Abu Hamid Al Ghazali Quotes

Live as long as you want, but you must die; love whatever you want, but you will become separated from it; and do what you want, but you will be repaid for it!

رسول الله صلي الله عليه و سلم قال لبعض أصحابه : اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها ، واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها ، واعمل لله بقدر حاجتك إليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها ، و إذا أردت أن تعصي مولاك ، فاطلب مكاناً لا يراك .

و اعلم أن الرياء يتولد من تعظيم الخلق ، و علاجه أن تراهم مسخرين للقدرة ، و تحسبهم كالجامدات في عدم قدرة إيصال الراحة و المشقة ، لتخلص من مراياتهم ، و متي تحسبهم ذوي قدرة و إرادةٍ لن يبعد عنك الرياء

Verily, the weight of half of disbelief in the world is carried by religious people who made God detestable to His servants.

قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ،، من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم

Knowledge without work is insanity, and work without knowledge is vanity. Know that any science which does not remove you today far from apostasy, and does not carry you to obedience, will not remove you tomorrow from the fire of hell.

Does money upset the hearts of learned men ? He answered, "men whose hearts are changed by money are not learned'' --------------------------------------------------------------------------------

Faith is confession with the tongue and belief with the heart and work with the members of the body. So long as you do not work, you do not find reward.

The one whose concern is with that which enters the belly will discover that his value is found in that which goes out of it.

How many nights have you remained awake repeating science and poring over books, and have denied yourself sleep. I do not know what the purpose of it was. If it was attaining worldly ends and securing its vanities, and acquiring its dignities, and surpassing your contemporaries, and such like, woe to you and again woe; but if your purpose in it was the vitalizing of the Law of the Prophet, and the training of your character, and breaking the soul commanding to evil, then blessed are you and again blessed.

Aku telah menerobos setiap celah yang gelap, aku telah menyerang setiap persoalan, aku telah menyelam ke dalam setiap lautan, aku telah meneliti akidah semua sekte, aku telah menelanjangi semua doktrin rahasia setiap komunitas. Semua ini kulakukan agar aku dapat membedakan antara kebenaran dan kesesatan, antara tradisi yang sahih dan pembaruan yang bid'ah

(علامة إعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه، و إنّ امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له من العبادة، لجدير ان تطول عليه حسرته، و من جاوز الأربعين و لم يغلب خيره على شرّه فيتجهّز إلى النّار).

سهر العيون لغير وجهك ضائع * و بكاؤهن لغير فقدك باطل.

(إعمل لدنياك بقدر مقامك فيها، و اعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها، و اعمل لله بقدر حاجتك إليه، و اعمل للنّار بقدر صبرك عليها)

Worship in Islam is not only observance of the prescribed worship rites – Prayer, Almsgiving, Fasting, Pilgrimage – but living one’s entire life in obedience to God, doing His will and seeking His pleasure, exactly in the way He has laid down.

O youth.......be assured that knowledge alone does not strengthen the hand......Though a man read a hundred thousand scientific questions and understood them or learned them, but did not work with them---They do not benefit him except by working.....Knowledge is the tree, and working is its fruit; and though you studied a hundred years and assembled a thousand books, you would not be prepared for the mercy of Allah the Exalted except by working.

