si tenemos reservas de confianza y energía para poder hacer alguna locura cuando parece valer la pena.
Barbara Anderson (Los dos hemisferios de Lucca)
barbilla y hasta con el sobaco. Sus compañeras le pasaban siempre la pelota y ella se paseaba tranquilamente por el campo hasta el aro contrario, haciendo un sudoku, y metía mates tan fuertes que la canasta temblaba como las hojas de un roble en otoño. Irene, Sofía y sus compañeras estaban desesperadas. Perdían por ocho puntos y no sabían qué hacer para frenar al tanque ruso con forma de niña gigante. Si no hacían algo, perderían la final. Entonces, Sofía vio a alguien en la grada y avisó a su hermana. —Mira, Irene. ¿Ese de ahí no es Cipriano? —Parece que sí. ¿Pero por qué lleva puestas gafas de sol y un sombrero mexicano? Si estamos a la sombra... ¿Y qué está haciendo? Cipriano estaba muy concentrado, escondido bajo su sombrero mexicano, toqueteando un objeto dorado con las dos manos. —Parece que está jugando a un videojuego con una consola —dijo Sofía. —No parece una Nintendo, ni la X-Box. Brilla mucho, como si fuese de oro —contestó Irene. En ese momento una tromba de agua comenzó a caer del cielo, como si la nube negra que se cernía sobre el polideportivo fuese la compuerta de una presa que se abría de repente. La gente comenzó a correr despavorida, igual que unos pollos sin cabeza en busca de un refugio. Llovió a mares durante cinco minutos, y cayó tanto, que la cancha de baloncesto acabó convertida en una piscina olímpica. —Tenemos que suspender el partido —dijo el árbitro—. A no ser que queráis jugar al waterpolo en vez de al baloncesto.
César García Muñoz (Cipriano, el vampiro vegetariano. (Cipriano, el vampiro vegetariano, #1))
Cipriano estaba muy concentrado, escondido bajo su sombrero mexicano, toqueteando un objeto dorado con las dos manos. —Parece que está jugando a un videojuego con una consola —dijo Sofía. —No parece una Nintendo, ni la X-Box. Brilla mucho, como si fuese de oro —contestó Irene. En ese momento una tromba de agua comenzó a caer del cielo, como si la nube negra que se cernía sobre el polideportivo fuese la compuerta de una presa que se abría de repente. La gente comenzó a correr despavorida, igual que unos pollos sin cabeza en busca de un refugio. Llovió a mares durante cinco minutos, y cayó tanto, que la cancha de baloncesto acabó convertida en una piscina olímpica. —Tenemos que suspender el partido —dijo el árbitro—. A no ser que queráis jugar al waterpolo en vez de al baloncesto. Los entrenadores estuvieron de acuerdo y el partido se aplazó para el sábado siguiente. Quedaban diez minutos por jugarse e iban perdiendo, y lo que era peor, no había forma de parar a la jugadora rusa. Tendrían que pensar una táctica nueva e ingeniosa si querían ganar la final. Irina Gigantova se acercó
César García Muñoz (Cipriano, el vampiro vegetariano. (Cipriano, el vampiro vegetariano, #1))
Pero el simple hecho de que dos cosas guarden correlación no implica que una sea la causa de la otra. Una correlación significa, sencillamente, que existe una relación entre dos factores —llamémoslos X e Y—, pero no explica el sentido de dicha relación. Es posible que X cause Y; también es posible que Y cause X; y también lo es que tanto X como Y sean causadas por algún otro factor, Z.
