In Lieu Of Quotes

Because while the truncheon may be used in lieu of conversation, words will always retain their power. Words offer the means to meaning, and for those who will listen, the enunciation of truth. And the truth is, there is something terribly wrong with this country, isn't there? Cruelty and injustice, intolerance and oppression. And where once you had the freedom to object, to think and speak as you saw fit, you now have censors and systems of surveillance coercing your conformity and soliciting your submission. How did this happen? Who's to blame? Well certainly there are those more responsible than others, and they will be held accountable, but again truth be told, if you're looking for the guilty, you need only look into a mirror. I know why you did it. I know you were afraid. Who wouldn't be? War, terror, disease. There were a myriad of problems which conspired to corrupt your reason and rob you of your common sense.

While a truncheon may be used in lieu of conversation, words will always retain their power.

It took me a long time to realise how many of our classic books on animals were by gay writers who wrote of their relationships with animals in lieu of human loves of which they could not speak.

Evey: Who are you? V. : Who? Who is but the form following the function of what and what I am is a man in a mask. Evey: Well I can see that. V. : Of course you can, I’m not questioning your powers of observation, I’m merely remarking upon the paradox of asking a masked man who he is. Evey: Oh, right. V. : But on this most auspicious of nights, permit me then, in lieu of the more commonplace soubriquet, to suggest the character of this dramatis persona. Voila! In view humble vaudevillian veteran, cast vicariously as both victim and villain by the vicissitudes of fate. This visage, no mere veneer of vanity, is a vestige of the “vox populi” now vacant, vanished. However, this valorous visitation of a bygone vexation stands vivified, and has vowed to vanquish these venal and virulent vermin, van guarding vice and vouchsafing the violently vicious and voracious violation of volition. The only verdict is vengeance; a vendetta, held as a votive not in vain, for the value and veracity of such shall one day vindicate the vigilant and the virtuous. Verily this vichyssoise of verbiage veers most verbose, so let me simply add that it’s my very good honour to meet you and you may call me V. Evey: Are you like a crazy person? V. : I’m quite sure they will say so.

But, of course, putting yourself out there takes vulnerability. Vulnerability is hard, and we, as a rule, tend to go for what’s easy; by that logic, closing ourselves off is the easiest thing in the world. We quote the words of others to do our talking for us, send each other links to articles and stories in lieu of actual conversation, post pretty pictures to adequately convey our current state of mind, all to avoid having to proffer a single identifiable human emotion. We keep in touch with relatives by emailing them mawkishly inspirational chain letters once in a while. We regurgitate memes to approximate the feeling of being in the loop.

Alternatively, anyone who favors Intelligent Design in lieu of evolution might pause to wonder why God devoted so much of His intelligence to designing malarial parasites.

and if i if i ever let love go because the hatred and the whisperings become a phantom dictate i o- bey in lieu of impulse and realities (the blossoming flamingos of my wild mimosa trees) then let love freeze me out. (from i must become a menace to my enemies)

Don‘t do it. I let you push me pretty far sometimes, but not this time. I will not have you put your"—it took me a moment to find the right words—"sorcerer‘s brand on me, so you can hunt me down whenever and wherever you please. And that, Jericho Barrons, is non-negotiable." Well done, Ms. Lane. Just when I think you‘re all useless fluff and nails, you show me some teeth." You win. This time. I won‘t tattoo you. Not today. But in lieu of that, you will do something for me. Refuse and I tattoo you. And, Ms. Lane, if I chain you up one more time tonight, there‘ll be no more talking. I‘ll gag you.

They went inside. The young ones shuffled to a stop as their ironic sensibilities, which served them in lieu of souls, were jammed by a signal of overwhelming power.

Le véritable lieu de naissance est celui où l'on a porté pour la première fois un coup d'oeil intelligent sur soi-même: mes premières patries ont été des livres.

Art, I suppose, is only for beginners, or else for those resolute dead-enders, who have made up their minds to be content with the ersatz of Suchness, with symbols rather than with what they signify, with the elegantly composed recipe in lieu of actual dinner.

Akin to the idea that time is money is the concept, less spoken but as commonly assumed, that we may be adequately represented by money. The giving of money has thus become our characteristic virtue. But to give is not to do. The money is given in lieu of action, thought, care, time.

Je vais vous dire un grand secret ... . N'attendez pas le Jugement dernier. Il a lieu tous les jours.

In lieu of letting go of our trauma and rather than healing completely, in my experience, we learn how to carry it and there are some days when it is heavier than others. Some days, I hardly know it is there, distracted as I am by present joys and excitement; while other days, the burden is cripplingly-heavy and I can hardly breathe under the weight of grief.

In lieu of a life, I settled on an existence.

Your poor heart, in which God put appreciation for everlastingness, will not take electronic gadgets in lieu of eternal life. Something inside of you is too big for that, too terrible, too wonderful. God has set everlastingness in your heart. All the things of this world are here for but a moment and then are gone. None can satisfy the longing for that eternal ragging in the soul of every man.

AFTER THEIR FALL INTO TARTARUS, jumping three hundred feet to the Mansion of Night should have felt quick. Instead, Annabeth’s heart seemed to slow down. Between the beats she had ample time to write her own obituary. Annabeth Chase, died age 17. BA-BOOM. (Assuming her birthday, July 12, had passed while she was in Tartarus; but honestly, she had no idea.) BA-BOOM. Died of massive injuries while leaping like an idiot into the abyss of Chaos and splattering on the entry hall floor of Nyx’s mansion. BA-BOOM. Survived by her father, stepmother, and two stepbrothers who barely knew her. BA-BOOM. In lieu of flowers, please send donations to Camp Half-Blood, assuming Gaea hasn’t already destroyed it. Her feet hit solid floor. Pain shot up her legs, but she stumbled forward and broke into a run, hauling Percy after her.

Mais Paris est un véritable océan. Jetez-y la sonde, vous n'en connaîtrez jamais la profondeur. Parcourez-le, décrivez-le : quelque soin que vous mettiez à le parcourir, à le décrire ; quelques nombreux et intéressés que soient les explorateurs de cette mer, il s'y rencontrera toujours un lieu vierge, un antre inconnu, des fleurs, des perles, des monstres, quelque chose d'inouï, oublié par les plongeurs littéraires.

L’un des défauts de l’écrivain arabe est qu’il écrit pour satisfaire cinq membres du jury du prix au lieu de satisfaire les masses du monde entier. l’obsession des prix littéraires et l’enfermement de la littérature Arabe dans le régionalisme sont parmi les raisons de l’échec de l’écrivain arabe à atteindre la renommée mondiale.

Les plus belles fêtes sont celles qui ont lieu à l’intérieur de nous.

Pas...de...lieu...Rhône...que...nous

Whatcha doing, Lieu?" she asked cautiously. "Praying," he muttered. "I suck at it." "Your doing it wrong," she said flatly. "I'm not big on church, but I'm pretty sure you're supposed to do it with a friend.

Children cannot be fooled by empty praise and condescending encouragement. They may have to accept artificial bolstering of their self-esteem in lieu of something better, but what I call their accruing ego identity gains real strength only from wholehearted and consistent recognition of real accomplishment, that is, achievement that has meaning in their culture.

