Cons Of Social Media Quotes

Yo creo que ser de clase media en un país con más de 50 millones de pobres es ser privilegiado. Y los privilegiados tienen la obligación de regresar algo al país que les ha permitido obtener esa posición. Porque, ¿para qué sirve la experiencia, el conocimiento, el talento, si no se usa para hacer de México un lugar más justo? ¿Para qué sirve el ascenso social si hay que pararse sobre las espaldas de otros para conseguirlo? ¿Para qué sirve la educación si no se ayuda a los demás a obtenerla? ¿Para qué sirve la riqueza si hay que erigir cercas electrificadas acada vez más altas para defenderla? ¿Para qué sirve ser habitante de un país si no se asume la responsabilidad compartida de asegurar vidas dignas allí?

A CRUNCHY CON MANIFESTO 1. We are conservatives who stand outside the conservative mainstream; therefore, we can see things that matter more clearly. 2. Modern conservatism has become too focused on money, power, and the accumulation of stuff, and insufficiently concerned with the content of our individual and social character. 3. Big business deserves as much skepticism as big government. 4. Culture is more important than politics and economics. 5. A conservatism that does not practice restraint, humility, and good stewardship—especially of the natural world—is not fundamentally conservative. 6. Small, Local, Old, and Particular are almost always better than Big, Global, New, and Abstract. 7. Beauty is more important than efficiency. 8. The relentlessness of media-driven pop culture deadens our senses to authentic truth, beauty, and wisdom. 9. We share Russell Kirk's conviction that "the institution most essential to conserve is the family.

social media sites prime us to expect rewards by constantly providing us with variability. This reward expectation triggers dopamine neurotransmitters in our brain, “creating a focused state, which suppresses the areas of the brain associated with judgment and reason while activating the parts associated with wanting and desire.”150

Homo sapiens no está hecho para la satisfacción. La felicidad humana depende menos de condiciones objetivas que de nuestras propias expectativas. Sin embargo, las expectativas tienden a adaptarse a las condiciones, incluidas las condiciones de otras personas. Cuando las cosas mejoran, las expectativas aumentan, y en consecuencia incluso mejoras espectaculares en las condiciones pueden dejarnos tan insatisfechos como antes. Si la ayuda básica universal se enfoca a mejorar las condiciones objetivas de una persona media en 2050, tiene una buena probabilidad de lograr éxito. Pero si pretende que la gente esté subjetivamente más satisfecha con lo que tiene y evitar el descontento social, es probable que fracase.

AI Con (The Sonnet) Everybody is concerned about psychics conning people, How 'bout the billionaires who con people using science! Con artists come in all shapes and sizes, Some use barnum statements, others artificial intelligence. Most scientists speak up against only the little frauds, But not the big frauds who support their livelihood. Am I not afraid to be blacklisted by the big algorithms! Is the sun afraid, its light will offend some puny hoods! I come from the soil, I'll die struggling in the soil. My needs are less, hence my integrity is dangerous. I am here to show this infantile species how to grow up. I can't be bothered by the fragility of a few spoiled brats. Reason and fiction both are fundamental to build a civilization. Neither is the problem, the problem is greed and self-absorption.