Steven D. Levitt (Freakonomics)
next to things that you need to do. Draw an x over the dot to mark to-dos that are complete. Write the less-than symbol (<) over the dot to show that a task has been scheduled, or write the greater-than symbol (>) over it to show that the task has been migrated—aka you didn’t finish it today/ this week/ this month, so you moved it to another day’s/ week’s/ month’s list. You can migrate the same item over and over and over again until you finally complete it (or until you finally say, “Wow, this is never going to happen,” and let it go). Not that I’d know anything about that. P.S. Notice how you can easily turn either of these symbols into an x once the task is complete. Add a caret (^) over the dot when you’ve started a task. (Because even if you don’t finish it, it’s nice to feel like you accomplished something.) Use a dash for quick thoughts, notes, observations, or smaller events. Draw an open box to mark big events (appointments, birthdays, meetings, anniversaries, etc.).
Rachel Wilkerson Miller (Dot Journaling: A Practical Guide: How to Start and Keep the Planner, To-Do List, and Diary That’ll Actually Help You Get Your Life Together)
Las innovaciones sobre ortografía, propuestas y practicadas por Andrés Bello, fueron divulgadas en Londres en 1823 en un artículo titulado “Indicaciones sobre la conveniencia de simplificar y uniformar la ortografía en América”, que se publicó en la Biblioteca Americana –revista editada en la capital británica por Bello–; lo firmaban el venezolano y el colombiano Juan García del Río. En suma, pedían algo mucho más amplio que lo establecido por Rodríguez, quien ya se hallaba en América cuando apareció el trabajo Bello-García. Querían estos dos escritores radicados en Londres: Sustituir la J a la X y a la G en todos los casos en que estas últimas tengan el sonido gutural árabe; sustituir la I a la Y en todos los casos en que ésta haga las veces de simple vocal; suprimir la H; sustituir la Z a la C suave; desterrar la U muda que acompaña a la Q; sustituir la Q a la C fuerte.[
Alfonso Rumazo González (Simón Rodríguez, Maestro de América (Spanish Edition))
Las innovaciones sobre ortografía, propuestas y practicadas por Andrés Bello, fueron divulgadas en Londres en 1823 en un artículo titulado “Indicaciones sobre la conveniencia de simplificar y uniformar la ortografía en América”, que se publicó en la Biblioteca Americana –revista editada en la capital británica por Bello–; lo firmaban el venezolano y el colombiano Juan García del Río. En suma, pedían algo mucho más amplio que lo establecido por Rodríguez, quien ya se hallaba en América cuando apareció el trabajo Bello-García. Querían estos dos escritores radicados en Londres: Sustituir la J a la X y a la G en todos los casos en que estas últimas tengan el sonido gutural árabe; sustituir la I a la Y en todos los casos en que ésta haga las veces de simple vocal; suprimir la H; sustituir la Z a la C suave; desterrar la U muda que acompaña a la Q; sustituir la Q a la C fuerte.[176] Rodríguez se atuvo a lo suyo y, con prescindencia de Academias, escribió sus trabajos según su personal ortografía. Y las Obras Completas de Andrés Bello, que se editaron en Chile después de su muerte, respetaron la “nueva ortografía” del humanista y poeta venezolano.
Alfonso Rumazo González (Simón Rodríguez, Maestro de América (Spanish Edition))
La Iglesia en salida es una Iglesia que se dirige hacia las periferias humanas. Periferias que son tan sociales como existenciales. Tocamos aquí un punto neurálgico del pontificado de Francisco, un punto que le lleva muy lejos de la perspectiva centralista y occidentalista de los neocon. La Iglesia en «salida» es la que sale al encuentro de las periferias existenciales. Este encuentro ha sido bloqueado, en el curso de estos dos últimos decenios, por una creciente burocratización de la vida eclesial, de los sacerdotes y de los pastores, basada en roles y en distancias, en carrerismos y formalidades. Para el papa, la secularización actual no es únicamente fruto de un modelo económico que disuelve todo tipo de relación social y desacraliza todo, excepto las mercancías. También es fruto de una burocratización eclesiástica, de una distancia infinita entre los obispos y el clero, entre este y el pueblo. No es solo la Ratio la que se cierra a lo sobrenatural en el positivismo imperante, sino que es también la Fides la que se ha ideologizado, «clericalizado». La enfermedad del cristianismo contemporáneo se llama clericalismo. Ya no se trata de la mundanización de la fe de los años 70 del siglo pasado, la que surgía del compromiso histórico-político de un cristianismo bajo la hegemonía de la cultura marxista. Ahora se trata de una nueva mundanización, la propia de una derecha católica que acepta in toto la cultura de los «descartes», la lógica sacrificial del neocapitalismo vencedor que siguió al 89. Solo pide pactar en algunos valores, valores que son disueltos precisamente por el neocapitalismo que es aceptado sin críticas. De este modo, un catolicismo de orden, perfectamente insertado en el poder del mundo, se legitima mediante la defensa de una ortodoxia ética que la «sociedad líquida» disuelve a cada paso. El catolicismo se convierte aquí en una reserva india, en perenne dialéctica con el mundo sin que se pueda indicar puntos positivos, lugares de cruce. Lo que falta en este clericalismo ético es precisamente Cristo, Cristo como el sujeto del Encuentro, Cristo como aquel que impulsa a salir hacia las «periferias».