In Greek mythology, Pallas Athena was celebrated as the goddess of reason and justice.1 To end the cycle of violence that began with Agamemnon’s sacrifice of his daughter, Iphigenia, Athena created a court of justice to try Orestes, thereby installing the rule of law in lieu of the reign of vengeance.2 Recall also the biblical Deborah (from the Book of Judges).3 She was at the same time prophet, judge, and military leader. This triple-headed authority was exercised by only two other Israelites, both men: Moses and Samuel. People came from far and wide to seek Deborah’s judgment. According to the rabbis, Deborah was independently wealthy; thus she could afford to work pro bono.4 Even if its members knew nothing of Athena and Deborah, the U.S. legal establishment resisted admitting women into its ranks far too long.

se sentir familier d'un lieu, c'est le début de la mort

Nowhere in particular on the way from A to Z. Or say for verisimilitude the Balloygan Road. That dear old back road. Somewhere on the Ballyogan Road in lieu of nowhere in particular. Where no truck anymore. Somewhere on the Ballyogan Road on the way from A to Z.

In lieu of Tasers, you'll have to hit me. Hard as you can. Then maybe some kind of fight-or-flight response will kick in and I'll turn into a bat to get away from you." "Fight or flight." "Yes." "Only half of that is flight.

Here I am, in lieu of you, collecting the moments.

Robert Troup said that Hamilton rejected fees if they were larger than he thought warranted and generally favored arbitration or amicable settlements in lieu of lawsuits.

In situations where there are no real feasible solutions to a problem, the gathering and publication of performance data serves as a form of virtue signaling. There is no real progress to show, but the effort demonstrated in gathering and publicizing the data satisfies a sense of moral earnestness. In lieu of real progress, the progress of measurement becomes a simulacrum of success.

Ne désire jamais, Nathanaël, regoûter les eaux du passé...Ne cherche pas, dans l'avenir, à retrouver jamais le passé. Saisis de chaque instant la nouveauté irressemblable et ne prépare pas tes joies, ou sache qu'en son lieu préparé te surprendra une joie autre.

I told you I know what broken is. That is broken—staring at the wall and weeping, while creditors hammer on the door and your troupe slowly slips away, stealing the best costumes in lieu of wages. When your friends leave you and you still cannot move, and nothing your daughter says can break you out of the spell. No man is broken because bad things happen to him. He’s broken because he doesn’t keep going after those things happen. When you told me about your mother, and how it made you resolve to be the person you are… What I thought was, ‘Yes, please, I’ll take him.’ Because you didn’t break.

I hate lending, or borrowing—if you want me to read a book, tell me about it, or buy me a copy outright. Your loaned edition sits in my house like a real grievance. And in lieu of lending books, I buy extra copies of those I want to give away, which gives me the added pleasure of buying books I love again and again.” --Jonathan Lethem

In lieu of those checks and balances central to our legal system, non-citizens face an executive that is now investigator, prosecutor, judge, jury and jailer or executioner. In an Orwellian twist, Bush's order calls this Soviet-style abomination 'a full and fair trial.

Her old introverted instincts told her to fold in on herself and, in lieu of actually speaking to other humans, dream up scenarios in the shower where she and some chick would accidentally grab each other’s orders at a cute smoothie spot, and POOF: instant best friend origin story.

Penser, c'est réapprendre à voir, à être attentif, c'est diriger sa conscience, c'est faire de chaque idée et de chaque image, à la façon de Proust, un lieu privilégié

He who despises himself, nevertheless esteems himself as a self-despiser. (Nietzsche.) A vain person is always vain about something. He overestimates the importance of some quality or exaggerates the degree to which he possesses it, but the quality has some real importance and he does possess it to some degree. The fantasy of overestimation or exaggeration makes the vain person comic, but the fact that he cannot be vain about nothing makes his vanity a venial sin, because it is always open to correction by appeal to objective fact. A proud person, on the other hand, is not proud of anything, he is proud, he exists proudly. Pride is neither comic nor venial, but the most mortal of all sins because, lacking any basis in concrete particulars, it is both incorrigible and absolute: one cannot be more or less proud, only proud or humble. Thus, if a painter tries to portray the Seven Deadly Sins, his experience will furnish him readily enough with images symbolic of Gluttony, Lust, Sloth, Anger, Avarice, and Envy, for all these are qualities of a person’s relations to others and the world, but no experience can provide an image of Pride, for the relation it qualifies is the subjective relation of a person to himself. In the seventh frame, therefore, the painter can only place, in lieu of a canvas, a mirror.

Reparations were to be fixed later, but a first payment of five billion dollars in gold marks was to be paid between 1919 and 1921, and certain deliveries in kind—coal, ships, lumber, cattle, etc.—were to be made in lieu of cash reparations.

When an attack on home soil causes cultural paroxysms that have nothing to do with the attack, when we respond to real threats to our nation by distrusting ourselves with imagined threats to femininity and family life, when we invest our leaders with a cartoon masculinity and require of them bluster in lieu of a capacity for rational calculation, and when we blame our frailty in 'fifth column' feminists - in short, when we base our security on a mythical male strength that can only increase itself against a mythical female weakness - we should know that we are exhibiting the symptoms of a lethal, albeit curable, cultural affliction (p. 295).

It was mid-May time, bringing with it weather not, perhaps, quite so blooming as that assumed to be natural to the month by the joyous poets of three hundred years ago; but a very tolerable, well-wearing May, that the average rustic would willingly have compounded for in lieu of Mays occasionally fairer, but usually more foul.

Comment s’étaient-ils rencontrés ? Par hasard, comme tout le monde. Comment s’appelaient-ils ? Que vous importe ? D’où venaient-ils ? Du lieu le plus prochain. Où allaient-ils ? Est-ce que l’on sait où l’on va ?

Augustus Waters-style, I read him the letter of lieu of saying hello.

Le premier signe d'un esprit équilibré est l'aptitude à rester seul dans un lieu en compagnie de soi même.

L'homme ne naît que pour mourir et il n'est jamais si vivant que lorsqu'il meurt. Mais sa vie n'a de sens que s'il donne sa vie au lieu d'attendre qu'elle lui soit reprise.

In lieu of even as you’re waiting for a major change that you think might not come, incremental change is possible and valuable.

Have you ever gotten a dick pick?, she asked, in lieu of saying hello.

We’ve all acted like sheep, blindly following the herd and leaning on our Powers in lieu of knowledge. But knowledge is what could save us.

I remember the room. How it burned because Lan sung of fire, surrounded by her daughters. Smoke rising and collecting in the corners. The table in the middle a bright blaze. The women with their eyes closed and the words relentless. The walls a moving screen of images flashing as each verse descended to the next: a sunlit intersection in a city no longer there. A city with no name. A white man standing beside a tank with his black-haired daughter in his arms. A family sleeping in a bomb crater. A family hiding underneath a table. Do you understand? All I was given was a table. A table in lieu of a house. A table in lieu of history.

And of course it’s true that any number of these books were penned in lieu of burning down the world—which was their author’s true desire. But the real question is are we few the last of a lineage? Will children yet to come harbor a longing for a thing they cannot even name?

We noted that the ego delays responses in order to permit a richer reaction: it allows the organism to choose between several alternatives, reviewed in awareness in lieu of immediate action.

white marble bridges with dragons sleeping on the end-posts; paved courtyards replete with trees, each strung with twinkling silk lanterns in lieu of fruit; courtiers clothed in a myriad of jewel tones.

when our Twenty-Second-Century forefathers created the Servicer Program, offering lifelong community service in lieu of prison for criminals judged harmless enough to walk among the free, were they progressive or retrogressive in implementing a seven-hundred-year-old system which had never actually existed?

