Piazza Del Popolo Quotes

Piazza del Popolo presented a spectacle of gay and noisy mirth and revelry. A crowd of masks flowed in from all sides, emerging from the doors, descending from the windows. From every street and every corner drove carriages filled with clowns, harlequins, dominoes, mummers, pantomimists, Transteverins, knights, and peasants, screaming, fighting, gesticulating, throwing eggs filled with flour, confetti, nosegays, attacking, with their sarcasms and their missiles, friends

At the end of ten minutes fifty thousand lights glittered, descending from the Palazzo di Venezia to the Piazza del Popolo, and mounting from the Piazzo del Popolo to the Palazzo di Venezia. It seemed like the fete of jack-o'-lanterns. It is impossible to form any idea of it without having seen it. Suppose that all the stars had descended from the sky and mingled in a wild dance on the face of the earth; the whole accompanied by cries that were never heard in any other part of the world.

In ten minutes, fifty thousand lights glittered all the way from the Palazzo di Venezia to the Piazza del Popolo, and back up from the Piazza del Popolo to the Palazzo di Venezia. It was like a vast congregation of will-o’-the-wisps, impossible to envisage if you have never seen it: imagine that all the stars in the sky were to come down and dance wildly about the earth, to the accompaniment of cries such as no human ear has ever heard elsewhere on its surface.

Tutta Parigi era ai suoi piedi, coi mille pennacoli dei suoi edifici e l'orizzonte circolare delle sue molli colline, col fiume serpeggiante sotto i suoi ponti e il popolo, formicolante per le sue strade, con la nube dei suoi vapori, la catdna montuosa dei suoi tetti che rinserra Notre Dame tra le sue gambe accavallate. Ma di tutta quella città l'arcidiacono non guardava chs un punto: la piazza del Sagrato; di tutta quella folla, una figura: la zingara.

L’Ur-Fascismo si basa su un “populismo qualitativo”. In una democrazia i cittadini godono di diritti individuali, ma l’insieme dei cittadini è dotato di un impatto politico solo dal punto di vista quantitativo (si seguono le decisioni della maggioranza). Per l’Ur-Fascismo gli individui in quanto individui non hanno diritti, e il “popolo” è concepito come una qualità, un’entità monolitica che esprime la “volontà comune”. Dal momento che nessuna quantità di esseri umani può possedere una volontà comune, il leader pretende di essere il loro interprete. Avendo perduto il loro potere di delega, i cittadini non agiscono, sono solo chiamati pars pro toto, a giocare il ruolo del popolo. Il popolo è così solo una finzione teatrale. Per avere un buon esempio di populismo qualitativo, non abbiamo più bisogno di Piazza Venezia o dello stadio di Norimberga. Nel nostro futuro si profila un populismo qualitativo TV o Internet, in cui la risposta emotiva di un gruppo selezionato di cittadini può venire presentata e accettata come la “voce del popolo”. A ragione del suo populismo qualitativo, l’Ur-Fascismo deve opporsi ai “putridi” governi parlamentari.

Accanto a questi uomini di passione stavano i sognatori. L'utopia fioriva in tutte le sue forme, da quella bellicosa che giustificava il patibolo, a quella innocente che sosteneva l'abolizione della pena di morte. Spettri per i troni, angeli per il popolo. In faccia a uomini di lotta, spiriti che maturano sogni. Gli uni pensano alla guerra, gli altri invocano la pace; un cervello, Carnot, crea quattro armate; un altro, Jean Derby, medita una federazione democratica universale. […] altri si occupavano di questioni di minor conto e di maggior praticità. Gyuton-Morveau studiava misure per migliorare l'attrezzatura negli ospedali, Maire l'abolizione delle servitù reali, Jean-Bon-Saint-André la soppressione delle pene restrittive per debiti e la detenzione costrittiva. […] L'arte contava fanatici e anche monomaniaci; il 21 gennaio, mentre la testa di un re cadeva sulla piazza della Rivoluzione, Bézard correva ad ammirare una testa dipinta da Rubens, quadro scoperto in un solaio di rue Saint-Lazare. Artisti, orafi, profeti, colossi come Danton e fanciulli come Cloots, gladiatori e filosofi, tutti aspiravano a una sola conquista, quella del progresso. Nulla li intiepidiva. La vera grandezza della Convenzione fu di ricreare il reale nell'impossibile. Agli estremi, Robespierre, fanatico del Diritto e Condorcet, fanatico del dovere.

Silvia lets out a laugh at something Donato has said. She’s moved so she can stretch her tan legs across him. I’m watching him massage her feet. “Did Donato show you Santa Maria del Popolo?” she’s asking me. “It has my favorite Caravaggio.” Donato says something in Italian, which makes her laugh again. “It’s where Nero’s ghost lives,” one of the British sisters says to me. “Do you know Nero?” I remember Donato pointing out a domineering building in the piazza. But I don’t remember him telling us about any ghosts. Cristiano is rolling a joint on his lap. “Omicida.” He lights it. “He dipped Christians in oil,” another one of them is saying as they pass the joint around. “And set them on fire to light his garden at night.” “He killed his mother.” The smoke is very strong, the air suddenly stagnant. “How do you live with so many reminders of death everywhere?” I ask. The breeze returns and I shiver. “It reminds us to live well,” Donato says, puffing on the joint. “That this life is short. You have to take what you want.” I have not thought about my wants in so long that the flood of them makes me light-headed. A drip-irrigation system for the garden, my own Tiffany stud earrings so I don’t have to always be borrowing Mom’s, one of those mid-century modern houses in Benedict Canyon, a buzzy TV show—Guy.

So long as I perceive the world as hostile, I remain linked to it: *I am not crazy*. But sometimes, once my bad temper is exhausted, I have no language left at all: the world is not "unreal" (I could then utter it: there are arts of the unreal, among them the greatest arts of all), but disreal: reality has fled from it, is nowhere, so that I no longer have any meaning (any paradigm) available to me; *I do not manage* to define my relations with Coluche, the restaurant, the painter, the Piazza del Popolo. What relation can I have with a system of power if I am neither its slave nor its accomplice nor its witness." —from_A Lover's Discourse: Fragments_

For the rest of the week, I experienced Rome as they did: as a place of history, but also as a place of life, of food and traffic and conflict and thunder. The city was no longer a museum; it was as vivid to me as Buck’s Peak. The Piazza del Popolo. The Baths of Caracalla. Castel Sant’Angelo.