Cons Of Social Media Quotes

Yo creo que ser de clase media en un país con más de 50 millones de pobres es ser privilegiado. Y los privilegiados tienen la obligación de regresar algo al país que les ha permitido obtener esa posición. Porque, ¿para qué sirve la experiencia, el conocimiento, el talento, si no se usa para hacer de México un lugar más justo? ¿Para qué sirve el ascenso social si hay que pararse sobre las espaldas de otros para conseguirlo? ¿Para qué sirve la educación si no se ayuda a los demás a obtenerla? ¿Para qué sirve la riqueza si hay que erigir cercas electrificadas acada vez más altas para defenderla? ¿Para qué sirve ser habitante de un país si no se asume la responsabilidad compartida de asegurar vidas dignas allí?

A CRUNCHY CON MANIFESTO 1. We are conservatives who stand outside the conservative mainstream; therefore, we can see things that matter more clearly. 2. Modern conservatism has become too focused on money, power, and the accumulation of stuff, and insufficiently concerned with the content of our individual and social character. 3. Big business deserves as much skepticism as big government. 4. Culture is more important than politics and economics. 5. A conservatism that does not practice restraint, humility, and good stewardship—especially of the natural world—is not fundamentally conservative. 6. Small, Local, Old, and Particular are almost always better than Big, Global, New, and Abstract. 7. Beauty is more important than efficiency. 8. The relentlessness of media-driven pop culture deadens our senses to authentic truth, beauty, and wisdom. 9. We share Russell Kirk's conviction that "the institution most essential to conserve is the family.

social media sites prime us to expect rewards by constantly providing us with variability. This reward expectation triggers dopamine neurotransmitters in our brain, “creating a focused state, which suppresses the areas of the brain associated with judgment and reason while activating the parts associated with wanting and desire.”150

Homo sapiens no está hecho para la satisfacción. La felicidad humana depende menos de condiciones objetivas que de nuestras propias expectativas. Sin embargo, las expectativas tienden a adaptarse a las condiciones, incluidas las condiciones de otras personas. Cuando las cosas mejoran, las expectativas aumentan, y en consecuencia incluso mejoras espectaculares en las condiciones pueden dejarnos tan insatisfechos como antes. Si la ayuda básica universal se enfoca a mejorar las condiciones objetivas de una persona media en 2050, tiene una buena probabilidad de lograr éxito. Pero si pretende que la gente esté subjetivamente más satisfecha con lo que tiene y evitar el descontento social, es probable que fracase.

En el muro de Facebook hay una opción que te permite añadir "Me gusta" al comentario o la foto de otro internauta. El pictograma es una mano cerrada con el pulgar hacia arriba. También ofrece la posibilidad, en caso de arrepentimiento, de sustituirlo por un "Ya no me gusta". Eso es todo. La red social de Zuckerberg no admite la alternativa de matizar esa adhesión o ese arrepentimiento con algún estado intermedio, quizá titubeante o más gaseoso. Sólo acepta la rotundidad de un sí o un no, del blanco o el negro, con el pulgar hacia arriba o hacia abajo, sin medias tintas. La duda ha sido expulsada de esta arcadia digital y condenada a vagar por el desierto de territorios más lejanos y lentos, es decir, más literarios [...] Ahora bien, pensar consiste justamente en lo contrario. Pensar implica el compromiso radical de ir un paso más allá del "Me gusta" o "No me gusta", de suspender la fase infantil de la imposición caprichosa de nuestros antojos. Aquí no sirve eso tan socorrido del "Porque lo digo yo" y el puñetazo en la mesa. Hay que razonar, justificar, argumentar con palabras de peso nuestro amor, nuestro rechazo, lo cual es complicado e incómodo, ya que puedes equivocarte o quedar en ridículo. O puedes caer en la paradoja de aquel personaje de Monterroso, un escritor cuya esposa, tras desvelar los hábitos de trabajo de él, concluía: «Cuando no se le ocurre nada escribe pensamientos».

Pero, incluso desde el punto de vista de las cosas más insignificantes de la vida, no somos un todo materialmente construido, idéntico para todo el mundo y sobre el que cada cual pueda informarse como sobre un pliego de condiciones o sobre un testamento; nuestra personalidad social es una creación del pensamiento de los demás. Incluso el acto tan sencillo que denominamos «ver a una persona conocida» es en parte un acto intelectual. Colmamos la apariencia física de la persona que vemos con todas las ideas que tenemos sobre ella y, en el aspecto total que nos imaginamos, dichas ideas ocupan, desde luego, la mayor parte. Acaban hinchando tan perfectamente las mejillas, siguiendo en una adherencia tan exacta la línea de la nariz, matizando la sonoridad de la voz como si no fuera ésta sino una funda transparente, que, siempre que vemos ese rostro y oímos esa voz, recobramos, escuchamos, dichas ideas. Seguramente, en el Swann que habían concebido, mis padres habían omitido, por ignorancia, infinidad de peculiaridades de su vida mundana gracias a las cuales otras personas, cuando estaban delante de él, veían las elegancias reinar en su rostro y detenerse en su aguileña nariz como en su frontera natural, pero también habían podido acumular en ese rostro desprovisto de su prestigio, vacío y espacioso, en el fondo de sus desdeñados ojos, el vago y grato residuo —recuerdo a medias y a medias olvido— de las horas ociosas pasadas juntos, después de nuestras cenas semanales, en torno a la mesa de juegos o en el jardín, durante nuestra vida de buena vecindad campestre. La apariencia corporal de nuestro amigo había quedado tan colmada con

