Indirectas Quotes

No hay nada más engañoso que la apariencia de la humildad. A menudo sólo es carencia de opinión, y a veces una ostentación indirecta.

Nada es más engañoso que la apariencia de humildad. Normalmente no es otra cosa que falta de opinión, y a veces es una forma indirecta de vanagloriarse

Los fisiólogos deberían pensárselo bien antes de afirmar que el instinto de autoconservación es el instinto cardinal de un ser orgánico. Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza — la vida misma es voluntad de poder —: la autoconservación es tan sólo una de las consecuencias indirectas y más frecuentes de esto.

En casa intenté con algunas indirectas que mis padres entendiera que ya era hora de que dejaran de decirme que si no me portaba bien Papá Noel no me traería nada. Pero cuando vi la mirada de pánico que mi madre lanzó a mi padre, lo dejé correr. No quería que se pusieran tristes. A veces hay que mentir a los padres para que estén contentos.

El libro era una manera para que vivieras de manera indirecta, pasando por las experiencias sin los cotos y las consecuencias.

No hay nada más engañoso -terció Darcy- que la apariencia de la humildad. A menudo sólo es carencia de opinión, y a veces una ostentación indirecta.

No hay nada más engañoso que la apariencia de humildad. A menudo sólo es carencia de opinión, y a veces una ostención indirecta.

Por otra parte, como escribía Milton Erickson en 1930, refiriéndose a las técnicas de inducción hipnótica, «las sugestiones indirectas funcionan mejor que las directas».

Algo vivo quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza — la vida misma es voluntad de poder —: la autoconservación es tan sólo una de las consecuencias indirectas y más frecuentes de esto.

—No hay mucho que hacer bajo tierra, salvo entrenar. —Se me ocurren algunas formas más interesantes de pasar el tiempo. —¿Se supone que eso es una indirecta? —Qué mente tan sucia tienes. Me refería a hacer puzles y leer atentamente textos edificantes.

me preguntaba cómo sería poder verte reflejado en cada película, divertirte con tus amigos y tu familia mientras te lanzan indirectas sobre tu vida romántica o ver que el mundo se abre ante ti en todo su esplendor. ¿Qué se sentiría al no tener que calcular cada movimiento, al no sentir que cada una de tus acciones va a ser estudiada minuciosamente, al no tener que mentir cada día?

El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies, desde el principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su existencia individual; pero no adquiere la conciencia reflexiva de si, conciencia que constituye propiamente su personalidad, más que por medio de la inteligencia, y por consiguiente sólo en la sociedad. Vuestra personalidad más íntima, la conciencia que tenéis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo más que el reflejo de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espejos por la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos que componen vuestro mundo social. Cada hombre que conocéis y con el cual os halláis en relaciones, sean directas sean indirectas, determina más o menos vuestro ser más íntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. Por consiguiente, si estáis rodeados de esclavos, aunque seáis su amo, no dejáis de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida. La imbecilidad de todos os imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva; los vicios de vuestro medio social son vuestros vicios y no podríais ser hombres realmente libres sin estar rodeados de hombres igualmente libres, pues la existencia de un solo esclavo basta para aminorar vuestra libertad. En la inmortal declaración de los derechos del hombre, hecha por la Convención nacional, encontramos expresada claramente esa verdad sublime, que la esclavitud de un solo ser humano es la esclavitud de todos.

La paz, por desgracia, es siempre sólo aparente, y transitoria, un fingimiento. El estado natural del mundo es el de guerra. A menudo abierta, y cuando no latente, o indirecta, o meramente aplazada. Hay grandes porciones de la humanidad que siempre tratan de dañar a otras, o de arrebatarles algo, y siempre reinan el rencor y el desacuerdo, y si no reinan se preparan y están al acecho. Cuando no hay guerra hay su amenaza, y lo que podéis hacer los dotados es mantenerla en esa fase, en la de la postergación, en la sola amenaza. En ciernes y sin desencadenarse. Sois capaces de evitarlas, o al menos de distraerlas y retrasárselas a los actuales vivos, de conseguir que estallen más tarde, cuando ya estén otros para padecerlas y quizá también nuevos dotados para volver a desviarlas. Y eso es intervenir en el universo, Tomás. Levemente.