Akin to the idea that time is money is the concept, less spoken by as commonly assumed, that we may be adequately represented by money. The giving of money has thus become our characteristic virtue. But to give is not to do. The money is given in lieu of action, thought, care, time. And it is no remedy for the fragmentation of character and consciousness that is the consequence of specialization. At the simplest, most practical level, it would be difficult for most of us to give enough in donations to good causes to compensate for, much less remedy, the damage done by the money that is taken from us and used destructively by various agencies of the government and by the corporations that hold us in captive dependence on their products. Most important, even if we could give enough to overbalance the official and corporate misuse of our money, we would still not solve the problem: the willingness to be represented by money involves a submission to the modern divisions of character and community. The remedy safeguards the disease.

Georges was telling me that he saw nothing wrong with my having asked to stop at a Burger King for a snack in lieu of luncheon—that, in his opinion, the giant burger, properly prepared from top sirloin substitute

Mais aujourd'hui, il ne s'agit pas d'honorer la beauté, ni même de procurer aux foules un spectacle agréable. Il s'agit de nous fracasser le crâne avec des menaces:"Vous avez intérêt à trouver ça à votre goût. Sinon, taisez-vous!" Le beau, qui devrait servir à faire communiquer les hommes dans l'admiration, sert à exclure. Face à un tel totalitarisme, au lieu de se révolter, les gens sont obéissants et enthousiastes. Ils applaudissent, ils en redemandent. Moi, j'appelle ça du masochisme.

What am I? A scholar? No, hardly that; a lover of woodlands, a solitary, in the habit of uttering disjointed words in the shadow of beech trees, and used to scribbling presumptuously under an immature laurel tree; fervent in toil, but not happy with the results; a lover of letters, but not fully versed in them; an adherent of no sect, but very eager for truth; and because that is hard to find, and because I am a clumsy searcher, often, out of self-distrust, I flee error and fall into doubt, which I hold in lieu of truth. Thus I have finally joined that humble band that knows nothing, holds nothing as certain, doubts everything - outside of the things that it is sacrilege to doubt.

rien ne ramène plus irrésistiblement que les odeurs au lieu où on les huma pour la première fois – et pour tous, ce lieu était l’enfance.

Au lieu d'être immobile comme il convient à un pied embaumé depuis quatre mille ans, il s'agitait, se contractait et sautillait sur les papiers comme une grenouille effarée.

L'esprit est son propre lieu et peut faire en lui-même un Paradis de l'Enfer et ainsi de suite

English: Ô, take this eager dance you fool, don’t brandish your stick at me. I have several reasons to travel on, on to the endless sea: I have lost my love. I’ve drunk my purse. My girl has gone, and left me rags to sleep upon. These old man’s gloves conceal the hands with which I’ve killed but one! Francais: Idiot, prends cette danse ardente, au lieu de tendre ton bâton. J'en ai des raisons de voyager encore sur la mer infinie: J'ai perdu l'amour et j'ai bu ma bourse. Ma belle m'a quitté, j'ai ses haillons pour m'abriter. Mes gants de vieillard cachent les mains d'un fameux assassin!

Neoliberal psychopolitics seduces the soul; it preempts it in lieu of opposing it. It carefully protocols desires, needs and wishes instead of ‘depatterning’ them. By means of calculated prognoses, it anticipates actions – and acts ahead of them instead of cancelling them out. Neoliberal psychopolitics is SmartPolitics: it seeks to please and fulfil, not to repress.

Texting is not a real connection. Text-based relationships can bring a false sense of intimacy —the same way following your favorite blogger doesn’t mean you actually know him or her. It’s easy to feel exhilarated and even connected by rapid-fire, flirty text banter, but text chemistry doesn’t hold any weight offscreen. Too many settle for this emotionally addictive buzz in lieu of a real connection.

Son parfum fleuri me rappelle mon enfance, à l'époque où ma tristesse n'était pas encore aussi accablante et insoutenable. Je me demande si c'est de cette manière, en nous persuadant de la contenir au fond de nous au lieu de l'évacuer, que les ténèbres finissent par l'emporter.

- Vous avez lu tous ces livres ? j'ai demandé. - Oui. Certains plusieurs fois, même. Ce sont les grands amours de ma vie. Ils me font rire, pleurer, douter, réfléchir. Ils me permettent de m'échapper. Ils m'ont changée, ont fait de moi une autre personne. - Un livre peut nous changer ? - Bien sûr, un livre peut te changer ! Et même changer ta vie. Comme un coup de foudre. Et on ne peut pas savoir quand la encontre aura lieu. Il faut se méfier des livres, ce sont des génies endormis.

In all of these Midpoint examples, you might have noticed a subtle shift from wants to needs. This is no coincidence. The third essential Midpoint element is the intersection of the A and B stories, when your hero starts to let go of what they want in lieu of figuring out what they need.

I’m so close to crying, I don’t think I can stop myself. They’re alive. They’re alive and nothing else matters. Tears are already starting to burn my eyes, clouding my vision. Kiaran looks at me with an expression I’ve never seen on him. It takes me a moment to realize it’s dawning horror. “Kam. Kam, don’t do that. Don’t cry. Don’t—” Then I’m crying and he puts his arms around me in quite possibly the most awkward, stiff embrace I’ve ever had in my life. And I adore every second of it. Aithinne speaks from behind us. “I admit to being somewhat unclear on the function of human tears,” she says. “So we’re sad about this? Should I menace someone?” In lieu of a response, the only thing I can manage is something of a half-laugh, half-sob, because they’re alive and I haven’t felt like this in so long. “For god’s sake, Aithinne,” Kiaran says, his voice rumbling through his chest, “put the blade away. You’re not going to stab Kam’s idiot friends.” Then, after a moment: “On second thought, the Seer really serves no purpose . . .” “Oh, shush.” I look up at him, whisking the tears off my cheeks. “Don’t ruin this. It helps if you don’t speak.” Then I press my face back into his chest. “And if you stop responding to my hug like I’m torturing you.” Kiaran makes some attempt to relax, but he could use lessons in hugging. He ends up with one hand shoved up in my hair and the other giving my back a there there pat, but it’s the thought that counts

Monfleury est en vente, je perds cinquante mille francs, s'il le faut, mais je suis tout joyeux, je quitte cet enfer d'hypocrisie et de tracasseries. Je vais chercher la solitude et la paix champêtre au seul lieu où elles existent en France, dans un quatrième étage donnant sur les Champs-Élysées.