During the presidential campaign, it seemed that candidate Trump was making one factual error after another. Social media and the mainstream media were in a feeding frenzy. They called him a liar, a con man, and just plain stupid. Some went so far as to question his sanity. Even more puzzling, Trump often stuck to his claims after the media thoroughly debunked them in front of the world. He still didn’t budge. It was mind-boggling. No one was quite sure if the problem was his honesty, his lack of homework, or some sort of brain problem. But one thing we all knew for sure was that it was hard to ignore.

AI Con (The Sonnet) Everybody is concerned about psychics conning people, How 'bout the billionaires who con people using science! Con artists come in all shapes and sizes, Some use barnum statements, others artificial intelligence. Most scientists speak up against only the little frauds, But not the big frauds who support their livelihood. Am I not afraid to be blacklisted by the big algorithms! Is the sun afraid, its light will offend some puny hoods! I come from the soil, I'll die struggling in the soil. My needs are less, hence my integrity is dangerous. I am here to show this infantile species how to grow up. I can't be bothered by the fragility of a few spoiled brats. Reason and fiction both are fundamental to build a civilization. Neither is the problem, the problem is greed and self-absorption.

Too many people had been made redundant by the quick and aggressive development of AI, with little guidance from leaders on new pathways to employment. Cascading failures led to a high suicide rate. Some began calling for the repeal of UBI. By 2028, social media was consumed by the Great Debate over the pros and cons of UBI. The Senate and the House sank into protracted back-and-forth warfare over a proposed plan to abolish UBI. “The

Hay tres clases de consejos financieros: para los pobres, para la clase media y para los ricos. El consejo financiero para los pobres es que el gobierno se hará cargo de ellos. Los pobres cuentan con la seguridad social y Medicare.[*] El consejo

I nostri cinque peccati che scoraggiano ricerca e innovazione Dalla politica all’università, il sistema italiano continua a ostacolare l’economia della conoscenza Start-up al palo Dai laboratori al business: in Italia è ancora difficile riuscire a trasferire le scoperte teoriche nell’industria Riccardo Viale | 831 parole Da quando è stato introdotto il concetto di economia e di società della conoscenza, come importante elemento delle politiche pubbliche, si è iniziato ad analizzare l’insieme delle condizioni di contorno - le «framework condition» - in grado di stimolare o di ostacolare lo sviluppo di questo modello. La strategia di Lisbona del 2000 aveva lo scopo di rendere l’Europa l’area più competitiva a livello mondiale proprio come economia e società della conoscenza. Oggi abbiamo i risultati: in media c’è stato un arretramento, secondo la maggior parte degli indicatori, rispetto ai principali concorrenti internazionali. E l’Italia? Come si può immaginare, non ha realizzato alcun serio passo in avanti: non solo per le condizioni dirette (come finanziamento alla ricerca, numero di ricercatori e di brevetti, indici bibliometrici o rapporto università-impresa), ma per le «framework conditions». Ma più che dare dati vorrei riferirmi ad una serie di situazioni tipiche, ragionando con il modello degli incentivi dal macro al micro. Per mostrare come la dinamica sociale ed economica italiana sia intrisa di incentivi negativi. La logica del breve termine Innanzitutto, a livello di sistema politico e di governo nazionale e regionale, gli obiettivi dell’economia e della società della conoscenza sono in genere percepiti di medio e lungo termine. Di conseguenza, in un Paese che vive lo «shortermismo» della logica emergenziale, nulla è più marginale del sistema della Ricerca&Sviluppo. Questo «bias», d’altra parte, non è solo italiano, se si considera la recente scelta di Juncker di indebolire il fondo «Horizon 2020» per potenziare quello di stimolo immediato all’economia. Seconda tipologia. Le università italiane sono fuori da tutte le graduatorie internazionali. Anche le migliori, come il Politecnico di Milano e Torino o la Bocconi, sono a metà classifica. Si sa che uno degli strumenti prioritari per stimolare l’eccellenza e la diversificazione accademica è la «premialità economica» dei migliori atenei, secondo un sistema simile a quello del «Rae» britannico: lasciando da parte il problema del mediocre sistema italiano della valutazione, mentre in Gran Bretagna l’incentivo economico arriva a un terzo del finanziamento pubblico, da noi si ferma a molto meno (anche se dai tempi del ministro Moratti si vede un certo progresso). Non esiste, quindi, un sufficiente effetto incentivante di tipo meritocratico sulla produzione di conoscenza. Terza tipologia. Anni fa, in Lombardia, una multinazionale della telefonia aveva proposto un centro di ricerca avanzato. Ciò avrebbe consentito una collaborazione con i centri di ricerca già presenti nel territorio, in primis il Politecnico di Milano. Cosa successe dopo? Una lista di problemi, ostacoli ed incoerenze tipiche della pubblica amministrazione. Tutto questo era in contrasto con il programma dell’azienda, che decise di trasferire il progetto in un altro Paese. Quarta tipologia. Spesso si parla di sostenere le nuove idee per garantire la nascita di start-up ed imprese innovative. Ma quale incentivo può avere un ingegnere o un biochimico a creare una «newcom», quando è quasi impossibile trovare il «seed money» (quello per le fasi iniziali) nelle banche ed è quasi inesistente il capitale di rischio del venture capital, mentre non si ha la possibilità di valorizzare finanziariamente una start-up a livello di Borsa, dato che manca, in Italia ma anche in Europa, un analogo del Nasdaq? La crisi del fund raising Infine - quinta ed ultima (tra le molte) tipologia di disincentivi - è la capacità di «fund raising» per la ricerca dei