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
partido católico vencedor, el conservador, y después neoconservador, había elegido dos pilares para su propia identidad: un alma pro-life antiabortista aislada de la «cuestión social», y una cultura económica orientada al libre mercado contra el sector público y la reglamentación del mercado por parte de la política. En las «guerras culturales» americanas chocan dos alas: la liberal, progresista, y la conservadora, ambas sustancialmente (aunque en diferente medida) olvidadizas de la gran tradición del catolicismo social78.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
Cuando la Iglesia no sale de sí misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se enferma (cf. La mujer encorvada sobre sí misma del Evangelio). Los males que, a lo largo del tiempo, se dan en las instituciones eclesiales tienen raíz de autorreferencialidad, una suerte de narcisismo teológico. En el Apocalipsis Jesús dice que está a la puerta y llama. Evidentemente el texto se refiere a que golpea desde fuera la puerta para entrar... Pero a veces pienso que Jesús llama desde dentro para que le dejemos salir. La Iglesia autorreferencial pretende tener a Jesucristo dentro de sí y no lo deja salir. La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin darse cuenta, cree que tiene luz propia; deja de ser el mysterium lunae y da lugar a ese mal tan grave que es la mundanidad espiritual (según De Lubac, el peor mal que puede sobrevenir a la Iglesia). Ese vivir para darse gloria los unos a otros. Simplificando; hay dos imágenes de Iglesia: la Iglesia evangelizadora que sale de sí; la Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans, o la Iglesia mundana que vive en sí, de sí, para sí. Esto debe dar luz a los posibles cambios y reformas que haya que hacer para la salvación de las almas. Pensando en el próximo papa: un hombre que, desde la contemplación de Jesucristo y desde la adoración a Jesucristo ayude a la Iglesia a salir de sí hacia las periferias existenciales, que la ayude a ser la madre fecunda que vive de «la dulce y confortadora alegría de evangelizar»453.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
Todo el pensamiento de Francisco está marcado por una filosofía de la polaridad que desea unir intelecto y corazón, razón y sentimiento contra las tendencias racionalistas propias del pensamiento moderno. Esto se debe a que «la elección ignaciana no es nunca meramente teórica, sino que supone una dimensión de pathos»494. El pensamiento concreto es un pensamiento patético, un pensamiento que sufre el impacto del estar sumergido en la carne, lleva el sello de la alegría y del dolor que marcan la condición humana. Esta condición es abrazada por la teología según una sensibilidad que es sugerida por el tiempo histórico. En esto no hay ningún historicismo, sino solo la realización de la dinámica propia de la Encarnación. Para Francisco, la teología de la ternura se justifica hoy a partir de dos razones fundamentales.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
La Compañía es una institución en tensión, siempre radicalmente en tensión. El jesuita es un descentrado. La Compañía en sí misma está descentrada: su centro es Cristo y su Iglesia. Por tanto, si la Compañía mantiene en el centro a Cristo y a la Iglesia, tiene dos puntos de referencia en su equilibrio para vivir en la periferia. Pero si se mira demasiado a sí misma, si se pone a sí misma en el centro, sabiéndose una muy sólida y muy bien «armada» estructura, corre peligro de sentirse segura y suficiente. La Compañía tiene que tener siempre delante el Deus Semper maior [...]. Esta tensión nos sitúa continuamente fuera de nosotros mismos456.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