What is wrong with you?” I say in lieu of greeting. “You went to Morris’s dorm and declared your intentions?” He offers a faint smile. “Of course. It was the noble thing to do. I can’t be chasing after another guy’s girl without his knowledge.” “I’m not his girl,” I snap. “We went on one date! And now I’m never going to be his girl, because he doesn’t want to go out with me again.” “What the hell?” Logan looks startled. “I’m disappointed in him. I thought he had more of a competitive spirit than that.” “Seriously? You’re going to pretend to be surprised? He won’t see me again because your jackass self told him he couldn’t.” Astonishment fills his eyes. “No, I didn’t.” “Yes, you did.” “Is that what he told you?” Logan demands. “Not in so many words.” “I see. Well, what words did he actually use?” I grit my teeth so hard my jaw aches. “He said he’s backing off because he doesn’t want to get in the middle of something so complicated. I pointed out that there’s nothing complicated about it, seeing as you and I are not together.” My aggravation heightens. “And then he insisted that I need to give you a chance, because you’re a—” I angrily air-quote Morris’s words “—‘stand-up guy who deserves another shot.’” Logan breaks out in a grin. I stab the air with my finger. “Don’t you dare smile. Obviously you put those words in his mouth. And what the hell was he jabbering about when he told me you and him were ‘family’?” All the disbelief I’d felt during my talk with Morris comes spiraling back, making me pace the bedroom in hurried strides. “What did you say to him, Logan? Did you brainwash him or something? How are you guys family? You don’t even know each other!” Strangled laughter sounds from Logan’s direction. I spin around and level a dark glower at him. “He’s talking about the joint family we created in Mob Boss. It’s this role-playing game where you’re the Don of a mob family and you’re fighting a bunch of other mafia bosses for territory and rackets and stuff. We played it when I went over there, and I ended up staying until four in the morning. Seriously, it was intense.” He shrugs. “We’re the Lorris crime syndicate.” I’m dumbfounded. Oh my God. Lorris? As in Logan and Morris? They fucking Brangelina’d themselves? “What is happening?” I burst out. “You guys are best friends now?” “He’s a cool guy. Actually, he’s even cooler in my book now for stepping down like that. I didn’t ask him to, but clearly he grasps what you refuse to see.” “Yeah, and what’s that?” I mutter. “That you and I are perfect for each other.” No words. There are no words to accurately convey what I’m feeling right now. Horror maybe? Absolute insanity? I mean, it’s not like I’m madly in love with Morris or anything, but if I’d known that kissing Logan at the party would lead to…this, I would have strapped on a frickin’ chastity gag.

Nos vies sont les mêmes. Nos vies se débattent, crient dans la nuit, hurlent et tremblent de peur. Infiniment nous cherchons un abri. Un lieu où le vent siffle moins fort. Un endroit où aller. Et cet abri est un visage, et ce visage nous suffit.

J'entends Des mots Rapides, uniques, Sans lèvres, sans son, sans sens, Tels que ceux formés par l'esprit qui rêve. Ce lieu n'est point vide, mais il est plein d'âmes.

... des gens heureux on ne sait pas grand chose. Ils vivent, voilà tout, et le bonheur leur tient lieu d'histoire.

Tout homme a son lieu naturel; ni l'orgueil ni la valeur n'en fixent l'altitude: l'enfance décide.

Si Ter a vécu il a dû être de ce côté de la société où l'argent est facile, où l'idée est courte, où le mystique du chef tient lieu d'idéologie et justifie le crime.

Education in lieu of experience was one of life’s greatest weapons.

and they glided from seat to seat, and from corner to corner, swallowing talk in lieu of drink, with greedy looks.

Smoking was what we did at Choate in lieu of taking

The purpose of marriage was to get stuck, I thought, so that one was forced to fix the marriage in lieu of leaving.

My life as well as my writing are guided by creed in lieu of clichés

A boy who could make his mother feel special inspite of his own ordeals is the boon from God in lieu of some good deed.

Which ensures that life gets lived in miniature. In lieu of the large feelings—sorrow, fury, joy—I had their junior counterparts—anxiety, irritation, excitement. But

Au lieu de t'acheter un objet que tu aimerais posséder, je te donne un objet qui m'appartiens, vraiment à moi, un cadeau. C'est un témoignage de respect envers celui qui se tient face à moi. une façon de lui faire comprendre combien il importe d'être près de lui. Il possède maintenant une petite part de moi-même, que je lui ai librement et spontanément remise.

Je n’habite plus nulle part. Habiter signifie se fondre charnellement dans la topographie d’un lieu, l’anfractuosité de l’environnement. Ici, rien de tout ça. Je ne fais que passer.

.. Et c'était simple de lui dire de s'asseoir ; quand on pense à tout ce qu'on pourrait faire et qu'on ne fait pas ! toutes les occasions qu'on laisse échapper ! on a pas l'idée, pas l'élan ; au lieu d'être ouvert on est fermé ; c'est ça le grand péché : le péché par omission.

Let us remark by the way, that to be blind and to be loved, is, in fact, one of the most strangely exquisite forms of happiness upon this earth, where nothing is complete. To have continually at one's side a woman, a daughter, a sister, a charming being, who is there because you need her and because she cannot do without you; to know that we are indispensable to a person who is necessary to us; to be able to incessantly measure one's affection by the amount of her presence which she bestows on us, and to say to ourselves, "Since she consecrates the whole of her time to me, it is because I possess the whole of her heart"; to behold her thought in lieu of her face; to be able to verify the fidelity of one being amid the eclipse of the world; to regard the rustle of a gown as the sound of wings; to hear her come and go, retire, speak, return, sing, and to think that one is the centre of these steps, of this speech; to manifest at each instant one's personal attraction; to feel one's self all the more powerful because of one's infirmity; to become in one's obscurity, and through one's obscurity, the star around which this angel gravitates,—few felicities equal this. The supreme happiness of life consists in the conviction that one is loved; loved for one's own sake—let us say rather, loved in spite of one's self; this conviction the blind man possesses. To be served in distress is to be caressed. Does he lack anything? No. One does not lose the sight when one has love. And what love! A love wholly constituted of virtue! There is no blindness where there is certainty. Soul seeks soul, gropingly, and finds it. And this soul, found and tested, is a woman. A hand sustains you; it is hers: a mouth lightly touches your brow; it is her mouth: you hear a breath very near you; it is hers. To have everything of her, from her worship to her pity, never to be left, to have that sweet weakness aiding you, to lean upon that immovable reed, to touch Providence with one's hands, and to be able to take it in one's arms,—God made tangible,—what bliss! The heart, that obscure, celestial flower, undergoes a mysterious blossoming. One would not exchange that shadow for all brightness! The angel soul is there, uninterruptedly there; if she departs, it is but to return again; she vanishes like a dream, and reappears like reality. One feels warmth approaching, and behold! she is there. One overflows with serenity, with gayety, with ecstasy; one is a radiance amid the night. And there are a thousand little cares. Nothings, which are enormous in that void. The most ineffable accents of the feminine voice employed to lull you, and supplying the vanished universe to you. One is caressed with the soul. One sees nothing, but one feels that one is adored. It is a paradise of shadows.

Je suis lâche, c'est pour ça que j'ai besoin de couper les ponts avec tous ceux qui me sont proches, de partir en un lieu totalement inconnu pour revenir ensuite. J'ai l'impression que la vie est toujours neuve comme ça, qu'il reste quelque chose à découvrir. Ca glisse, ça glisse, j'ai l'impression que ça va répondre à toutes les questions. Je me sens tellement vrai quand je m'en vais, j'ai toujours l'impression d'avoir perdu quelque chose quand je reviens. (p224)

Combien de fois cela nous arrive-t-il de fermer les yeux ? pense Gé. Un enfant qui pleure trop souvent, un voisin violent, une vieille dame seule que l’on connaît de vue ou un animal maltraité… et au lieu d’agir, de s’en mêler, on fait ses valises. Pour ne plus voir. Ni rien ressentir.

OTHER lives may find their happiest moments infiltrated with tragedy, and their proudest touched with comedy. This had almost invariably been true of mine. My proudest hour found me, the newly elected president of the United Nations, perched atop three thick New York City telephone books given me in lieu of a cushion that I might see and be seen by the delegates below the podium.

In French printer's jargon, cliche (which mimicked the sound of a mold striking molten metal) was a synonym for stereotype, which in turn evolved from the Greek for "solid impression." A stereotype was a printing plate that duplicated typography and that was used by the printer in lieu of the original. So a cliche is a word or phrase used over and over again in lieu of the original.

You will accompany me,’ said Laurent, ‘in lieu of a guard, and we leave at dusk. And that is as far as I will bend on this subject. Any further opining from you will not meet with a loving reception.