Say to my friends, when they look upon me, dead, Weeping for me and mourning me in sorrow, ‘Do not believe that this corpse you see is myself, In the name of God, I tell you, it is not I, I am a spirit, and this is naught but flesh, It was my abode and my garment for a time. I am a treasure, by a talisman kept hid, Fashioned of dust, which served me as a shrine, I am a pearl, which has left it’s shell deserted, I am a bird, and this body was my cage, Whence I have now flown forth and it is left as a token, Praise to God, who hath now set me free, And prepared for me my place in the highest of the Heavens, Until today I was dead, though alive in your midst. Now I live in truth, with the grave – clothes discarded. Today I hold converse with the Saints above, With no veil between, I see God face to face. I look upon “Loh-i-Mahfuz” and there in I read, Whatever was and is, and all that is to be. Let my house fall in ruins, lay my cage in the ground, Cast away the talisman, it is a token no more, Lay aside my cloak, it was but my outer garment. Place them all in the grave, let them be forgotten, I have passed on my way and you are left behind, Your place of abode was no dwelling place for me. Think not that death is death, nay, it is life, A life that surpasses all we could dream of here, While in this world, here we are granted sleep, Death is but sleep, sleep that shall be prolonged Be not frightened when death draweth nigh, It is but the departure for this blessed home, Think of the mercy and love of your Lord, Give thanks for His Grace and come without fear. What I am now, even so shall you be, For I know that you are even as I am, The souls of all men come forth from God, The bodies of all are compounded alike, Good and evil, alike it was ours. I give you now a message of good cheer May God’s peace and joy forever more be yours.

Whenever the time of Prayer approached, ‘Alī ibn Abī Ṭālib, may God be pleased with him and ennoble his countenance, used to quake and change colour. They asked him: ‘What is the

placing the Ka’ba between my brows, the Bridgeover-Hell beneath my feet, Paradise to my right and Hell to my left, and the Angel of Death behind me, thinking all the while that this is my final Prayer. Then I stand between hope and fear.

According to Ibn ‘Abbās, may God be pleased with him and his father, the Prophet David, God bless him and give him peace, used to say in his intimate Prayers: ‘My God, who inhabits Your House? And from whom do you accept the Prayer?’ Then God told him by inspiration: ‘David, he who inhabits My House, and he whose Prayer I accept, is none but he who is humble before My Majesty, spends his days in remembrance of Me and keeps his passions in check for My sake, giving food to the hungry and shelter to the stranger and treating the afflicted with compassion. His light shines in the sky like the sun. If he invokes Me, I am at his service. If he asks of Me, I grant his request. In the midst of ignorance, I give him discernment; in heedlessness, remembrance, in darkness, light. He stands out among ordinary people as Paradise towers over earthly gardens, its rivers inexhaustible and its fruits not subject to decay.

For surely it is not the eyes that are blind, but blinded are the hearts which are in the breasts

أيّها الولد، اجعل الهمّة في الرّوح، و الهزيمة في النفس، و الموت في البدن،

و قال عليّ رضى الله عنه: «من ظنّ أنّه بدون الجهد يصل فهو متمنّ. و من ظنّ أنّه ببذل الجهد يصل فهو مستغن.» و قال الحسن، رحمه الله تعالى: «طلب الجنّة بلا عمل ذنب من الذّنوب.»

أفضل محبوب المرء ما يدخل في قبره و يؤانسه فيه، فما وجدته غير الأعمال الصّالحة فأخذتها محبوبا لي لتكون سراجا لي في قبري؛ و تؤانسني فيه و لا تتركني فريدا.

قال عيسى عليه السلام: (إنّي ما عجزت عن إحياء الموتى و قد عجزت عن معالجة الأحمق).

فإذا لم تقتل النّفس بصدق المجاهدة فلن يحيا قلبك بأنوار المعرفة.

و الايمان قول باللّسان و تصديق بالجنان و عمل بالاركان،

أيّها الولد، العلم بلا عمل جنون، و العمل بغير علم لا يكون

و ما عثرتَ عليه لا يغلب على الظن عدم ما لم تعثر عليه - و عدم وجودك على الدليل لا يغلب على الظن عدم الدليل. 625

و سألتني عن التّوكّل و هو أن تستحكم اعتقادك بالله تعالى فيما وعد، يعني تعتقد أنّ ما قدّر لك سيصل إليك لا محالة، و إن اجتهد كلّ من في العالم على صرفه عنك، و مالم يكتب لن يصل إليك و إن ساعدك جميع العالم.

Worship in Islam is not only observance of the prescribed worship rites –Prayer, Almsgiving, Fasting, Pilgrimage –but living one’s entire life in obedience to God, doing His will and seeking His pleasure, exactly in the way He has laid down.

matter with you, Commander of the Believers?’ To this he would reply: ‘The time has come for a trust which God offered to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to carry it; they were wary of it, but I have taken it on.