Trovo sempre sconcertante quando qualcuno mi dice: «Non bisogna credere a tutto ciò che si vede sui social network, perché spesso non corrispondono alla realtà». Il problema dell'autenticità non è capire quanto il mio profilo corrisponda alla realtà, ma quanto la presunta realtà corrisponda davvero a me, a quello che sono. Se una persona con un handicap crea un'identità digitale che l'handicap non lo ha e stabilisce relazioni, sta producendo una realtà falsata o ne sta ipotizzando una piú autentica rispetto a sé? Se una persona che appartiene a un'etnia razzializzata si inventa un'identità digitale grazie alla quale le diventano possibili legami con persone che altrimenti non si relazionerebbero mai a lei, sta mentendo o sta producendo una distorsione creativa nella società razzista in cui vive? Se una donna nata in un corpo maschile aggira la disforia di genere attraverso un'identità digitale che corrisponde al genere in cui si riconosce, possiamo parlare di inganno oppure siamo davanti a una realtà piú sincera? Dalla risposta a queste domande dipende molta della nostra capacità di restare uman3 negli ambiti sempre piú postumani del tempo che le nostre vite stanno già attraversando.

El abogado alegaba que «moro» se utiliza de forma racista y que son muchos sus compatriotas que lo consideran un insulto. La petición causó un pequeño revuelo. La respuesta fue que el diccionario de la Real Academia recoge para la palabra moro un uso consagrado por la historia y que define a un grupo bien identificado por los hablantes. El escritor y académico Arturo Pérez-Reverte defendió apasionadamente esta postura, tildando de bobos y oportunistas a quienes habían apoyado la idea, y concluyendo que él seguiría escribiendo moro hasta que se le «desgasten las teclas». Pese al empeño por reducir el asunto a una cuestión de corrección política, lo cierto es que utilizar la palabra moro para referirse a un musulmán, a una persona de origen norteafricano o a un habitante de al-Andalus es una simplificación lingüística que, por mucha historia que tenga a sus espaldas, no dice nada bueno de quien la emplea. Calificar de «moro» a quien «profesa la religión islámica», sin importar que sea iraní, indonesio o pakistaní, es una muestra de ignorancia similar a la que provoca tanta indignación entre nosotros cuando un norteamericano confunde a españoles con mexicanos, máxime cuando existe una palabra muy precisa, musulmán, para referirse a «quien profesa la religión islámica». Llamar «moro» a cualquier norteafricano supone ignorar las diferencias sociales y políticas que atraviesan la región, subrayando la arrogancia de quien no quiere molestarse en entenderlas. Considerar, en fin, que los «moros» fueron los habitantes de al-Andalus implica un desconocimiento de que sus gentes y gobernantes hicieron siempre gala de una orgullosa identidad árabe. Defender, en suma, que la terminología usada en la Edad Media para definir al «otro» debe seguir siendo empleada en nuestros días sólo revela un rechazo, imbuido de superioridad cultural, a reconocer la complejidad de todo cuanto rodea al islam y los árabes. No es de extrañar, por lo tanto, que surjan malentendidos sobre estos temas en el habla común, en la prensa escrita o incluso en sesudos ensayos.

Fahrenheit 451 è un romanzo del genere distopico ambientato in un futuro non meglio precisato dove - probabilmente in seguito all'ascesa al potere della Lega - leggere e possedere libri è diventato un reato. La popolazione è completamente assuefatta ai mass media, in particolare spadroneggia la televisione e la lettura è reputata uno strumento sovversivo e pericoloso. Insomma, consederando che Bradbury ha scritto il romanzo nel 1953, quando in Rai non c'era ancora nemmeno Pippo Baudo, più che una distopia è una profezia con un grado di attendibilità che farebbe gola a Ilmeteo.it.

¿Y si conectar a un nivel profundo con un grupo reducido de personas fuese más importante que llegar a todo el mundo de la manera más superficial?

Mi descontento está relacionado con todas las razones vistas hasta ahora, porque Incordio me sitúa en una posición subordinada: es estructuralmente humillante. Lo que me molesta no es un determinado patrón de superficie - como ver que todo el mundo ofrece una visión distorsionada de su vida para hacer creer que es más adinerada, feliz y apacible de lo que es en realidad- sino el núcleo del sistema incordio. Estar enganchado y notar que me manipulan me hace sentir mal, pero eso no es todo. Incordio hace que me sienta juzgado como parte de una competición injusta y degradante, sin ningún propósito que pueda justificarlo.