Peut-être qu'au lieu de nous occuper d'améliorer notre technologie et de lentement nous transformer en cyborgs nous devrions nous demander comment améliorer notre capacité à gérer tous ces changements

J'aurais dû traverser l'existence avec ce privilège que donne la beauté, de pouvoir prendre les hommes et les jeter. Au lieu de quoi c'étaient eux qui m'abandonnaient ou mouraient. Ou bien se mariaient.

I can't help thinking of Jackson Pollock, who poured, splattered and lashed the canvass with strings of paint. His process was about snaring not only a vision, but the moment the vision occurred to him. The paint becomes a net cast around something too fast to be caught. The bare spaces between the net's strands are as significant as the strands themselves because they hint at what can't be painted, can't be described.

Sais-tu pourquoi tu es ici, un samedi après-midi, au lieu d’être chez toi ?-Non, je ne le sais pas. Je ne me suis même pas posé la question. (…) –Parce que tu es un pro-lé-tai-re !, lui assena-t-il d’une voix forte.

Franklin wanted a unicameral legislature and an executive council in lieu of a president. He also opposed a presidential veto on legislation, thinking it would lead to executive corruption “till it ends in monarchy.

I had to do something about my longing, so I got up, went to the kitchen in my nightgown, peeled a pound of potatoes, boiled them up, sliced them, fried them in butter, salted them generously and ate every bite of them - asking my body the whole while if it would please accept the satisfaction of a pound of fried potatoes in lieu of the fulfillment of lovemaking. My body replied, only after eating every bite of food: "No deal, babe.

When sonneteering Wordsworth re-creates the landing of Mary Queen of Scots at the mouth of the Derwent - Dear to the Loves, and to the Graces vowed, The Queen drew back the wimple that she wore - he unveils nothing less than a canvas by Rubens, baroque master of baroque masters; this is the landing of a TRAGIC Marie de Medicis. Yet so receptive was the English ear to sheep-Wordsworth's perverse 'Enough of Art' that it is not any of these works of supreme art, these master-sonnets of English literature, that are sold as picture postcards, with the text in lieu of the view, in the Lake District! it is those eternally, infernally sprightly Daffodils.

Emoticône. Le nom est aussi vulgaire que la chose.Je hais ces trucs de feignants. Au lieu d'exprimer un sentiment, on l'expédie. On appuie sur une touche et tous les sourires du monde sont pareils. Les joies, les doutes, le chagrin, la colère, tout a la même gueule. Tous les élans du coeur se retrouvent réduits à cinq ronds hideux.

Quelque chose brûle en moi. J’attends et je n'attends pas. C’est peut-être dans cette rupture, dans cet instant, entre les deux pulsions, l’une qui va vers l’infini du oui, l’autre vers l’infini du non, qu’est le lieu de la vie.

Il se servait de son esprit comme d'un coin pour élargir de son mieux les interstices du mur qui de toute part nous confine. Les failles grandissaient, ou plutôt le mur, semblait-il, perdait de lui-même sa solidité sans pour autant cesser d'être opaque, comme s'il s'agissait d'une muraille de fumée au lieu d'une muraille de pierre. (L'abîme)

Annabeth Chase, died age 17. BA-BOOM. (Assuming her birthday, July 12, had passed while she was in Tartarus; but honestly, she had no idea.) BA-BOOM. Died of massive injuries while leaping like an idiot into the abyss of Chaos and splattering on the entry hall floor of Nyx’s mansion. BA-BOOM. Survived by her father, stepmother, and two stepbrothers who barely knew her. BA-BOOM. In lieu of flowers, please send donations to Camp Half-Blood, assuming Gaea hasn’t already destroyed it.

Si votre vie quotidienne vous paraît pauvre, ne l'accusez pas; accusez-vous plutôt, dites-vous que vous n'êtes pas assez poète pour en convoquer les richesses. Pour celui qui crée, il n'y a pas, en effet, de pauvreté ni de lieu indigent, indifférent.

Nell walks what feels like the length of Paris. She walks through the numbered arrondissements, meandering through a food market, gazing at the glossy produce, both familiar and not at the same time, accepting a plum at a stallholder's urging and then buying a small bag in lieu of breakfast and lunch. She sits on a bench by the Seine, watching the tourist boats go by, and eats three of the plums, thinking of how it felt to hold the tiller, to gaze onto the moonlit waters. She tucks the bag under her arm as if she does this all the time and takes the Metro to a brocante recommended in one of her guidebooks, allowing herself an hour to float among the stalls, picking up little objects that someone once loved, mentally calculating the English prices, and putting them down again. And as she walks, in a city of strangers, her nostrils filled with the scent of street food, her ears filled with an unfamiliar language, she feels something unexpected wash through her. She feels connected, alive.

The Ridyadh Bodkin and the Kuala Lumpur Mushroom are positive Meccas for all kinds of daredevils-of this much I'm sure. Decadent Saudi princes pilot microlights through huge holes in their facades, while Malaysian spider men scale them using giant suckers in lieu of crampons. All these activities serve to demonstrate is that modernist megaliths have completely suborned the role of natural features in providing us with the essential and vertiginous perspective we require to comprehend accurately our ant-like status.

Nous sommes en avant tout à fait comme des nostalgies. C'est au loin, dans des arrière-plans éclatants, qu'ont lieu nos épanouissements. C'est là que sont mouvement et volonté. C'est là que se situent les histoires dont nous sommes des titres obscurs. C'est là qu'ont lieu nos accords, nos adieux, consolation et deuil. C'est là que nous sommes, alors qu'au premier plan nous allons et venons.

Au lieu de développer en soi toute la palette des qualités humaines, on se contente de la palette de celles qui sont dites féminines ou masculines, en cherchant sa complétude à travers l'autre, dans des relations superficielles vécues sur le mode de l'addiction.

Daisy didn’t have a computer, so she did everything on her phone, from texting to writing fan fiction. She could type on it faster than I could on a regular keyboard. “Have you ever gotten a dick pic?” she asked in lieu of saying hello. “Um, I’ve seen one,” I said, scooting into the bench across from her. “Well, of course you’ve seen one, Holmesy. Christ, I’m not asking if you’re a seventeenth-century nun. I mean have you ever received an unsolicited, no-context dick pic. Like, a dick pic as a form of introduction.” “Not really,” I said.

It was on the steamer carrying him through the Golden Gate that he happened to reach down into the hole in the lining of the right pocket of his overcoat and discover the envelope that his brother had solemnly handed to him almost a month before. It contained a single piece of paper, which Thomas had hastily stuffed into it that morning as they all were leaving the house together for the last time, by way or in lieu of expressing the feelings of love, fear, and hopefulness that his brother's escape inspired. It was the drawing of Harry Houdini, taking a calm cup of tea in the middle of the sky, that Thimas had made in his notebook during his abortive career as a librettist. Josef studied it, feeling as he sailed toward freedom as if he weighed nothing at all, as if every precious burden had been lifted from him.

Qu’est-ce qui définit un home? Quelle est la question que l’on pose en premier a un homme, lorsqu’on souhaite s’informer de son état ? Dans certaines sociétés, on lui demande d’abord s’il est marié, s’il a des enfants ; dans nos sociétés, on s’interroge en premier lieu sur sa profession. C’est sa place dans le processus de production, et pas son statut de reproducteur, qui définit avant tout l’homme occidental.