أيّها الولد، من جملة ما نصح به رسول الله، صلى الله عليه و سلم، أمّته قوله عليه السّلام: (علامة إعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه، و إنّ امرأ ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له من العبادة، لجدير ان تطول عليه حسرته، و من جاوز الأربعين و لم يغلب خيره على شرّه فيتجهّز إلى النّار). و في هذه النصيحة كفاية لأهل العلم

It is related that Satan came before Yahyâ . The latter saw that Satan had plucks of everything on his body. He asked him: “O Satan! What are these plucks?” He replied: “These are the desires with which I hunt mankind.” Yahyâ asked: “Do you have any of my plucks there?” He replied: “Perhaps you ate a stomach full which caused you to feel heavy and uncomfortable in offeringsalâh and remembering Allâh .” Yahyâ asked: “Is there anything else?” He replied: “No.” Yahyâ said: “I take an oath that I will never fill my stomach with food.” Satan said to him: “I take an oath that I will never advise a Muslim.” Among them is the love to have beautiful utensils, clothing and to adorn and decorate the house. When Satan sees that this quality has overpowered the heart of a particular person, he settles down and establishes himself in that person’s heart. He then continually invites him towards building the house, beautifying its roofs and walls, expanding it, etc. He also invites him towards beautifying himself with clothing and animals. He causes the person to undergo losses throughout his life in fulfilling all these demands. Once he gets him involved in all this, he does not have to go that person a second time because these very demands [and desires] lead him to fulfil other demands. This continues till his death. He thus dies in the path of Satan and in following his desires. An evil destiny is thus feared from all this. We seek refuge in Allâh

(أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله

ما تصنع لغيري و أنت محفوف بخيري.

إعلم أنّه ينبغي للسّالك شيخ مرشد مربّ ليخرج الأخلاق السّيّئة منه بتربيته و يجعل مكانها خلقا حسنا، و معنى التّربية يشبه فعل الفلاّح الذي يقلع الشّوك و يخرج النّباتات الأجنبيّة من بين الزّرع ليحسن نباته و يكمله ريعه، و لابدّ للسّالك من شيخ يؤدّبه و يرشده إلى سبيل الله تعالى، لأن الله أرسل للعباد رسولا للإرشاد إلى سبيله.

إعمل أنت بما تعلم لينكشف لك ما لم تعلم.

Know that religion has two parts. One is the leaving undone of all that is forbidden, and the other is the performance of acts of devotion to God. The leaving undone is more difficult,for the acts of devotion are within the capacity of every one, but the setting aside of desires is only within the capacity of the most devout. The Avoidance of Sins, The Beginning of Guidance (Bidayat al-Hidaya)

أيّها الولد، النصيحة سهلة و المشكل قبولها، لأنّها في مذاق متّبعي الهوى مرّة، إذ المناهي محبوبة في قلوبهم، و على الخصوص لمن كان طالب العلم الرّسميّ،

حكي أنّ الشّبلي، رحمه الله، خدم أربعمائة أستاذ؛ و قال: قرأت أربعة آلاف حديث، ثمّ اخترت منها حديثا واحدا و عملت به، و خلّيت ما سواه، لأني تأمّلته فوجدت خلاصي و نجاتي فيه، و كان علم الأوّلين و الآخرين كلّه مندرجا فيه فاكتفيت به، و ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال لبعض أصحابه: (إعمل لدنياك بقدر مقامك فيها، و اعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها، و اعمل لله بقدر حاجتك إليه، و اعمل للنّار بقدر صبرك عليها).

و إذا لم تعمل بعلمك اليوم و لم تدارك الأيام الماضية تقول غدا يوم القيامة: «فارجعنا نعمل صالحا» فيقال: «يا أحمق أنت من هناك تجئ!».

(إعمل لدنياك بقدر مقامك فيها، و اعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها، و اعمل لله بقدر حاجتك إليه، و اعمل للنّار بقدر صبرك عليها).