Del resto questo è il gioco: essere famosi non per qualcosa che si fa ma per l'insistenza con cui s'impone la propria identità smussata da ogni spigolo sugli schermi altrui. I brand pagano chi si concede di più. Pagano persone grasse affinché dicano che sono grasse e fiere di esserlo in un video in cui sponsorizzano mutande contenitive; pagano chi ha capito che gli ideali, così come la propria identità, possono essere messi in vendita al migliore offerente. Femminismo, anti-razzismo, ambientalismo: più si è sostenitori di certi -ismi, più i brand pagano la pantomima bidimensionale che ne consegue per sponsorizzare le nuove bottiglie di Coca-Cola riciclabili al 50% o i cosmetici che, se acquistati nella giornata delle donne, fanno sì che il 5% dei ricavi vadano a qualche associazione che sostiene il genere femminile. Sono amici e alleati delle facce piallate di chi abita quel mondo, succhiano l'ambizione egoica di chi vuole apparire e si gonfiano di soldi e sentimenti vuoti, incrostati di quella patina performativa che avvolge tutti gli abitanti dei social, mentre una massa di account fa il tifo per chi è moralmente più sano.

Any skilled con artist knows the key to deceiving your mark is to get them to believe your scheme was their idea. Translation: The key to getting people to follow you is to convince them they aren't following anyone at all. With the rise of social media empires and their spooky digital algorithms, these powerful forces now have direct access to our flows of consciousness every time we slide our thumbs across our phones. What we are led to believe are just ads, news links, retweets, and random digital flotsam are, in reality, mass behavior modification techniques intentionally designed to influence how we think, feel, believe, shop, vote, and live.

Hubo un momento hacia el final de la tarde, cuando ya todo el mundo estaba yéndose a la Plaza de Bolívar, que un par de imbéciles de mejor familia le gritaron «¡no tengo plata, amigo!», «¡vaya pues a trabajar!», «¡subversivo de mierda!», «¡agradezca más bien que su ejército lo cuida!». Nunca los había visto por allí. Iba a olvidarlos, por la gracia del Señor, en un par de horas. Y, sin embargo, perdió el control por unos cuantos minutos porque conocía de memoria aquella raza de ciegos a la desgracia de los vecinos, de petulantes, de ociosos, de caritativos, de rateros de cuello blanco, de rezanderos que llegan a misa de siete armados hasta los dientes, de muchachitos repletos de amor propio comprado con tarjeta de crédito por sus papás, de negacionistas de una guerra que según ellos es una fantasía de izquierda, de malparidos que pasan de afán junto a los harapos porque el mundo es así, de alérgicos a las primeras planas de los periódicos nacionales, de convencidos desde muy niñitos de que el pobre es pobre porque quiere, de defensores de la sinvergüencería de los comandantes que ordenan bombardeos y ráfagas caiga quien caiga, de babosos, de traidores bilingües que cambian de acera cuando ven venir a un desmoralizado, de buhoneros de cosas inútiles e invisibles que pueden buscarse en las redes sociales, de silbadores del himno que levantan el pulgar cuando se cruzan con alguna cuadrilla de soldados que algún día serán traicionados por sus superiores, de repugnados que están convencidos de que las víctimas quieren vivir gratis de la gente que ha luchado tanto para salir adelante, de verdaderos profesionales en relativizar el horror que están viviendo en las tierras calientes del país, de vengadores de la clase media convencidos hasta la médula de que decirles verdades e insultar a los poderosos son actos terroristas, de herederos de una victoria por los siglos de los siglos que habrá de convertirse en derrota a la vuelta de la esquina, de señoritos perfumados desde la cabeza hasta los pies no vaya y sea que se les pegue la miseria.

As I get older I can see the patterns, the ugly corporate face behind the great machine. The sad and over competitive urge to be "loved or liked" on social media platforms exploited by their creators to create a frenzy of human need & desperate want. The system is an absolute con constantly exposing it's users (victims) to self identification and gratification only if they can collect enough followers to make themselves feel popular or complete. Instagram for example is an absolute shit show offering you the opportunity to purchase more exposure and get more likes. I'm sorry but ... is this really the 21st century? Are we becoming an " advanced" civilization? No. This is the inevitable "white noise" of capitalist conformity playing upon human desires & emotions just looking to make another mil. And its disgusting.

«La cuestión que obviamente se plantea, vista por un visitante, este proceso es si acaso se cumplirá o no la ley histórica de la resistencia y de la violencia de los explotadores. Porque hemos dicho que no existe en la Historia ningún caso en que los reaccionarios, los explotadores, los privilegiados de un sistema social se resignen pacíficamente a los cambios...». Y con las imágenes en su cabeza de los disturbios callejeros de la oposición en Santiago la noche anterior, añadió: «Ustedes viven un proceso muy especial, pero que no es nuevo en lo que se refiere al proceso de lucha de clases. Están viviendo el momento en que los fascistas, para llamarlos como son, están tratando de ganarles la calle, están tratando de ganarles las capas medias de la población».