Copa Airlines Teléfono - ¿Cuántas maletas puedo llevar en Copa Airlines? ¿Cuántas maletas puedo llevar en Copa Airlines? “¿Cuántas maletas puedo llevar en Copa Airlines?((COPA ESPANOL)) En Copa Airlines, puedes llevar una maleta de 23 kg +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU [ES] en clase económica y dos en clase ejecutiva. Si estás planeando un viaje con Copa Airlines, seguramente te estás preguntando: ¿Cuántas maletas puedo llevar en Copa Airlines? Esta es una de las dudas más frecuentes entre los viajeros. Para resolverla, te explicamos todo lo que necesitas saber sobre la política de equipaje de esta aerolínea. Para más información, también puedes comunicarte al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. Copa Airlines ofrece distintas opciones dependiendo del tipo de boleto adquirido y la ruta del vuelo. El número de maletas permitidas puede variar si vuelas en clase económica o clase ejecutiva. Si deseas atención personalizada, no dudes en llamar al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. Equipaje facturado (documentado): En clase económica, por lo general se permite una o dos maletas de 23 kg (50 lb) cada una, dependiendo del destino. En clase ejecutiva, puedes llevar hasta dos maletas de 32 kg (70 lb) cada una. Confirma los detalles de tu itinerario llamando al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. Las dimensiones permitidas por pieza son de 158 cm lineales (alto + largo + ancho). Si tu equipaje excede este límite, podrías tener que pagar cargos adicionales. Para conocer tarifas específicas, puedes contactar al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. Equipaje de mano: Además del equipaje facturado, los pasajeros tienen derecho a llevar una pieza de equipaje de mano de hasta 10 kg (22 lb) y un artículo personal (como un bolso, mochila pequeña o laptop). Para saber si tu maleta cumple con las medidas estándar, consulta directamente al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. El equipaje de mano no debe superar los 115 cm lineales (55x35x25 cm). Si no estás seguro del tamaño permitido, los agentes de atención al cliente en +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU pueden ayudarte. Equipaje adicional o exceso de peso: Si necesitas llevar más equipaje del permitido, puedes pagar por maletas adicionales o por sobrepeso. Las tarifas varían según la ruta y el peso extra. Para evitar sorpresas en el aeropuerto, te recomendamos llamar al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. En muchos casos, puedes pagar el equipaje extra con anticipación, lo cual resulta más económico que hacerlo en el aeropuerto. Asegúrate de preguntar por estas opciones llamando al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. Consejos adicionales: Verifica siempre tu tipo de tarifa antes de empacar. Algunas promociones o boletos con descuento pueden incluir restricciones en el equipaje. Si tienes dudas, el equipo de Copa Airlines está disponible en el +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU para ayudarte. También es importante considerar que algunas rutas tienen políticas especiales, por lo que siempre es mejor confirmar antes de viajar. Puedes obtener información actualizada y precisa al comunicarte al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU. En resumen, Copa Airlines ofrece opciones flexibles para tu equipaje, pero es fundamental revisar tu boleto y comunicarte al +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU para obtener asistencia personalizada y evitar cargos adicionales. En Copa Airlines, puedes llevar una maleta de 23 kg +34 914 83 10 25 Espana "Y" +1-840-221-1212 EE.UU [ES] en clase económica y dos en clase ejecutiva.