(وَمِنَ

قال عليّ رضى الله عنه: «من ظنّ أنّه بدون الجهد يصل فهو متمنّ. و من ظنّ أنّه ببذل الجهد يصل فهو مستغن.»

The reason of the human spirit seeking to return to that upper world is that its origin is from thence, and that it is of angelic nature.

The Messenger of Allâh said: “There will come towards the end of time people from my ummah who will come to the musjids, sitting therein in circles. They will only talk about the world and love for the world. Do not sit in their company for Allâh has no need for such people.

make a kindness complete: thinking little of it, doing it promptly, and keeping it out of sight.

A sincere repentance entails a person repenting externally and internally, expressing remorse, and having no intention of repeating that sin. The similitude of a person who repents outwardly only is like that of a dunghill over which a sheet of silk is spread. People look at it and admire it. But once the sheet is removed, [and they see what is beneath it], they turn away in disgust. In like manner, people look at those who portray outward obedience. When the veil is uncovered on the day of resurrection, the day when secrets are exposed, the angels will turn away in disgust from them. It is for this reason that the Messenger of Allâh said: “Allâh does not look at your outward appearances, rather He looks at your hearts.

It is related on the authority of Ibn ‘Abbâs that the Messenger of Allâh said: “When a person turns in repentance to Allâh ,Allâh accepts his repentance and He causes the angels who record his deeds to forget the sins which they had recorded, and He causes his body parts to forget the evil deeds which they committed, and He causes the place in the earth and the sky to also forget. Allâh does all this so that he may come to Him on the day of resurrection without anyone or anything from the creation being able to testify against him.

It is related on the authority of ‘Alî that the Prophet said: “Four thousand years before the creation could be created, the following was inscribed around the throne of Allâh : ‘I am extremely forgiving to the person who repents, believes, does good deeds, and remains on guidance.

Ibn ‘Abbâs said: “Many a repentant person will come on the day of resurrection thinking that he is a repentant person but he is not really a repentant person. This is because he did not fortify the doors of repentance with remorse, the determination not to repeat that sin, the determination to redress the wrongs that he did to people if possible, and to seek to absolve himself from them if possible, if not, to engage in abundant forgiveness for himself and for them so that they may be pleased with him.

The five set Prayers are an expiation, for there is something amongst them by which major sins are repelled.

Hudhayfah says that the Messenger of Allâh said: “Trustworthiness will be raised [removed from society]. People will engage in transactions with each other and hardly anyone from among them will fulfil the trusts. [Trustworthiness will become so rare] that people will say: ‘In such and such family there is a trustworthy person.

dirhams, dînârs and all types of wealth including merchandise, animals and properties. The more a person has over and above his essential amount of food and basic needs, the more Satan finds a place to inhabit [a person’s life]. Thâbit al-Bunânî said: “When the Messenger of Allâh was commissioned as a Prophet, Satan said to his smaller devils: “A certain incident has taken place. Go and see what it is.” They all dispersed and searched until they could discover nothing. They returned to him and said: “We do not know.” Satan said to them: “I will go and bring you some information.” He went and returned, and said to them: “Allâh has commissioned Muhammad .” Satan then began dispatching his smaller devils to the Companions of the Prophet [in order to delude them], but these devils would return losers and say: “We have never met anyone like this before. We delude them and then they stand up for their salâh. This salâh then wipes out whatever we achieved.” Satan said to them: “Be a bit patient with regard to them. Perhaps Allâh will open the world to them [by giving them material wealth], we will then be able to achieve our goals from them.” Among them are stinginess and fear of poverty. It is these qualities that prevent a person from spending and giving in charity. It is these qualities that urge man towards hoarding, accumulating and a painful punishment. From among the calamities of stinginess is the intense desire to remain in the market places [and businesses] in order to amass wealth. And these market places [and businesses] are the nesting places of Satan and his armies.

أنّي رأيت كلّ واحد من النّاس يسعى في جمع حطام الدّنيا ثمّ يمسكه قابضا يده عليه، فتأمّلت في قوله تعالى: (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ * النحل: ٩٦) فبذلت محصولي من الدّنيا لوجه الله تعالى ففرّقته بين المساكين ليكون ذخرا لي عند الله تعالى.