You will accompany me,’ said Laurent, ‘in lieu of a guard, and we leave at dusk. And that is as far as I will bend on this subject. Any further opining from you will not meet with a loving reception.’ ‘All right,’ said Damen. ‘All right,’ said Laurent, after a moment had passed.

Un jour, j’étais âgée déjà, dans le hall d’un lieu public, un homme est venu vers moi. Il s’est fait connaître et il m’a dit : “Je vous connais depuis toujours. Tout le monde dit que vous étiez belle lorsque vous étiez jeune, je suis venu pour vous dire que pour moi je vous trouve plus belle maintenant que lorsque vous étiez jeune, j’aimais moins votre visage de jeune femme que celui que vous avez maintenant, dévasté.

Il y a bien des façons d'être condamné à mort. Ah combien n'aurais-je pas donné à ce moment-là pour être en prison au lieu d'être ici moi crétin Pour avoir par exemple quand c'était si facile prévoyant volé quelque chose quelque part quand il en était temps encore. On ne pense à rien

When will you ever, Peace, wild wooddove, shy wings shut, Your round me roaming end, and under be my boughs? When, when, Peace, will you, Peace? I’ll not play hypocrite To own my heart: I yield you do come sometimes; but That piecemeal peace is poor peace. What pure peace allows Alarms of wars, the daunting wars, the death of it? O surely, reaving Peace, my Lord should leave in lieu Some good! And so he does leave Patience exquisite, That plumes to Peace thereafter. And when Peace here does house He comes with work to do, he does not come to coo, He comes to brood and sit.

Discovering a note in the mending basket, Phoebe plucked it out and unfolded it. She instantly recognized West's handwriting. Unemployed Feline Seeking Household Position To Whom It May Concern, I hereby offer my services as an experienced mouser and personal companion. References from a reputable family to be provided upon request. Willing to accept room and board in lieu of pay. Indoor lodgings preferred. Your servant, Galoshes the Cat Glancing up from the note, Phoebe found her parents' questioning gazes on her. "Job application," she explained sourly. "From the cat." "How charming," Seraphina exclaimed, reading over her shoulder. "'Personal companion,' my foot," Phoebe muttered. "This is a semi-feral animal who has lived in outbuildings and fed on vermin." "I wonder," Seraphina said thoughtfully. "If she were truly feral, she wouldn't want any contact with humans. With time and patience, she might become domesticated." Phoebe rolled her eyes. "It seems we'll find out." The boys returned from the dining car with a bowl of water and a tray of refreshments. Galoshes descended to the floor long enough to devour a boiled egg, an anchovy canapé, and a spoonful of black caviar from a silver dish on ice. Licking her lips and purring, the cat jumped back into Phoebe's lap and curled up with a sigh. "I'd say she's adjusting quite well," Seraphina commented with a grin, and elbowed Phoebe gently. "One never knows who might rise above their disreputable past.

Two lines in “If I Was Your Girlfriend” stand out after talking with people close to Prince. When he’s imagining himself as her girlfriend he sings, “Would u let me wash your hair?” And later as a man he says, “Would u let me give u a bath?” Those desires I’m told are part of his real life. Someone who was intimate with him and knows others who were, too, says Prince was not doing exactly as much screwing as he’d have you believe. I was told by someone who knows that Prince loves to bathe women. And brush their hair. And sometimes he did these things in lieu of intercourse. It was not part of trying to get laid or deepen the sexual experience, but as a worshipful appreciation of femininity. A person who was close to Prince said, “One girl told me that she got frustrated because he’d rather bathe her.” A woman who was in a relationship with Prince years ago told me that when he gave women baths he took total control. “He ran the bath, he put the bubbles in, he took your clothes off, he washed you, he washed your hair, it was a whole procedure and process. He put lotion on you after. He’d give you a robe. I don’t know if it was worshipful or if it was sweet and sensitive.

According to the anthropic principle proponents, if the universal constants (e.g. gravitation, the strong force, etc.) were just a nose-hair off, the universe as we know it would not exist; stars wouldn't form and there would be no life and no us. That supposedly makes our universe truly special. To demonstrate just how ridiculous this fine-tuning argument is, consider the fact that no measurement in physics is perfect. All of them are approximations and have margins of error. That means the universal constants, that make our universe what it is, have some wiggle room. Within that wiggle room are an infinite quantity of real numbers. Each of those real numbers could represent constants that could make a universe like ours. Since there are an infinite number of potential constants within that wiggle room, there are an infinite number of potential universes, like ours, that could have existed in lieu of ours. Thus, there is really nothing special about our universe.

From a very early age Edison became used to doing things for himself, by necessity. His family was poor, and by the age of twelve he had to earn money to help his parents. He sold newspapers on trains, and traveling around his native Michigan for his job, he developed an ardent curiosity about everything he saw. He wanted to know how things worked—machines, gadgets, anything with moving parts. With no schools or teachers in his life, he turned to books, particularly anything he could find on science. He began to conduct his own experiments in the basement of his family home, and he taught himself how to take apart and fix any kind of watch. At the age of fifteen he apprenticed as a telegraph operator, then spent years traveling across the country plying his trade. He had no chance for a formal education, and nobody crossed his path who could serve as a teacher or mentor. And so in lieu of that, in every city he spent time in, he frequented the public library. One book that crossed his path played a decisive role in his life: Michael Faraday’s two-volume Experimental Researches in Electricity. This book became for Edison what The Improvement of the Mind had been for Faraday. It gave him a systematic approach to science and a program for how to educate himself in the field that now obsessed him—electricity. He could follow the experiments laid out by the great Master of the field and absorb as well his philosophical approach to science. For the rest of his life, Faraday would remain his role model. Through books, experiments, and practical experience at various jobs, Edison gave himself a rigorous education that lasted about ten years, up until the time he became an inventor. What made this successful was his relentless desire to learn through whatever crossed his path, as well as his self-discipline. He had developed the habit of overcoming his lack of an organized education by sheer determination and persistence. He worked harder than anyone else. Because he was a consummate outsider and his mind had not been indoctrinated in any school of thought, he brought a fresh perspective to every problem he tackled. He turned his lack of formal direction into an advantage. If you are forced onto this path, you must follow Edison’s example by developing extreme self-reliance. Under these circumstances, you become your own teacher and mentor. You push yourself to learn from every possible source. You read more books than those who have a formal education, developing this into a lifelong habit. As much as possible, you try to apply your knowledge in some form of experiment or practice. You find for yourself second-degree mentors in the form of public figures who can serve as role models. Reading and reflecting on their experiences, you can gain some guidance. You try to make their ideas come to life, internalizing their voice. As someone self-taught, you will maintain a pristine vision, completely distilled through your own experiences—giving you a distinctive power and path to mastery.