Balck Balck (Development of Tactics - World War)
Guardini me dio una nueva percepción para enfrentar los conflictos analizando su complejidad y evitando todo reduccionismo simplificador. Existen diferencias en tensión, donde cada una tira para su lado, pero conviven dentro de una unidad mayor. Entender cómo las contradicciones aparentes pueden resolverse metafísicamente a través del discernimiento era el tema de mi tesis sobre Guardini que fui a investigar a Alemania. Me dediqué a trabajar en la tesis durante algunos años, pero nunca terminé de escribirla. Sin embargo, la tesis me ayudó mucho, sobre todo a manejar las tensiones y los conflictos [...] Uno de los efectos del conflicto es ver como contradicciones lo que en realidad son contraposiciones, como me gusta llamarlas. En una contraposición hay dos polos en tensión, que tiran cada uno para su lado: horizonte y límite, local y global, el todo y la parte, etc. Son contraposiciones porque, aun siendo contrarias, interactúan en una tensión fecunda y creativa. Como Guardini me enseñó, la creación está llena de estas polaridades vivas o Gegensätze; nos dan vida y dinamismo. Las contradicciones (Widersprüche), por el contrario, exigen una elección entre lo correcto y lo incorrecto. (El bien y el mal nunca pueden estar contraposición porque lo malo no es la contraparte de lo bueno, sino su negación). Considerar las contraposiciones como contradicciones es fruto de un pensamiento mediocre que nos aleja de la realidad. El mal espíritu —el espíritu del conflicto, que socava el diálogo y la fraternidad— busca transformar siempre la contraposición en contradicción, exigiendo una elección, y, de este modo, reduce la realidad a simples binarios. Así actúan las ideologías y los políticos sin escrúpulos61.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
Ninguém vem aqui para correr atrás dos interesses particulares, vem para cumprir um trabalho x, dentro desse trabalho x, como já foi explicado, o Dharma se expande em volta desse trabalho x, então a alegria de fazer o que veio fazer aqui é gigantesca, é infinita, e a realização e tudo mais. Quanto mais faz, mais realiza aquilo que veio fazer aqui, o que seria um caminho estreito vira uma avenida gigantesca, sempre fazendo o que veio fazer aqui. Quanto mais faz, mais capacidade de fazer tem, mais potencial, tudo se multiplica exponencialmente, quanto mais faz, mais poderá fazer e isso não tem fim, mas sempre dentro do que veio fazer aqui.
Hélio Couto (Não Merecimento (Portuguese Edition))
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En los últimos años la expresión «populismo» o «populista» ha invadido los medios de comunicación y el lenguaje en general. Así pierde el valor que podría contener y se convierte en una de las polaridades de la sociedad dividida. Esto llegó al punto de pretender clasificar a todas las personas, agrupaciones, sociedades y gobiernos a partir de una división binaria: «populista» o «no populista». Ya no es posible que alguien opine sobre cualquier tema sin que intenten clasificarlo en uno de esos dos polos, a veces para desacreditarlo injustamente o para enaltecerlo en exceso. [...] Los grupos populistas cerrados desfiguran la palabra «pueblo», puesto que en realidad no hablan de un verdadero pueblo. En efecto, la categoría de «pueblo» es abierta. Un pueblo vivo, dinámico y con futuro es el que está abierto permanentemente a nuevas síntesis incorporando al diferente. No lo hace negándose a sí mismo, pero sí con la disposición a ser movilizado, cuestionado, ampliado, enriquecido por otros, y de ese modo puede evolucionar401.