¿La historia de la humanidad no es acaso toda entera, desde sus inicios, la historia de un crimen? Las naciones europeas no cesan de recodarse mutuamente el holocausto judío, pero ¿fue éste el único? ¿En qué ciudad se decretó el genocidio de Namibia (1904-1908)? ¿En qué mes el de Armenia (1915-1923), el de Ucrania (1929), el de España (1936-1975), el de la Franja de Gaza? ¿Lo recordamos? Tan sólo en los últimos sesenta años, con implicación directa o indirecta de los gobiernos de Occidente, fueron masacrados siete millones de vietnamitas dos millones de camboyanos dos millones de krudos quinientos mil serbios un millón doscientos mil argelinos setenta mil haitianos ochocientos mil tutsis y hutus doscientos mil guatemaltecos trescientos mil libaneses un número aún creciente de palestinos ¿los recordamos? Y aunque así fuese, ¿nos sentiríamos concernidos? Cuanto más alta sea la cifra más espectacular será el suceso y, por lo tanto, menos habrá de implicarnos: el dolor siempre acude en singular. Sumamos y redondeamos como para ajustar la tasa de sufrimiento. ¿Puede acaso sumarse el sufrimiento? ¿Será más el dolor de todo un pueblo que el de cada uno de sus miembros? ¿Cómo sufre "un pueblo"? ¿Existe el pueblo o la Nación independiente de su gente? Y cada uno de los seres que padecen ¿no serán siempre el mismo, una y otra vez, infinitamente? Ahora, cuando todo es aquí, irremediablemente aquí y ahora, ante la permisión del horror yo digo: Si viniera, si una mujer viniera, ahora, si una mujer viniera al mundo con la espiga de luz de las matriarcas: debería si hablara de este tiempo debería tan sólo balbucir, balbucir y así tal vez tal vez así asíasí tal vez

EL MITO DE LA LIBERTAD HUMANA En las democracias occidentales hay escasas limitaciones físicas a las libertades individuales, pero son sustituidas por presiones más sutiles, más sofisticadas, menos conscientes. No suelen ser limitaciones físicas sino psíquicas. No actúan sobre la decisión de manera directa, mediante la obligación o la prohibición, sino de manera indirecta, presionando con promesas o veladas amenazas. Las limitaciones a la libertad provienen a menudo de la inducción más o menos inadvertida de deseos y temores. Una cosa es impedir al individuo obrar conforme a su voluntad y otra es condicionar su voluntad para que obre conforme se desea. La diferencia, en el fondo, es solo de matiz. Los resultados son similares. No hay riesgo alguno en dejar que el sujeto haga lo que quiera cuando se está seguro de conseguir que quiera lo que se pretende que haga. En definitiva, cuando se coarta la libertad mediante la prohibición y la imposición, se está incidiendo directamente en el hacer: no poder hacer lo que se desea, y tener que hacer lo que no se desea. En las democracias hay otros mecanismos condicionantes de la libertad humana, la persuasión y la seducción, que sólo indirectamente repercuten en el hacer, incidiendo directamente en el deseo o en el temor. Estos mecanismos se expresan en la fórmula: poder hacer lo que se desea porque se desea lo que otros desean que se desee.

La cuestión es complicada, porque - como ya se ha dicho - los acontecimientos políticos son concebidos por Maquiavelo como productos humanos ínsitos en el estrato inmanente y natural del mundo e independientes del trascendente y sobrenatural, circunstancia que descarta como carente de sentido la posibilidad de que la legitimidad de los sistemas políticos la otorgue Dios. Fuera de esta solución tan querida por el pensamiento político cristiano, la cualidad de legítimo sólo puede provenir del colectivo social afectado, cosa que para el florentino sucede cuando la virtú del príncipe produce los efectos deseados: la estabilidad y la paz social que se manifiesta en la aceptación del sistema de poder. Para ello son decisivas las buenas instituciones políticas y las buenas leyes. Ahora bien, muchas veces el príncipe ha de tomar decisiones impopulares que parecen vicio aunque sean virtud, de ahí que precise controlar su imagen pública y «ser un gran simulador y disimulador» capaz de evitar ser despreciado y odiado24. Aquí se encuentra una de las principales aportaciones de Maquiavelo a la filosofía política moderna, pues esta idea es el núcleo de la teoría de la legitimación indirecta. Desde la perspectiva inmanente aquí adoptada, el problema no es si una dominación es en sí misma legítima o no, sino por qué medios una dominación puede legitimarse y así autoconservarse. La legitimación, pues, no es prima facie una cuestión de racionalidad sustantiva, sino de racionalidad instrumental.