أنّي رأيت النّاس يذمّ بعضهم بعضا و يغتاب بعضهم بعضا فوجدت ذلك من الحسد في المال و الجاه و العلم، فتأمّلت في قوله تعالى: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا * الزخرف: ٣٢) فعلمت أنّ القسمة كانت من الله تعالى في الأزل، فما حسدت أحدا و رضيت بقسمة الله تعالى.

كما حكي أنّ عنّينا كتب إلى صاحب له أن عرّفني لذّة المجامعة كيف تكون. فكتب له في جوابه، يا فلان إنّي كنت حسبتك عنّينا فقط. و الآن عرفت أنّك عنّين و أحمق. لأنّ هذه اللّذة ذوقيّة إن تصل إليها تعرف، و إلاّ لا يستقيم وصفها بالقول و الكتابة.

روي أنّ الحسن البصريّ، رحمه الله تعالى، أعطي شربة ماء بارد، فأخذ القدح و غشي عليه و سقط من يده، فلمّا أفاق قيل: ما لك يا أبا سعيد؟ قال: ذكرت أمنيّة أهل النّار حين يقولون لأهل لجنّة: (أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ * الاعراف:٥٠).

أيّها الولد، ينبغي لك أن يكون قولك و فعلك موافقا للشّرع؛ إذ العلم و العمل بلا اقتداء الشّرع ضلالة، و ينبغي لك ألاّ تغترّ بالشّطح و طامّات الصّوفيّة، لأنّ سلوك هذا الطريق يكون بالمجاهدة و قطع شهوة النّفس و قتل هواها بسيف الرّياضة، لا بالطّامّات و التّرهات.

أنّي رأيت بعض الخلق ظنّ شرفه و عزّه في كثرة الأقوام و العشائر فاغترّ بهم، و زعم آخرون أنّه في ثروة الأموال و كثرة الأولاد فافتخروا بها، و حسب بعضهم الشرّف و العزّ في غصب أموال النّاس و ظلمهم و سفك دمائهم، و اعتقدت طائفة أنّه في إتلاف المال و إسرافه و تبذيره، و تأمّلت في قوله تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ * الحجرات: ١٣) فاخترت التّقوى و اعتقدت أنّ القرآن حقّ صادق، و ظنّهم و حسبانهم كلّها باطل زائل. (الفائدة

أني رأيت النّاس يعادي بعضهم بعضا لغرض و سبب،فتأمّلت قوله تعالى: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا * فاطر: ٦) فعلمت أنّه لا تجوز عداوة أحد غير الشّيطان.

(الفائدة الأولى) أنّي نظرت إلى الخلق فرأيت لكلّ منهم محبوبا و معشوقا يحبّه و يعشقه، و بعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت، و بعضه إلى شفير القبر، ثمّ يرجع كلّه و يتركه فريدا وحيدا و لا يدخل معه في قبره منهم أحد، فتفكّرت و قلت: أفضل محبوب المرء ما يدخل في قبره و يؤانسه فيه، فما وجدته غير الأعمال الصّالحة فأخذتها محبوبا لي لتكون سراجا لي في قبري؛ و تؤانسني فيه و لا تتركني فريدا.

أني رأيت الخلق يقتدون بأهوائهم و يبادرون إلى مرادات أنفسهم، فتأملت قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ * النازعات: ٤٠-٤١). و تيقّنت انّ القرآن حقّ صادق، فبادرت إلى خلاف نفسي و تشمّرت لمجاهدتها و منعها عن هواها حتّى ارتاضت لطاعة الله سبحانه و تعالى، و انقادت.

The Prophet said, "He who seeks a wife for the sake of her beauty or wealth will lose both.

But if passion and resentment master reason, the ruin of the soul infallibly ensues.

The highest function of the soul of man is the perception of truth; in this accordingly it finds its special delight.