Campaigns A “humble campaign” is very similar to Sean and Alan’s approach: launch a small campaign as your first project to learn the ropes, then launch a more ambitious project later. Humble campaigns aren’t meant to raise $100,000+ from thousands of backers, though. They have humble ambitions. Not only is this good for running the campaign itself, but it also gives you the opportunity to learn how to create and ship something without the pressure of thousands of backers. The other benefit of a humble campaign is that it’s not as all consuming as a big, complex project. You might actually get to sleep and eat on a regular schedule during a humble campaign. A prime example of a humble campaign is Michael Iachini’s light card game, Otters. In a postmortem blog post6 following his successful campaign ($5,321 raised from 246 backers), Michael outlined the five core elements of a humble campaign: • Low funding goal Keep the product simple and find a way to produce it in small print runs. • Paid graphic design Just because a campaign is humble doesn’t mean it shouldn’t look polished and professional. • Creative Commons art The cards in Otters feature photos of actual otters downloaded from Google Images using a filter for images that are available for reuse (even for commercial purposes, pending credit to the photographers). • Efficient marketing Instead of spending every waking hour on social media, Michael targeted specific reviewers and offered them prototype copies of Otters before the campaign. All he had to do during the campaign was share the reviews when they went live. • Limited expandability Michael offered exactly two stretch goals (compared with dozens for many other projects) and one add-on. In doing so, he intentionally limited the growth potential for the project. You might read this and wonder why you would want to run a humble campaign for $12K or $5K when you create something that could raise $100K. Aside from the standard cautionary tales about letting a project spiral out of control, maintaining a manageable project is like having a summer internship before jumping into a career at an unknown organization. It gives you the chance to poke around, experience the pros and cons firsthand, and make a few mistakes without jeopardizing your entire future.

A platform is a raised, level surface on which people or things can stand. A platform business works in just that way: it allows users—producers and consumers of goods, services, and content— to create, communicate, and consume value through the platform. Amazon, Apple’s App Store, eBay, Airbnb, Facebook, LinkedIn, Pay- Pal, YouTube, Uber, Wikipedia, Instagram, etsy, Twitter, Snapchat, Hotel Tonight, Salesforce, Kickstarter, and Alibaba are all platform businesses. While these businesses have done many impressive things, the most relevant to us is that they have created an oppor- tunity for anyone, even those with limited means, to share their thoughts, ideas, creativity, and creations with millions of people at a low cost. Today, if you create a product or have an idea, you can sell that product or share that idea with a substantial audience quickly and cost-effectively through these platforms. Not only that, but the platforms arguably give more power to individuals than corporations since they’re so efficient at identifying ulterior motives or lack of authenticity. The communities on these platforms, many of whom are millennials, know when they’re being sold to rather than shared with, and quickly eliminate those users from their con- sciousness (a/k/a their social media feeds). Now, smaller organizations and less prosperous individuals are able to sell to or share their products, services, or content with more targeted demographics of people. That’s exactly what the modern consumer desires: a more personalized, connected experience. For example, a Brooklyn handbag designer can sell her handbags to a select group of customers through one of the multitude of fashion or shopping platforms and create an ongoing dialogue with her audience through a communication platform such as Instagram. Or an independent filmmaker from Los Angeles can create a short film using a GoPro and the editing software on their Mac and then instantly share it with countless people through one of a dozen video platforms and get direct feedback. Or an author can write a book and sell it directly from his or her website and social channels to anyone who’s excited about it. The reaction to standardization and globalization has been enabled by these platforms. Customers can get what they want, from whomever they want, whenever they want it. It’s a revised and personalized version of globalization that allows us to maintain and enhance the cultural connections that create the meaning we crave in our lives.

Dado que cada situación es diferente, el siguiente paso del proceso no siempre será igual. El objetivo es el mismo en cualquier forma de explicación que utilicemos. Sin embargo, queremos presentar una idea del modo más comprensible posible para una audiencia específica. Para ello, utilizamos los siguientes elementos: 1.Historia: Presenta un personaje y resume los hechos básicos relacionados con el mismo (tenga en cuenta que éste debe ser amable y muy parecido a la audiencia). Este individuo vive en el mundo que contextualizamos con anterioridad y sufre por algo. Se trata de un sentimiento negativo. A continuación, este personaje descubre una nueva forma de hacer las cosas (la idea general). La prueba, se siente mejor y entiende su sentido (cómo funciona). Se siente contento porque su vida ha cambiado para mejor:

Samuel había perdido el sueño porque su nuevo proyecto estaba fuera de fecha, pero ahora que está utilizando el producto XYZ, ha conseguido ver la luz al final de túnel". 2.Conexión: En este caso, la idea es adoptar un enfoque indirecto para abordar la idea general. En lugar de hacerlo directamente, hablamos sobre algo similar a: "Todos sabemos cómo funciona X, ¿verdad? Bien, Y es muy similar en ese sentido". Estas conexiones ayudan a la audiencia a ver la idea general sin adentrarse en los detalles. La conexión ayuda a entender el concepto: "Samuel empezó a darse cuenta de que XYZ era algo similar a una cadena de montaje para arreglar su producto. Todos los pasos se han automatizado y mantienen el proceso en movimiento". 3.Descripción: En algunas ocasiones, las explicaciones adoptan la forma de presentaciones más tácticas sobre cómo realizar una tarea específica. A menudo es lo más adecuado cuando la audiencia está en el lado correcto de la escala: "Todo lo que Samuel tuvo que hacer fue seguir un proceso sencillo para empezar el trabajo". Por supuesto, puede mezclar y combinar estos elementos según la necesidad. Por ejemplo, podría contar una historia sobre alguien que aprendió a ver una idea a través de una analogía única. Comprensión de la solución, cómo: Ahora que hemos visto la idea en funcionamiento y hemos dado a la audiencia una nueva perspectiva, podemos mostrarle el resultado: cómo cambiará sus vidas o su funcionamiento real: "Ahora Samuel puede dormir todo lo que necesita porque sabe que XYZ está ahí para ayudarle a controlar el proyecto". Llamada a la acción: Por último, envolvemos la explicación con una llamada a la acción. En los vídeos de Common Craft, suele ser una invitación para aprender más. También podría ser ponerse en contacto con alguien, completar un formulario, matricularse en un curso o probar un nuevo producto o servicio. Esto marca el final de la explicación: "Aprender más sobre cómo funciona XYZ puede ayudar a su empresa a estar al día, diríjase a esta página Web".

mejor de los casos, ya que la falta de datos es aún más flagrante cuando, en los primeros pasos de la estrategia social media, se ha podido caer en la tentación de comprar o favorecer seguidores no del todo reales, en Facebook y Twitter o supuestas visitas en Youtube.

Cuando las personas pierden unos trabajos que estaban bien pagados y que contaban con una buena protección sindical, no solo pierden el peldaño que les permitía poner el pie en la clase media, sino que se arriesgan también a perder todo un conjunto de conexiones sociales que estructuran sus vidas y les dan sentido. Si la identidad «ganada» con el trabajo deja de estar a su alcance, es probable que recurran por defecto a una identidad «por adscripción», que haga de su etnia, su religión o su nacionalidad un elemento más central para su visión del mundo.

Esta es una ocasión perfecta para que los que ya entienden la virtualización establezcan unas directrices. Si usted, como experto, quiere ayudar de verdad a que los usuarios inexpertos entiendan conceptos de este tipo, debe pensar de forma un poco distinta, por ejemplo: No debería hacer suposiciones sobre los conocimientos previos de la audiencia. Utilice el lenguaje más básico que pueda. Adopte una perspectiva general para abordar el tema desde el punto de vista más claro posible. Olvide los detalles y las excepciones y céntrese en las ideas generales. Intercambie exactitud por entendimiento.

Como observaremos a continuación, casi cualquier desafío al que se tenga que enfrentar puede visualizarse usando uno de los seis tipos básicos de dibujos.

(el contexto, la narración de historias y las conexiones)

el contenido es el rey, pero el contexto es el reino.

Contexto y sufrimiento Una trama narrativa habitual incluye estos elementos básicos: un personaje quiere o necesita algo, si no lo tiene cae en la desesperación y debe superar un obstáculo para conseguirlo. Al final, alcanza el éxito.

Como Einstein dijo en una ocasión, "Si no puede explicarlo de forma simple es que no lo entiende lo suficiente" (BrainyQuote, 2012.).

surgieron algunas dudas: ¿Cómo sabemos por dónde empezar una explicación? ¿Cómo tener en cuenta a las personas que están en los distintos puntos de la escala? ¿Cómo capto el interés de las personas que están fuera de la escala?

No obstante, todas se centran en algunos elementos importantes: Acuerdo: Crea seguridad desde la primera frase. Se consigue mediante oraciones genéricas reconocidas por la mayoría. Son ideas en las que puede comentar algo como: "Todos estamos de acuerdo en que el precio del gas no para de subir". Contexto: Traslada los puntos acordados a un lugar específico. Proporciona a la audiencia una base para la explicación y les permite saber por qué debería importarles. Por ejemplo, podría decir: "Cada vez destina al transporte una cantidad mayor del dinero que gana con tanto esfuerzo". Historia: Aplica las ideas generales a una narración que cuenta la experiencia de una persona que haya cambiado de parecer y las emociones que la han acompañado. "Les presento a Sally. Está cansada de pagar tanto por el gas y quiere alternativas. Esto es lo que ha encontrado". Conexiones: Suelen acompañar a una historia. Son analogías y metáforas que relacionan nuevas ideas con algo que ya se entiende. "Sally podría pensar que coger el autobús era como una multitarea porque podía trabajar y desplazarse al mismo tiempo". Descripciones: Son comunicaciones directas que se centran más en el cómo que en el porqué. "Sally descubrió que podía ahorrar más de 20 euros semanales cogiendo el bus tres veces a la semana". Conclusión: Envuelve el paquete con un resumen de lo aprendido y ofrece el siguiente paso centrándose en la audiencia. "La próxima vez que el precio del gas le desanime, recuerde...". Los ejemplos anteriores son una guía de nivel avanzado que analizaremos con más detenimiento en los siguientes capítulos. De momento, es importante considerar estos elementos como los peldaños de una explicación, en los que cada paso traslada a la audiencia de la "A" a la "Z", pero siempre con seguridad. 6.