Spleen Je suis comme le roi d'un pays pluvieux, Riche, mais impuissant, jeune et pourtant très vieux, Qui, de ses précepteurs méprisant les courbettes, S'ennuie avec ses chiens comme avec d'autres bêtes. Rien ne peut l'égayer, ni gibier, ni faucon, Ni son peuple mourant en face du balcon. Du bouffon favori la grotesque ballade Ne distrait plus le front de ce cruel malade; Son lit fleurdelisé se transforme en tombeau, Et les dames d'atour, pour qui tout prince est beau, Ne savent plus trouver d'impudique toilette Pour tirer un souris de ce jeune squelette. Le savant qui lui fait de l'or n'a jamais pu De son être extirper l'élément corrompu, Et dans ces bains de sang qui des Romains nous viennent, Et dont sur leurs vieux jours les puissants se souviennent, II n'a su réchauffer ce cadavre hébété Où coule au lieu de sang l'eau verte du Léthé // I'm like the king of a rain-country, rich but sterile, young but with an old wolf's itch, one who escapes his tutor's monologues, and kills the day in boredom with his dogs; nothing cheers him, darts, tennis, falconry, his people dying by the balcony; the bawdry of the pet hermaphrodite no longer gets him through a single night; his bed of fleur-de-lys becomes a tomb; even the ladies of the court, for whom all kings are beautiful, cannot put on shameful enough dresses for this skeleton; the scholar who makes his gold cannot invent washes to cleanse the poisoned element; even in baths of blood, Rome's legacy, our tyrants' solace in senility, he cannot warm up his shot corpse, whose food is syrup-green Lethean ooze, not blood. — Robert Lowell, from Marthiel & Jackson Matthews, eds., The Flowers of Evil (NY: New Directions, 1963)

Oh ! qu'on m'aille donc, au lieu de cela, chercher quelque jeune vicaire, quelque vieux curé, au hasard, dans la première paroisse venue, qu'on le prenne au coin de son feu, lisant son livre et ne s'attendant à rien, et qu'on lui dise : – Il y a un homme qui va mourir, et il faut que ce soit vous qui le consoliez. Il faut que vous soyez là quand on lui liera les mains, là quand on lui coupera les cheveux; que vous montiez dans sa charrette avec votre crucifix pour lui cacher le bourreau; que vous soyez cahoté avec lui par le pavé jusqu'à la Grève : que vous traversiez avec lui l'horrible foule buveuse de sang; que vous l'embrassiez au pied de l'échafaud, et que vous restiez jusqu'à ce que la tête soit ici et le corps là. Alors, qu'on me l'amène, tout palpitant, tout frissonnant de la tête aux pieds; qu'on me jette entre ses bras, à ses genoux; et il pleurera, et nous pleurerons, et il sera éloquent, et je serais consolé, et mon cœur se dégonflera dans le sien, et il prendra mon âme, et je prendrais son Dieu.

Nous ne savons plus si les médecins ne provoquent pas la mort au lieu de nous protéger. Si ce que nous avons dans notre assiette va nous alimenter ou nous intoxiquer. D ou une évidente crise de confiance - envers des technologies que nous tendons a désinvestir après avoir mis trop d espoir en elles, ajoutant ainsi la techno-frustration au déboussolement moral.

It’s no one’s fault really,” he continued. “A big city cannot afford to have its attention distracted from the important job of being a big city by such a tiny, unimportant item as your happiness or mine.” This came out of him easily, assuredly, and I was suddenly interested. On closer inspection there was something aesthetic and scholarly about him, something faintly professorial. He knew I was with him, listening, and his grey eyes were kind with offered friendliness. He continued: “Those tall buildings there are more than monuments to the industry, thought and effort which have made this a great city; they also occasionally serve as springboards to eternity for misfits who cannot cope with the city and their own loneliness in it.” He paused and said something about one of the ducks which was quite unintelligible to me. “A great city is a battlefield,” he continued. “You need to be a fighter to live in it, not exist, mark you, live. Anybody can exist, dragging his soul around behind him like a worn-out coat; but living is different. It can be hard, but it can also be fun; there’s so much going on all the time that’s new and exciting.” I could not, nor wished to, ignore his pleasant voice, but I was in no mood for his philosophising. “If you were a negro you’d find that even existing would provide more excitement than you’d care for.” He looked at me and suddenly laughed; a laugh abandoned and gay, a laugh rich and young and indescribably infectious. I laughed with him, although I failed to see anything funny in my remark. “I wondered how long it would be before you broke down and talked to me,” he said, when his amusement had quietened down. “Talking helps, you know; if you can talk with someone you’re not lonely any more, don’t you think?” As simple as that. Soon we were chatting away unreservedly, like old friends, and I had told him everything. “Teaching,” he said presently. “That’s the thing. Why not get a job as a teacher?” “That’s rather unlikely,” I replied. “I have had no training as a teacher.” “Oh, that’s not absolutely necessary. Your degrees would be considered in lieu of training, and I feel sure that with your experience and obvious ability you could do well.” “Look here, Sir, if these people would not let me near ordinary inanimate equipment about which I understand quite a bit, is it reasonable to expect them to entrust the education of their children to me?” “Why not? They need teachers desperately.” “It is said that they also need technicians desperately.” “Ah, but that’s different. I don’t suppose educational authorities can be bothered about the colour of people’s skins, and I do believe that in that respect the London County Council is rather outstanding. Anyway, there would be no need to mention it; let it wait until they see you at the interview.” “I’ve tried that method before. It didn’t work.” “Try it again, you’ve nothing to lose. I know for a fact that there are many vacancies for teachers in the East End of London.” “Why especially the East End of London?” “From all accounts it is rather a tough area, and most teachers prefer to seek jobs elsewhere.” “And you think it would be just right for a negro, I suppose.” The vicious bitterness was creeping back; the suspicion was not so easily forgotten. “Now, just a moment, young man.” He was wonderfully patient with me, much more so than I deserved. “Don’t ever underrate the people of the East End; from those very slums and alleyways are emerging many of the new breed of professional and scientific men and quite a few of our politicians. Be careful lest you be a worse snob than the rest of us. Was this the kind of spirit in which you sought the other jobs?

La plupart des voyages dont on rêve n'ont jamais lieu. Ou alors on les accomplit intérieurement. L'avantage, quand on emprunte ces vols intérieurs, c'est qu'on a de la place pour les jambes.

Even in the warm faelight of the foyer, the gown glittered and gleamed like a fresh-cut jewel. We had taken my gown from Starfall and refashioned it, adding sheer silk panels to the back shoulders, the glittering material like woven starlight as it flowed behind me in lieu of a veil or cape. If Rhysand was Night Triumphant, I was the star that only glowed thanks to his darkness, the light only visible because of him. I scowled up the stairs. That is, if he bothered to show up on time. My hair, Nuala had swept into an ornate, elegant arc across my head, and in front of it... I caught Cassian glancing at me for the third time in less than a minute and demanded, 'What?' His lips twitched at the corners. 'You just look so...' 'Here we go,' Mor muttered from where she picked at her red-tinted nails against the stair banister. Rings glinted at every knuckle, on every finger; stacks of bracelets tinkled against each other on either wrist. 'Official,' Cassian said with an incredulous look in her direction. He waved a Siphon-topped hand to me. 'Fancy.' 'Over five hundred years old,' Mor said, shaking her head sadly, 'a skilled warrior and general, famous throughout territories, and complementing ladies is still something he finds next to impossible. Remind me why we bring you on diplomatic meetings?' Azriel, wreathed in shadows by the front door, chuckled quietly. Cassian shot him a glare. 'I don't see you spouting poetry, brother.' Azriel crossed his arms, still smiling faintly. 'I don't need to resort to it.

Fiction is a set of observable manifestations, as represented and frozen in language, that triggers a profoundly subjective and individual experience. Ultimately, this is the kind of productive dilemma that can allow fiction to get to places that other media does not. Fiction is exceptionally good at providing models for consciousness, and at putting readers in a position to take upon themselves the structure of another consciousness for a short while. It is better at this than any other genre or media, and can do it in any number of modes (realistic or metafictional, reliably or unreliably, representationally or metafictionally, etc.). But for it to be able to do this as well as it possibly can, it must clear a space. This is where, for me, doing without becomes most crucial. The subtractions that we find in innovative fictions (even when those subtractions, as in Joyce's work, are followed by further ornamentations and encrustations) are there to facilitate the simulation of consciousness. What is subtracted is the significance and meaning designed to let us classify an experience without entering into it. Doing without such things opens the door wider for experience, putting the reader in a position where they are experiencing fiction in lieu of understanding it. By paying more attention to what we leave out than to how readers are going to interpret or work after the fact, we refuse to let fiction be assimilable, digestible, and safe. We keep it from being mere fodder for criticism and instead accept it as valid, vital experience.