En el muro de Facebook hay una opción que te permite añadir "Me gusta" al comentario o la foto de otro internauta. El pictograma es una mano cerrada con el pulgar hacia arriba. También ofrece la posibilidad, en caso de arrepentimiento, de sustituirlo por un "Ya no me gusta". Eso es todo. La red social de Zuckerberg no admite la alternativa de matizar esa adhesión o ese arrepentimiento con algún estado intermedio, quizá titubeante o más gaseoso. Sólo acepta la rotundidad de un sí o un no, del blanco o el negro, con el pulgar hacia arriba o hacia abajo, sin medias tintas. La duda ha sido expulsada de esta arcadia digital y condenada a vagar por el desierto de territorios más lejanos y lentos, es decir, más literarios [...] Ahora bien, pensar consiste justamente en lo contrario. Pensar implica el compromiso radical de ir un paso más allá del "Me gusta" o "No me gusta", de suspender la fase infantil de la imposición caprichosa de nuestros antojos. Aquí no sirve eso tan socorrido del "Porque lo digo yo" y el puñetazo en la mesa. Hay que razonar, justificar, argumentar con palabras de peso nuestro amor, nuestro rechazo, lo cual es complicado e incómodo, ya que puedes equivocarte o quedar en ridículo. O puedes caer en la paradoja de aquel personaje de Monterroso, un escritor cuya esposa, tras desvelar los hábitos de trabajo de él, concluía: «Cuando no se le ocurre nada escribe pensamientos».

Pero, incluso desde el punto de vista de las cosas más insignificantes de la vida, no somos un todo materialmente construido, idéntico para todo el mundo y sobre el que cada cual pueda informarse como sobre un pliego de condiciones o sobre un testamento; nuestra personalidad social es una creación del pensamiento de los demás. Incluso el acto tan sencillo que denominamos «ver a una persona conocida» es en parte un acto intelectual. Colmamos la apariencia física de la persona que vemos con todas las ideas que tenemos sobre ella y, en el aspecto total que nos imaginamos, dichas ideas ocupan, desde luego, la mayor parte. Acaban hinchando tan perfectamente las mejillas, siguiendo en una adherencia tan exacta la línea de la nariz, matizando la sonoridad de la voz como si no fuera ésta sino una funda transparente, que, siempre que vemos ese rostro y oímos esa voz, recobramos, escuchamos, dichas ideas. Seguramente, en el Swann que habían concebido, mis padres habían omitido, por ignorancia, infinidad de peculiaridades de su vida mundana gracias a las cuales otras personas, cuando estaban delante de él, veían las elegancias reinar en su rostro y detenerse en su aguileña nariz como en su frontera natural, pero también habían podido acumular en ese rostro desprovisto de su prestigio, vacío y espacioso, en el fondo de sus desdeñados ojos, el vago y grato residuo —recuerdo a medias y a medias olvido— de las horas ociosas pasadas juntos, después de nuestras cenas semanales, en torno a la mesa de juegos o en el jardín, durante nuestra vida de buena vecindad campestre. La apariencia corporal de nuestro amigo había quedado tan colmada con

«La cuestión que obviamente se plantea, vista por un visitante, este proceso es si acaso se cumplirá o no la ley histórica de la resistencia y de la violencia de los explotadores. Porque hemos dicho que no existe en la Historia ningún caso en que los reaccionarios, los explotadores, los privilegiados de un sistema social se resignen pacíficamente a los cambios...». Y con las imágenes en su cabeza de los disturbios callejeros de la oposición en Santiago la noche anterior, añadió: «Ustedes viven un proceso muy especial, pero que no es nuevo en lo que se refiere al proceso de lucha de clases. Están viviendo el momento en que los fascistas, para llamarlos como son, están tratando de ganarles la calle, están tratando de ganarles las capas medias de la población».

Suonerà come un cliché, lo so, ma mi sembra veramente che sia passato solo un giorno da quando il mondo si fissò con quella canzone. Devo confessare che non mi piaceva. Tuttavia, non arriverei a dire che la odiavo. Non la calcolavo, e riconosco che mi dava fastidio quando la sentivo per la millesima volta mentre ero in giro. Anche se, tecnicamente, è stata la mia prima canzone K-pop, al tempo non avevo un’idea precisa di cosa fosse. Per me, era semplicemente una delle solite mode da social media che era andata troppo in là. E, come ogni altra moda, con il tempo “Gangnam Style” sarebbe sparita e avrebbe lasciato il posto ad altri tormentoni. Ma, senza che potessi immaginarlo, aveva posto le basi per qualcosa di più grande e permanente.