El patriarcado no aplasta solo a las madres. Con el tiempo, de una manera diferente e indirecta, cambiando el acento de la psique y de los afectos por las relaciones institucionales, vaciando los símbolos y limitándose al contenido material, bordando insignias y divisas en su uniforme, también oprime al padre.

¿Y cómo lograr algo parecido? Pues mediante la organización del consenso, que puede ser de tres tipos. En primer lugar, está el consenso activo; el mejor de todos. En este caso, es necesario hacer creer a las elites locales, a las clases medias e incluso a otros sectores de la población de que esa dominación indirecta o “influencia” es positiva porque todos comparten los valores que la fuerza hegemónica afirma defender, ya sea la lucha contra el terrorismo, la salvaguardia de la democracia o la promesa de prosperidad.

No se trata de un proyecto de colonización formal que pretenda establecer un dominio extranjero directo a largo plazo, sino de asegurarse una dominación indirecta y una influencia duradera y significativa sobre las elites locales y sus gobiernos.

A veces es bueno ignorar la mierda que suele hablar la mayoría de las personas en el mundo. —Lo he sentido como una indirecta —

En su artículo “Shrewd Investments”, los matemáticos evolutivos Nowak y Sigmund cuentan la historia de un viejo académico que asistía a los funerales de sus colegas, porque “si no (pensaba), no irán al mio”. Según aseguran los autores, esta anécdota revela un rasgo humano: hagamos lo que hagamos, esperamos algún tipo de retorno. La reciprocación es la base de la cooperación. El viejo profesor tenía razones para esperar que con el tiempo algunos de sus colegas asistirían a su funeral, porque confiaba en la reciprocidad indirecta, que consiste en esperar un retorno, peor no de los beneficiarios del acto altruista, sino de terceras partes. Es esta forma de actuar la que Richard Alexander considera como “la base de todos los sistemas de moralidad”.

Uno de los resultados más viles del abuso sexual es que engaña y confunde a sus víctimas, así como a los perpetradores o testigos silenciosos. Amortigua la habilidad de discernir el bien del mal. Confunde la mente de modo que la verdad y la mentira se mezclan. Los tentáculos de sus mentiras se extienden a través de generaciones. Las Escrituras nos dicen que Dios nos llamó a la verdad. Él es verdad y nosotros debemos buscar la verdad. A todos nos han enseñado, en forma directa o indirecta, cosas que han estado entrelazadas con mentiras. Vivimos nuestras vidas basados en esas mentiras hasta que Dios usa algún medio para exponerlas y enseñarnos su verdad. Si ha crecido en un hogar o en un sistema familiar lleno de mentiras y engaño, es probable que el impacto fuera profundo. La Biblia también nos dice que Dios es luz. El resultado de su luz en nuestras vidas es bondad, justicia y verdad (Efesios 5:8-9). Cualquier cosa, no importa dónde la encontremos, que no lleve tal fruto, no es de Dios. Más importante aun, las mentiras, el engaño y el mal no nos llegan de personas que «no lo pudieron evitar», o «no sabían la diferencia», o «no nos quisieron herir», o «estaban un poco ebrias», o cualquier otra cosa que decidamos llamarlo. Jesús nos dice que las mentiras, el engaño y el mal nos llegan del enemigo de nuestras almas, el padre de mentiras.

Nos encontramos, pues, con la falacia que pasa por alto las consecuencias secundarias. Es en esto en donde se asienta la diferencia fundamental entre la buena y la mala economía. El mal economista sólo ve lo que se advierte de un modo inmediato, mientras que el bueno percibe también lo que va más allá. El primero tan sólo contempla las consecuencias directas de la medida a aplicar, mientras que el segundo presta atención también a las indirectas y más lejanas. Aquél sólo considera los efectos que una determinada política ha tenido, o puede tener, sobre cierto sector; éste se preocupa también de los efectos que tal política ejercerá sobre todos los grupos.

los hombres no nacieron para «suponer» nada ni para entender «las indirectas», mientras que las mujeres se especializan en ellas.