A continuación encontrará un esquema de los elementos de un guión básico en orden. Acuerdo: Son afirmaciones que no generan polémica y que empiezan a enmarcar la dirección de la explicación. Podrían formularse empezando cada oración con "Todos estamos de acuerdo en que...", por ejemplo, "Todos estamos de acuerdo en que las ventas han descendido el último año" o "Todos estamos de acuerdo en que los precios del almacenamiento digital no han dejado de bajar en los últimos años". Con ellas, ofrecemos a la audiencia información fácil de comprender y entender. Contexto, problema/sufrimiento y visión de la solución: Las explicaciones son muy adecuadas para revelar por qué tiene sentido una idea. Un modo de hacerlo es exponer con claridad un problema real que todo el mundo entienda. Hay un conflicto y un sufrimiento. "Cuando descienden las ventas, nos vemos obligados a tomar decisiones difíciles y a pensar muy bien en qué gastamos el dinero". "Con el descenso de los precios de almacenamiento, nos perdemos una gran oportunidad de replantearnos cómo invertimos en nuestra infraestructura". A continuación, presentamos una visión de futuro. Suelen ser oraciones del tipo qué ocurriría si que inspiran a la

Fecha de entrega: ¿Cuándo tiene que estar lista la explicación? Duración: ¿Cuánto tiempo tiene para explicarlo todo? Localización: ¿Dónde presentará la explicación? Formato: ¿Cómo se presentará la información? Volumen de la idea: ¿Cuántas ideas puede explicar en la duración establecida? Lenguaje: ¿Su audiencia utiliza un lenguaje técnico? Si es así, ¿en qué grado?

[...] a inizio Ottocento, sotto l'influsso delle nascenti teorie sociologiche, ma anche di quelle pedagogiche rousseauiane e pestalozziane, il bambino venga finalmente visto come un protagonista del progetto sociale, sia in termini educativi e di utilità sociale. A ciò si accompagna l'introduzione della scuola pubblica e dell'obbligo scolastico (con tempi diversi) nei vari paesi europei, senza tuttavia trascurare, ma anzi favorendo l'aspetto che lo vuole "piccolo consumatore", al quale destinare un numero sempre crescente di attenzioni e prodotti specifici. - pag. 39

Tenga estos puntos en mente cuando piense en cómo presentar las explicaciones. A continuación aparecen todos juntos: Determine su intención lo antes posible. Resuelva un problema. Sea breve. Reduzca lo superfluo. Use elementos visuales. Acepte la imperfección. Vaya despacio. Sea atemporal. Sea accesible. Diviértase.

Por ejemplo, si determinamos que la explicación tiene que estar lista en una semana, tener una duración de tres minutos, abarcar dos ideas, presentarse a través de una presentación de diapositivas y escribirse en el lenguaje que emplean los ejecutivos, ya tenemos un gran comienzo. Éste es el funcionamiento de los límites y, al definirlos, puede ver nuevas oportunidades, conexiones

King knows what scares us. He has proven this a thousand times over. I think the secret to this is that he knows what makes us feel safe, happy, and secure; he knows our comfort zones and he turns them into completely unexpected nightmares. He takes a dog, a car, a doll, a hotel—countless things that we know and love—and then he scares the hell out of us with those very same things. Deep down, we love to be scared. We crave those moments of fear-inspired adrenaline, but then once it’s over we feel safe again. King’s work generates that adrenaline and keeps it pumping. Before King, we really didn’t have too many notables in the world of horror writers. Poe and Lovecraft led the pack, but when King came along, he broke the mold. He improved with age just like a fine wine and readers quickly became addicted, and inestimable numbers morphed into hard-core fans. People can’t wait to see what he’ll do next. What innocent, commonplace “thing” will he come up with and turn into a nightmare? I mean, think about it…do any of us look at clowns, crows, cars, or corn fields the same way after we’ve read King’s works? SS: How did your outstanding Facebook group “All Things King” come into being? AN: About five years ago, I was fairly new to Facebook and the whole social media world. I’m a very “old soul” (I’ve been told that many times throughout my life: I miss records and VHS tapes), so Facebook was very different for me. My wife and friends showed me how to do things and find fan pages and so forth. I found a Stephen King fan page and really had a fun time. I posted a lot of very cool things, and people loved my posts. So, several Stephen King fans suggested I do my own fan page. It took some convincing, but I finally did it. Since then, I have had some great co-administrators, wonderful members, and it has opened some amazing doors for me, including hosting the Stephen King Dollar Baby Film fest twice at Crypticon Horror Con in Minnesota. I have scored interviews with actors, writers, and directors who worked on Stephen King films or wrote about King; I help promote any movie, or book, and many other things that are King related, and I’ve been blessed to meet some wonderful people. I have some great friends thanks to “All Things King.” I also like to teach our members about King (his unpublished stories, lesser-known short stories, and really deep facts and trivia about his books, films, and the man himself—info the average or new fan might not know). Our page is full of fun facts, trivia, games, contests, Breaking News, and conversations about all things Stephen King. We have been doing it for five years now as of August 19th—and yes, I picked that date on purpose.