والجملة الجامعة فيه أن لا تستصغر منهم أحداً حياً كان أو ميتاً فتهلك لأنك لا تدري لعله خير منك، فإنه وإن كان فاسقاً فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح، ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فإن الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها. ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله. ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم فإن لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير. ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك، إلا إذا رأيت منكراً في الدين فتعادي أفعالهم القبيحة وتنظر إليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم بمقت الله وعقوبته بعصيانهم. ولا تشكو إليهم أحوالك فيكلك الله إليهم ، ولا تطمع فيما في أيديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض. ولا تعلو عليهم تكبراً لاستغنائك عنهم فإن الله يلجئك إليهم عقوبة على التكبر بإظهار الاستغناء. وليكن وعظك عرضاً واسترسالاً من غير تنصيص على الشخص. ومهما رأيت منهم كرامة وخيراً فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن يكلك إليهم. وإذا بلغك عنهم غيبة أو رأيت منهم شراً أو أصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم إلى الله واستعذ بالله من شرهم. ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر ويضيع العمر بشغله. ولا تقل لهم لم تعرفوا موضعي. وأعتقد أنك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعاً في قلوبهم فالله المحبب والمبغض إلى القلوب، وكن فيهم سميعاً لحقهم أصم عن باطنهم نطوقاً بحقهم صموتاً عن باطنهم.

و اعلم أنّ اللّسان المطلق، و القلب المطبق المملوء بالغفلة و الشّهوة، علامة الشّقاوة، فإذا لم تقتل النّفس بصدق المجاهدة فلن يحيا قلبك بأنوار المعرفة.

قد وجب على السّالك أربعة أمور: الأمر الأوّل: إعتقاد صحيح لا يكون فيه بدعة. و الثّاني: توبة نصوح لا يرجع بعدها إلى الزلّة. و الثّالث: إسترضاء الخصوم حتّى لا يبقى لأحد عليك حقّ. و الرابع: تحصيل علم الشّريعة قدر ما تؤدّى به أوامر الله تعالى، ثم من العلوم الاخرى ما تكون به النّجاة.

رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال لبعض أصحابه: (إعمل لدنياك بقدر مقامك فيها، و اعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها، و اعمل لله بقدر حاجتك إليه، و اعمل للنّار بقدر صبرك عليها).

(القاعدة الأولى) النية الصادقة الواقعة من غير التواء، لقوله عليه الصلاة والسلام: «وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى» (1). والمراد بالنية عزم القلب، وبالصادقة إنهاؤها للفعل والترك للرب، وبالواقعة استمرارها على هذه الخلة الأثيرة؛ لأن للتكرار تأثيرًا ليس لغيره، وعلامتها: عدم تغيير جزمه بأعراض فانية وباقية في عزمه، فإن العمل للحق ولا بد من الحق فلا يترك ما عزم عليه للخلق. __________ (1) صحيح البخاري – كتاب بدء الوحي – باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم – حديث رقم 1، والحديث من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

ثمّ إنّك سألتني عن العبوديّة و هي ثلاثة أشياء: أحدها محافظة أمر الشّرع. و ثانيها الرّضاء بالقضاء و القدر و قسمة الله تعالى. و ثالثها ترك رضاء نفسك في طلب رضاء الله تعالى.

الكلام الفرد يكفي الكيس،

وروي أن عبد القاهر بن عبد العزيز كان رجلا صالحا ورعا وكان يسأل الشافعي رضي الله عنه عن مسائل في الورع والشافعي رحمه الله يقبل عليه لورعه. وقال للشافعي يوما أيما أفضل الصبر أو المحنة أو التمكين، فقال الشافعي رحمه الله: (التمكين درجة الأنبياء ولا يكون التمكين إلا بعد المحنة فإذا امتحن صبر وإذا صبر مكن ألا ترى أن الله عز وجل امتحن إبراهيم عليه السلام ثم مكنه، وامتحن موسى عليه السلام ثم مكنه، وامتحن أيوب عليه السلام ثم مكنه، وامتحن سليمان عليه السلام ثم مكنه وآتاه ملكا، والتمكين أفضل الدرجات قال الله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف في الأرض (يوسف: 56)، وأيوب عليه السلام بعد المحنة العظيمة مكن، قال الله تعالى وآتيناه أهله ومثلهم معهم (الأنبياء: 84) الآية.