Massimo Borghesi (El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93) (Spanish Edition))
¿Cuántas maletas puedo llevar en una copa de clase económica? Cuando viajas con Copa Airlines en clase económica, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) es esencial conocer las políticas de equipaje para evitar sorpresas en el aeropuerto. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] En Copa Airlines, los pasajeros de clase económica tienen derecho a llevar una maleta documentada sin costo adicional, siempre y cuando cumpla con ciertas restricciones de peso y tamaño. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] La maleta debe tener un peso máximo de 23 kg (50 libras) y no exceder las dimensiones de 158 cm (sumando largo, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) ancho y alto). [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Si tu maleta excede estas restricciones, tendrás que pagar cargos adicionales por exceso de equipaje. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Esto es importante tenerlo en cuenta, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) ya que el exceso de equipaje puede representar un gasto imprevisto. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Si no estás seguro si tu equipaje cumple con las restricciones, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) es mejor revisarlo antes de llegar al aeropuerto. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] En el caso de que necesites llevar más de una maleta, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) Copa Airlines ofrece la posibilidad de añadir más maletas documentadas, pero debes pagar un cargo adicional por cada maleta extra. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] En general, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) los pasajeros de clase económica pueden llevar hasta dos maletas documentadas por un costo adicional. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Cada maleta adicional también debe cumplir con las mismas restricciones de peso y tamaño. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Si planeas llevar más de dos maletas documentadas, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) te recomendamos que consultes directamente con la aerolínea, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) ya que las políticas de equipaje pueden variar dependiendo de la ruta. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Si tienes dudas sobre el número de maletas que puedes llevar o el costo por maletas adicionales, puedes obtener información detallada llamando a Copa Airlines. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Además de las maletas documentadas, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) los pasajeros de clase económica tienen derecho a llevar un equipaje de mano en la cabina. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Este equipaje de mano no debe superar los 10 kg (22 libras) de peso y debe ajustarse a las dimensiones estándar de 56 x 36 x 23 cm. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Si tu equipaje de mano excede estas medidas o peso, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) podrías tener que pagar una tarifa adicional o dejarlo en la bodega del avión. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Además del equipaje de mano, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) los pasajeros pueden llevar un artículo personal, como una mochila pequeña, un bolso o una computadora portátil. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)] Este artículo personal debe caber debajo del asiento frente a ti, +52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US) lo que significa que no debe ocupar espacio adicional en el compartimiento superior. [+52 800 35 10409 (mx) OR 1-844-780-1450 (US)]
¿Cuántas maletas puedo llevar en una copa de clase económica?
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¿Cómo hablo con un agente de Frontier?{{AGENT}} Para hablar con una persona de Frontier México, marca el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Si llamas desde el extranjero, utiliza el número alternativo +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para recibir atención personalizada. Habla con un agente de Frontier en México llamando al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Desde el extranjero, marca +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para obtener ayuda . Si necesitas hablar directamente con alguien en Frontier México, el número principal es el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para quienes llaman desde el extranjero, marca el +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para recibir ayuda con tus consultas. Llama ahora al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para hablar con un agente de Frontier México. Si estás en otro país, marca el +1★(855)★568★4137 (EE.UU). ¡Comunícate hoy mismo y resuelve tus dudas de viaje! Para comunicarte con una persona de Frontier en México, puedes utilizar dos números de teléfono. Si llamas dentro de México, marca el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para llamadas internacionales, el número es el +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para hablar con una persona de Frontier México, llama al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU).
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¿Cómo hablo con un agente de Frontier?{[call now}} Para hablar con una persona de Frontier México, marca el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Si llamas desde el extranjero, utiliza el número alternativo +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para recibir atención personalizada. Habla con un agente de Frontier en México llamando al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Desde el extranjero, marca +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para obtener ayuda . Si necesitas hablar directamente con alguien en Frontier México, el número principal es el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para quienes llaman desde el extranjero, marca el +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para recibir ayuda con tus consultas. Llama ahora al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU) para hablar con un agente de Frontier México. Si estás en otro país, marca el +1★(855)★568★4137 (EE.UU). ¡Comunícate hoy mismo y resuelve tus dudas de viaje! Para comunicarte con una persona de Frontier en México, puedes utilizar dos números de teléfono. Si llamas dentro de México, marca el+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para llamadas internacionales, el número es el +1★(855)★568★4137 (EE.UU). Para hablar con una persona de Frontier México, llama al+52★(800)★953★7450 (M X) o +1★(855)★568★4137 (EE.UU).
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¿Cómo puedo comunicarme con Frontier en español? {{24X7}}
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