Con i mezzi di comunicazione di massa su grandi distanze, l'isolamento della popolazione si è rivelato un mezzo di controllo molto efficace.

Suonerà come un cliché, lo so, ma mi sembra veramente che sia passato solo un giorno da quando il mondo si fissò con quella canzone. Devo confessare che non mi piaceva. Tuttavia, non arriverei a dire che la odiavo. Non la calcolavo, e riconosco che mi dava fastidio quando la sentivo per la millesima volta mentre ero in giro. Anche se, tecnicamente, è stata la mia prima canzone K-pop, al tempo non avevo un’idea precisa di cosa fosse. Per me, era semplicemente una delle solite mode da social media che era andata troppo in là. E, come ogni altra moda, con il tempo “Gangnam Style” sarebbe sparita e avrebbe lasciato il posto ad altri tormentoni. Ma, senza che potessi immaginarlo, aveva posto le basi per qualcosa di più grande e permanente.

Para ser una sociedad con una estructura descaradamente patriarcal y una cultura que a menudo era furiosamente misógina, a los antiguos romanos les encantaba educar a las mujeres. Parece que en los siglos I antes y después de Cristo (la época mejor documentada) un número significativo de ciudadanas, incluidas algunas que no pertenecían a la élite, estaban en parte alfabetizadas. Varios escritores mencionan, sin mostrar sorpresa, que tanto niñas como niños asistían a las escuelas elementales de precio medio que enseñaban a leer, escribir, aritmética y, en ocasiones, las bases de la literatura a los hijos de las clases medias-altas en las esquinas sombreadas de los foros de las ciudades italianas. Fragmentos de los grafitis de Pompeya, garabateados en los muros de los espacios públicos de las ciudades ("Rómula se tiró aquí a Estafilo", "Serena odia a Isidoro" "Atimeto me dejó preñada") sugieren que algunas mujeres de estratos sociales más bajos podían al menos escribir nombres y unas pocas frases.

Si consideramos que en el hombre terrenal vive el celestial, educando aquél en la debida forma, colaboramos a la evolución de éste durante el período que media entre el nacimiento y la muerte, único período en el cual pueden tener lugar determinadas experiencias. De este modo, se hace justicia a una concepción adecuadamente orientada hacia un conocimiento del mundo, conocimiento según el cual el hombre debe cooperar en la construcción del gran edificio cósmico espiritual que luego también se manifiesta en el mundo sensible. Una buena educación debe reconocer al hombre como cooperador en la obra del progreso de la humanidad. Esto es lo que ayer quise dar a entender al aludir a una concepción del mundo y de la vida que debe latir en la enseñanza y la educación. De ahí es obvio que el contenido unilateral del cerebro no nos permite concebir el mundo tal como es. Es un error decir que el mundo puede ser concebido en ideas, conceptos y representaciones, como también sería falso afirmar que ha de concebirse con la sensibilidad. El mundo ha de aprehenderse con ideas y sentimientos; pero también con la voluntad. En efecto, sólo si lo divinoespiritual penetra la voluntad, nos apropiamos del mundo y, por consiguiente, también del hombre, no ya únicamente con una parte de nuestro ser, sino con toda nuestra entidad. Necesitamos una concepción del mundo, no sólo para el entendimiento y el intelecto, sino para el hombre integral, el que piensa, siente y quiere; una concepción que, a través del hombre integrado de cuerpo, alma y espíritu, vuelva a descubrir el mundo. Sólo aquel que de este modo redescubra el mundo en el hombre, que contemple el mundo en el hombre, puede tener una verdadera concepción del mundo, puesto que así como en el ojo se refleja el mundo visible, así también el hombre entero es un ojo corporal-anímico-espiritual en el que se refleja el mundo en su totalidad. Esta imagen refleja no se puede contemplar desde fuera: hay que vivirla desde lo interior para que deje de ser apariencia y se convierta en realidad. Entonces, por el proceso educativo, el mundo se convierte en hombre y el hombre descubre en sí el mundo. Educando de esta forma llegamos a darnos cuenta de que, supeditándonos a la materia, es decir, entregándole a ella toda vivencia humana, la humanidad se resquebraja, puesto que, al negarse las almas a sí mismas, no se ganan, sino que se pierden en presencia de otras. Si nos elevamos hasta el espíritu, gracias a él encontramos al prójimo. La vida social, en su verdadera acepción, debe encontarse con sujeción al espíritu. La entidad humana debe encontrarse a sí misma en espíritu, único medio para que se realice la unión entre hombre y hombre. Y para que puedan edificarse mundos sobre la base de actos humanos, el mundo habrá de descubrirse en el hombre. Por esta razón, permítanme que termine estas reflexiones con lo que he tenido en mente mientras les he estado hablando. Lo que quería decirles a ustedes llevaba por título "Estudio del Significado de la Educación en la Vida Personal y Cultural de Nuestra Época". Ahora, al terminar, voy a metamorfosear este título para que abarque lo que he querido decir realmente, y que condenso en las siguientes palabras: Venderse a la materia Es triturar el alma. Encontrarse en espíritu Es vincular a los hombres. Descubrirse en el hombre Es edificar mundos.