Abul Ala Maududi Quotes

وحينما عهد الله تعالى إلى الإنسان بهذا المنصب الخطير ، أثبت في قرارة نفسه هذه المعاني ، إني أنا ربك وربّ هذا العالم ، فلا تكن في مملكتي هذه حرّاً طليقاً تركب رأسك ، ولا تكن عبداً لغيري ، فلا أحد غيري يستحق أن تطيعه وتعبده وتخضع أمامه . وإن الحياة الدنيا التي أعطيت فيها نوعاً من الاستقلال إنما هي فترة امتحان ترجع إليّ بعد انتهائها فافحص ماعملت فيها ، وأفصل في أمر من نجح ورسب . وأصحّ منهج تختاره في هذه الدنيا : أن تتخذني إلهك الواحد وحاكمك الفرد ، وتعمل حسب ما أنزل من هدى ، و أن تعيش وأنت تشعر بأن الدنيا دار للامتحان ، وأن غرضك الحقيقي هو أن تنجح في الآخرة. وعليك أن تعلم أيضاً أن كل منهج يخالف هذا المنهج هو خطل وخطأ . وأنك إن اتبعت المنهج الأول (وأنت حر في أن تتبعه) فلن تتمتع في الدنيا فحسب بالأمن والاطمئنان ، بل سأنعم عليكحين ترجع إليّ ، بدار اسمها "الجنة" تجد فيها نعيماً مقيماً وراحة أبدية ، ولا يمسّك فيها نصب ولا لغوب. و إن سلكت متهجاً آخر غير هذا المنهج (وأنت حر في أن تسلكه) فلن تذوق في الدنيا فحسب وبال الفساد والقلق والدمار ، بل حينما تعبر هذا العالم إلى عالم الآخرة سيكون مصيرك إلى هاوية النار فيها عذاب خالد و ألم دائموغمّ أبدي

إن الأسباب التى من اجلها يطعن الطاعنون فى الحجاب ليست من النوع السلبى وكفى , بل هى قائمة على أساس إيجابى تؤزره الحجة والبرهان وليس مبعثها أن القوم يرون قرار النساء فى البيوت وخروجهن متواريات بالحجاب نوعاً من التقيد والتضييق لا يجوز فيريدون إلغاؤه , بل الأمر ان نصب أعينهم صيغة أخرى لحياة المرأة

والحاجز الثانى دون الفهم الصحيح هو أن الناس إذا فكروا عامة فى مسألة من مسائل الإسلام لا ينظرون إلى النظام الذى تتعلق به مجموعاً , هم يتناولون ذلك الجزء بعينه منفصلاً عن النظام , ويكون من نتيجة ذلك أن ذلك الجزء يبدو لهم خالياً من كل حكمة ومصلحة وتخامر انفسهم فى بابه أنواع الشكوك , وهكذا كان صنيعهم فى مسألة الربا , إذا نظروا إليها منفصلة عن مبادىء الإفتصاد ونظام المعاش الذى جاء به دين الفطرة , الإسلام , فبدالهم فيها كثير من المطاعن والمغامز وعاد أحتى أكابر العلم يستشعرون بضرورة ترميمها وتغييرها على رغم أنف مقاصد الشرع

the Qur’ān is not meant for a docile, arm-chair reading. It is essentially meant for those who seek to know the Truth and after knowing it will actively engage themselves in living according to its demands and will also strive to make it prevail in their milieu. It is meant for those who are ready to change themselves and willing truly to change the world around them. It calls upon those who embrace its message not to be satisfied ever with the status quo, but to strive ceaselessly to improve themselves, improve their fellow-beings and improve the order of things in which they are placed. Sayyid Mawdūdī’s

Although many Islamic clerics and theologians participated in the campaign to demand Pakistan’s transformation into an Islamic state, the blueprint for a step-by-step transition was offered by Abul Ala Maududi, founder of the Jamaat-e-Islami (JI), the South Asian analogue of the Arab Muslim Brotherhood. Maududi, joined by Mufti Shabbir Ahmed Usmani, a cleric elected to the Constituent Assembly on the Muslim League platform, called for the future constitution of Pakistan to be based on the underlying assumption that sovereignty rested with Allah and that the state’s function was solely to administer the country in accordance with God’s will. Both Islamic scholars also insisted that only the ulema (those trained in Islamic theology) could interpret the laws of Allah.

المعاذير والرخص مما لا يسمن ولا يغني من جوع في قانون الطبيعة، ولا بد لكل عمل أن يصيب الإنسان بضرره إن كان متضمنا في نفسه سببا من أسبابه ولو بأي نية خالصة يكون قد قام به، ثم لا بد لـــه من الاعتراف بضرره في واقع الأمر.

According to the Munir Commission, no one who had ‘given serious thought to the introduction of a religious State in Pakistan’ had failed to realize ‘the tremendous difficulties with which any such scheme must be confronted’. It pointed out that before Partition ‘even Maulana Abul Ala Maududi of Jamaat-i-Islami was of the view that the form of Government in the new Muslim State, if it ever came into existence, could only be secular’.45 Although a consensus has been imposed with the help of the military over the last several decades that Pakistan must be an Islamic state, the issue remains, ‘which version of Islam should the state adopt in becoming Islamic?

As a matter of fact, Islam does not negate critical inquiry. Muslim scholars who understand this viewpoint are supportive of stem cell research, genetic engineering and robotics within ethical bounds. Even traditional Muslim scholarship in early-twentieth century was not skeptical of evolution as a scientific explanation, which can be seen in the writings of Syed Qutb and Maulana Syed Abul-Ala Maududi. Several Muslim scientists conduct research in evolutionary biology and also teach it including Mohammed Alassiri of King Saud bin Abdulaziz University for Health Sciences, Riyadh, Saudi Arabia; Ehab Abouheif, Canada Research Chair at McGill University; Fatimah Jackson, Professor of Biological Anthropology at the University of North Carolina and Rana Dajani, Associate Professor at Hashemite University, Jordan.