¿Está lista para permanecer quieta y observar? Confiar en Dios en medio de insultos, amenazas e indirectas es un proceso constante, continuo, y en algunos casos diario. Mi querida hermana, usted puede lograrlo. Él ya abrió el camino delante de nosotras.

Lo determinante que tienes que comprender como varón, es que cuando la mujer te hace una pregunta indirecta, no está comenzando a juzgarte, sino que el juicio ya concluyó y resultaste claramente condenado, solo ha venido a comunicártelo de manera indirecta para que cuando reacciones, ella pueda comprobar que sentenció en forma correcta.

Presumo que si existiera un creador humanoide que nos hubiera mandado a la Tierra para ver cómo nos desempeñamos, jamás se hubiera develado, ni de manera directa ni indirecta. No solo no estaría interesado en que creyéramos en él, sino que haría lo necesario para conservar su existencia en un absoluto secreto. Si quisiera hacernos «buenos» no hubiera perdido el tiempo, nos hubiera creado de esa manera. En cambio hacernos libres hubiera sido sobre todo hacernos libres de él, para descubrir valores. Un juego que sería inútil por otra parte, pero al menos sería algo más coherente. Que un Dios quiera que conozcamos su poder y a la vez nos haga libres sería un absurdo. Son siempre otros los que quieren que conozcamos ese poder, pero para aprovecharlo ellos. Ningún creador tendría sentido en el modo en que se lo imagina.

Ya sea bajo forma de impuestos directos o de manera indirecta por conducto de impuestos indirectos, sellos, contribuiciones u otras cargas, siempre es el pueblo trabajador el engañado y el gran capital el usufrucuario.

Pero cualquier cosa que digamos sobre las características generales de una ciudad, sobre su alma o su esencia, acaba convirtiéndose de forma indirecta en una confesión sobre nuestra vida y, especialmente, sobre nuestro estado espiritual. La ciudad no tiene otro centro sino nosotros mismos.

Hans Mayer La parte más interesante de la conversación que mantuvimos fue para mí todo cuanto se refería a su época en Leipzig. Habló sobre Becher, quien siempre lo había apoyado, y alabó su postura de aquel entonces, aunque sin reconocer su poesía. Narró una visita a Döblin moribundo en Emmendingen, lo fue a ver junto con Huchel, ambos enviados por Becher para averiguar si se podía hacer algo por Döblin. En esa ocasión, Döblin se manifestó muy críticamente sobre un ensayo de Bloch en la revista Sinn und Form, titulado, aunque cueste creerlo, «El sabio Stalin». Me dijo Mayer que él no sabía nada de ello, pero que Döblin, perfectamente lúcido, le dijo: se publicó en Sinn und Form. Huchel agachó la cabeza, consciente de su responsabilidad. En aquella ocasión, Mayer y Huchel se llevaron el manuscrito de Hamlet, que se publicó primero allí, en Alemania del Este. También me habló de la muerte de Fallada, que murió como morfinómano en Berlín Oriental, casi al mismo tiempo que Becher, quien también se había hecho adicto a la morfina, pero al final la había abandonado. Becher, quien siendo muy joven todavía mató de un tiro a su amante en Múnich y luego intentó suicidarse, se quedó con la bala en el cuerpo y se salvó. Desde entonces llevaba dentro la bala, la cual fue de manera indirecta la causa de su muerte. Tenía cáncer y fue examinado por médicos rusos; cuando le descubrieron un tumor en el pecho, se les dijo que era la bala que llevaba siempre en el cuerpo, de modo que no insistieron y el cáncer no se detectó en su momento.

En marzo de 2022, sin ningún progreso real, el papa adoptó su primera medida contra el Opus Dei al incluir una frase en un documento en el que esbozaba su reforma de la Santa Sede.122Esa frase proponía transferir la supervisión de las prelaturas personales del Dicasterio para los Obispos al Dicasterio para el Clero. En esencia, como la única prelatura personal existente, el Opus Dei estaba siendo degradado dentro de la jerarquía eclesiástica. Pasaba de ser un organismo que dependía directamente del papa a ser un órgano principalmente administrativo que se ocupaba de los sacerdotes no pertenecientes a órdenes religiosas. Fue una primera salva políticamente cautelosa y cuidadosamente pensada por parte de Francisco, que en sus años de trato con las dictaduras militares de su país había aprendido a jugar a largo plazo. Sin embargo, el Opus Dei no captó la indirecta. En Argentina, continuó con sus intentos de disolver el grupo de más de cuarenta numerarias auxiliares mediante la creación de lo que denominó Comisión de Escucha y Estudio, integrada por miembros de la Obra provenientes de otras regiones.