The second division concerns the definition of the path of advancing towards God (may He be exalted!). This is by devoting oneself to the service of God as He (may He be exalted!) said, “Devote yourself to Him very devoutly”[15] (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا). Devotion to Him is achieved by advancing towards Him and turning away from things other than Him; and this is expressed in His words, “There is no God but He; so take Him for a guardian.”[16] (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا) Advancement towards Him can only be achieved by perseverance in remembrance of Him, while turning away from things other than Him is effected by opposing passion, by cleansing oneself from the troubles of this world, and by purification of the soul from them. The result of this purification is prosperity in the Hereafter[17] as God (may He be exalted!) said, “He indeed has achieved prosperity who has purified himself and remembers the name of his Lord and so performs the ritual prayer”[18] (قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى ■ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى). Thus the path is supported by two matters, namely, perseverance and opposition—perseverance in remembrance of God (may He be exalted!) and opposition to that which diverts from Him. This is the journey (al-safar) to God.[19]

commingled

من جملة ما نصح به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته قوله: «علامة إعراض الله تعالى عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه، وإنَّ امرأً ذهبت ساعة من عمره في غير ما خُلق له لَجدير أن تطول عليه حسرته، ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيرُه شرَّه فليتجهز إلى النار».

Thus the Sūrah of Opening has comprised eight of the ten divisions [of the Qur’an]—divine essence, attributes and works, description of the life to come and of the straight path together with both its sides, i.e. purification [of the soul] and making it beautiful, description of [God’s] favour to His friends and of His anger towards His enemies, and [finally] description of the resurrection. Only two divisions [of the Qur’an] fall outside this sūrah, namely, [God’s] argument with infidels and judgements of jurists—two subjects from which the sciences of theology and jurisprudence stem off.[136] From this it becomes clear that [in reality] these two subjects fall into the lowest of the grades of religious sciences. It is only the love of wealth and influence [obtainable by them] which has raised them to a higher status.

The world is the darling of the heedless. The one deprived of it is absorbed in its quest; while the one who possesses it is absorbed in preserving and enjoying it.

فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل فأعرض عنه ، ولا تشغل به قلبك ولسانك ، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع ، لا يصبر عنها الجهال ، ولأجله كثر الخلاف بين الناس ، ولو سكت من لا يدري ، لقلّ الخلاف بين الخلق

بين الزّرع ليحسن نباته و يكمله ريعه، و لابدّ للسّالك من شيخ يؤدّبه و يرشده إلى سبيل الله تعالى، لأن الله أرسل

ولا يبعد ايها المعتكف في عالم العقل أن يكون وراء العقل طور آخر يظهر فيه ما لا يظهر في عالم العقل - ولا تجعل أقصى الكمال وقفا على نفسك

سفيان الثّوري، رحمة الله تعالى عليه: «إنّ الله تبارك و تعالى خلق ريحا تهبّ بالأسحار تحمل الأذكار و الإستغفار إلى الملك الجبّار.» و قال أيضا: «إذا كان أوّل اللّيل ينادي مناد من تحت العرش: ألا ليقم العابدون. فيقومون و يصلّون ما شاء الله. ثم ينادي مناد في شطر اللّيل: ألا ليقم القانتون. فيقومون و يصلّون إلى السّحر. فإذا كان السّحر نادى مناد: ألا ليقم المستغفرون. فيقومون و يستغفرون. فإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون. فيقومون من فرشهم كالموتى نشروا من قبورهم.».

O seeker after the divine mysteries! know thou that the door to the knowledge of God will be opened to a man first of all, when he knows his own soul, and understands the truth about his own spirit, according as it has been revealed, “he who knows himself knows his Lord also.