Si no eres consciente de cómo puedes proyectar tus propias necesidades, miedos, suposiciones y prejuicios en los demás, tus observaciones y conclusiones sobre los demás no serán gran cosa. De hecho, es posible que simplemente hayas descubierto una forma indirecta de aprender sobre ti mismo y el equipaje cognitivo y emocional que tú dejas ver.

Para Francisco la acción sobre la curia requería un tiempo de desgaste. Siempre recomendaba el libro La estrategia de la aproximación indirecta, del capitán Liddell Hart, asesor de Churchill, que describe cómo ganar batallas sin planear nunca un ataque frontal, con movimientos de aproximación, pero sin hostigar al centro del poder ni obligarlo a defenderse.

Querido River Jackson: Tengo que confesarte que me gustas. Quizá no entiendas por qué, ya que jamás pillas ninguna indirecta y la ironía no es tu fuerte, así que he hecho una lista de todas las cosas que me encantan de ti y consiguen que a menudo quiera abrazarte: que te dé igual el fútbol, que te encanten las cerezas, que escuches música rock, que siempre pidas perdón cuando te equivocas, que tus ojos sean color azul cerúleo y cambien cada día, que a tus catorce años te hayas roto tantos huesos, que estés obsesionado con saltarte las reglas, que en invierno uses sudaderas con capucha, el lunar de tu dedo, que tengamos un bote juntos para vivir una aventura, que quieras a la abuela Mila como si también fuese tuya, el remolino del lado derecho de tu cabeza, que sonrías como un gato lo haría si pudiese, que pueda confiar en ti a ciegas, la cicatriz que tienes en el labio, lo gracioso que eres al imitar al profesor Stuart, que te muerdas las uñas cuando te pones nervioso y que me hagas reír incluso cuando estoy triste...

Ya no somos víctimas de la guerra fría. El fantasmón comunista, que los Estados Unidos agitaron para intervenir en el continente en los últimos cuarenta años, no existe. De hecho, y en este contexto, cabe recordar que los procesos de democratización y de reforma social en nuestros países se detuvieron por el temor a ser calificados de comunistas y por la amenaza, directa o indirecta, de una intervención norteamericana.

Los casos de Voltaire, Montesquieu y Dumas, tres de los grandes difamadores antiespañoles, resultan paradigmáticos. Ignorantes de la realidad española, escribían despectivamente sobre ella sin conocerla de primera mano ni haberla visitado nunca. Voltaire se atrevió incluso a mofarse de la victoria de Lepanto considerando que no había servido para nada. Y Montesquieu se dedicó gratuitamente a criticarnos sin molestarse a viajar más acá de los Pirineos para comprobar in situ si sus juicios se correspondían con la realidad ni mantener apenas correspondencia con españoles. Mucho menos sabía de las Indias, y lo que conocía de ellas procedía de fuentes indirectas y por tanto sesgadas. Montesquieu fue también uno de los primeros en atribuir al clima una función determinante en la creación de la cultura nacional y en utilizar, de paso, este criterio para desprestigiar a España.

respeto a la libertad de conciencia y de su práctica individual y colectiva; autonomía de lo político y de la sociedad civil frente a las normas religiosas y filosóficas particulares; no discriminación directa o indirecta hacia seres humanos.5

Como señalaba Hayek: «Sostener que debemos planificar de forma deliberada la sociedad moderna porque se ha vuelto demasiado compleja es, por tanto, paradójico, y el resultado de un malentendido total [...]. Lo cierto es, más bien, que podemos preservar un orden de semejante complejidad [...] solo de manera indirecta reforzando y mejorando las reglas que conducen a la formación de un orden espontáneo».

Jane aportó una perspectiva singular al plasmar las repercusiones de esos tremendos sucesos de manera indirecta, reflejándolos en los pequeños detalles de la vida cotidiana de personas corrientes. Transformó la política en algo personal.

hipnótica, «las sugestiones indirectas funcionan mejor que las directas».