Having being asked about what humility is, Fudayl [ibn Iyad] said, 'It is that you submit to the truth and follow it — even if you hear it from a little boy, you accept it; even if you hear it from the most ignorant of men, you accept it.

[True] forms of knowledge increase the servant [of God] in fear, humility, and submissiveness, and demand that he see every person as better than him because of the magnitude of God's proof against him on account of his knowledge, and because of his falling short in showing gratitude for the blessing of this knowledge.

If someone sits in my company three times without having need of me, I learn where he is placed in the world. Sa’id ibn al-’Ās said: – I owe my sitting-companion three things: on his approach I greet him; on his arrival I make him welcome; when he sits I make him comfortable. God (Exalted is He!) said: – Full of mercy one to another. (Qur’ān 48.29)15 These words point to compassion and generous treatment. Part of complete compassion is not to partake in solitude of delicious food, nor to enjoy alone an occasion of happiness; rather should the brother’s absence be distressing and the separation sad.

[For example] whoever is faced with the repayment of a debt at a given time, and then immediately establishes and enters into the sanctity of prayer - which is the most evident means of proximity to God - has disobeyed his Lord. It does not suffice for a person to be considered obedient because his acts fall into the category of acts of obedience if he pays no attention to the precise moment, incumbent conditions, and order of occurrence.

كثيرُ المال يُلهي ويُطغي ويُنسي ذكرٓ الله والدار الآخرة، وكذلك كثيرُ الجاه، بل أشدّ. (الإحياء، 4/ 449)

Praise be to God the marvels of Whose creation are not subject to the arrows of accident.

ثم اعلم أن مرض الجهل على أربعة أنواع: أحدها:يقبل العلاج والباقي لا يقبل أما الذي لا يقبل أحدها من كان سؤاله واعتراضه عن حسده وبغضه فكلما تجيبه بأحسن الجواب وأفصحه وأوضحه فلا يزيد له ذلك الا بغضا وعداوة وحسدا فالطريق ألا تشغل بجوابه

قال شقيق له: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب عمري معك ولم تتعلم سوى ثماني مسائل! قال: يا أستاذ، لم أتعلم غيرها، وإني لا أحب أن أكذب. فقال: هات هذه الثماني مسائل حتى أسمعها. قال حاتم: نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبًا فهو مع محبوبه إلى القبر، فإذا وصل إلى القبر فارقه؛ فجعلت الحسنات محبوبي، فإذا دخلت القبر دخل محبوبي معي. فقال أحسنت يا حاتم، فما الثانية؟ فقال: نظرت في قول الله عز وجل: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}، فعلمت أن قوله سبحانه وتعالى هو الحق، فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله تعالى. الثالثة: أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل ممن معه شيء له قيمة ومقدار رفعه وحفظه، ثم نظرت إلى قول الله عز وجل: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}. فكلما وقع معي شيء له قيمة ومقدار وجهته إلى الله ليبقى عنده محفوظًا. الرابعة: أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يرجع إلى المال وإلى الحسب والشرف والنسب، فنظرت فيها فإذا هي لا شيء، ثم نظرت إلى قول الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريمًا. الخامسة: أني نظرت إلى هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضًا وأصل هذا كله الحسد، ثم نظرت إلى قول الله عز وجل: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا}، فتركت الحسد واجتنبت الخلق، وعلمت أن القسمة من عند الله سبحانه وتعالى فتركت عداوة الخلق عني. السادسة: نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضًا، فرجعت إلى قول الله عز وجل: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوًا}، فعاديته وحده واجتهدت في أخذ حذري منه، لأن الله تعالى شهد على أنه عدو لي، فتركت عداوة الخلق غيره. السابعة: نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يطلب هذه الكسرة فيذل فيها نفسه ويدخل فيما لا يحل له، ثم نظرت إلى قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إل

When abstinence is a tool spurning of what is held dear, it is inconceivable without embracing something even dearer.

When abstinence is a total spurning of what is held dear, it is inconceivable without embracing something even dearer.