Un éclat de rire grossier, un haussement d'épaules, accompagné de quelque maxime triviale sur la folie des femmes, avaient constamment accueilli les confidences de ce genre de chagrins, que le besoin d'épanchement l'avait portée à faire, à son mari, dans les premières années de leur mariage. Ces sortes de plaisanteries, quand surtout elles portaient sur les maladies de ses enfants, retournait le poignard dans le coeur de Madame de Rénal. Voilà ce qu'elle trouva au lieu des flatteries empressées et mielleuses du couvent jésuitique où elle avait passé sa jeunesse (partie I, ch. VII)

Je suis moins tenté de l'argent que des choses, parce qu'entre l'argent et la possession désirée il y a toujours un intermédiaire ; au lieu qu'entre la chose même et sa jouissance il n'y en a point.

Et que faudrait-il faire ? Chercher un protecteur puissant, prendre un patron, Et comme un lierre obscur qui circonvient un tronc Et s'en fait un tuteur en lui léchant l'écorce, Grimper par ruse au lieu de s'élever par force ? Non, merci ! Dédier, comme tous ils le font, Des vers aux financiers ? se changer en bouffon Dans l'espoir vil de voir, aux lèvres d'un ministre, Naître un sourire, enfin, qui ne soit pas sinistre ? Non, merci ! Déjeuner, chaque jour, d'un crapaud ? Avoir un ventre usé par la marche ? une peau Qui plus vite, à l'endroit des genoux, devient sale ? Exécuter des tours de souplesse dorsale ?... Non, merci ! D'une main flatter la chèvre au cou Cependant que, de l'autre, on arrose le chou, Et donneur de séné par désir de rhubarbe, Avoir son encensoir, toujours, dans quelque barbe ? Non, merci ! Se pousser de giron en giron, Devenir un petit grand homme dans un rond, Et naviguer, avec des madrigaux pour rames, Et dans ses voiles des soupirs de vieilles dames ? Non, merci ! Chez le bon éditeur de Sercy Faire éditer ses vers en payant ? Non, merci ! S'aller faire nommer pape par les conciles Que dans des cabarets tiennent des imbéciles ? Non, merci ! Travailler à se construire un nom Sur un sonnet, au lieu d'en faire d'autres ? Non, Merci ! Ne découvrir du talent qu'aux mazettes ? Être terrorisé par de vagues gazettes, Et se dire sans cesse : "Oh ! pourvu que je sois Dans les petits papiers du Mercure François" ?... Non, merci ! Calculer, avoir peur, être blême, Préférer faire une visite qu'un poème, Rédiger des placets, se faire présenter ? Non, merci ! non, merci ! non, merci ! Mais... chanter, Rêver, rire, passer, être seul, être libre, Avoir l'œil qui regarde bien, la voix qui vibre, Mettre, quand il vous plaît, son feutre de travers, Pour un oui, pour un non, se battre, - ou faire un vers ! Travailler sans souci de gloire ou de fortune, À tel voyage, auquel on pense, dans la lune ! N'écrire jamais rien qui de soi ne sortît, Et modeste d'ailleurs, se dire : mon petit, Sois satisfait des fleurs, des fruits, même des feuilles, Si c'est dans ton jardin à toi que tu les cueilles ! Puis, s'il advient d'un peu triompher, par hasard, Ne pas être obligé d'en rien rendre à César, Vis-à-vis de soi-même en garder le mérite, Bref, dédaignant d'être le lierre parasite, Lors même qu'on n'est pas le chêne ou le tilleul, Ne pas monter bien haut, peut-être, mais tout seul !

La Malédiction qui pèse sur le mariage, c’est que trop souvent les individus s’y rejoignent dans leur faiblesse, non dans leur force, c’est que chacun demande à l’autre au lieu de se plaire à lui donner.

La Vérité n'a pas de sentier, et c'est cela sa beauté : elle est vivante. Une chose morte peut avoir un sentier menant à elle, car elle est statique. Mais lorsque vous voyez que la vérité est vivante, mouvante, qu'elle n'a pas de lieu où se reposer, qu'aucun temple, aucune mosquée ou église, qu'aucune religion, qu'aucun maître ou philosophe, bref que rien ne peut vous y conduire . alors vous verrez aussi que cette chose vivante est ce que vous êtes en toute réalité : elle est votre colère, votre brutalité, votre violence, votre désespoir. Elle est l'agonie et la douleur que vous vivez. La vérité est en la compréhension de tout cela, vous ne pouvez le comprendre qu'en sachant le voir dans votre vie. Il est impossible de le voir à travers uneidéologie, à travers un écran de mots, à travers l'espoir et la peur.

Hougomont, ce fut là un lieu funèbre, le commencement de l’obstacle, la première résistance que rencontra à Waterloo ce grand bûcheron de l’Europe qu’on appelait Napoléon ; le premier nœud sous le coup de hache.

ADAMSBERG WAS NOT A MAN WHO WENT IN FOR EMOTION: he skirted around strong feelings with caution, like swifts who only brush past windows with their wings, never going in, because they know it will be difficult to get out. He had often found dead birds in the village houses back home, imprudent visitors who had ventured inside and never again found their way back to the open air. Adamsberg considered that when it came to love, humans were no wiser than birds.

PRAYER FOR P- (excerpt) I’ll claim cartographer’s liberties. I’ll claim omissions for the greater good. I am grateful my imagination has been drafted for the greater good, especially since what I mean to do is direct. I want to be your guide. In those unknown parts, they drew danger- sea scorpions, enormous octopi, leviathan- but also wonders, rising suns. The open sea is just that, open. My dictionary has sixty-four definitions for the word open, none of them defining how I feel now, my heart a little more open because without her, not the memory of her, the knowledge, not the insubstantial decoys my mind sets up in lieu of her, but without the woman, friend, her embodied body, without her this space is a little more open…those old map makers wanted us to want, almost as much as they wanted us to fear, to get to the places beyond the places we know. This is the way, how we have always found more.

Devenir une femme est un parcours semé d'humiliations. Face à la police, face à la justice comme dans l'espace public, être une femme est un inconvénient. Comme l'écrivait le romancier turc Livaneli dans son roman Délivrance (Gallimard), 'dans toute la Méditerranée, la notion d'honneur se situe entre les jambes des femmes.' Un poids bien lourd à porter pour la moitié de la population. Idéalisée, mythifiée, la virginité est évidemment un outil de coercition destiné à garder les femmes chez elles et à exercer sur elles une surveillance de tous les instants. Elle est un objet de préoccupation collective au lieu d'être une question d'ordre privé. Elle est aussi devenue une manne économique pour tous ceux qui pratiquent des dizaines de reconstitutions d'hymen chaque jour et pour certains laboratoires qui commercialisent de faux hymens, censés saigner le jour du rapport sexuel. La misère sexuelle, nous le verrons, est un capitalisme comme un autre.

especially winter matches. They depend for their charm on the same substantial attractions: instead of heart beating to heart in sympathetic unison, purse chinks to purse. The rich new furniture of the new abode is looked to instead of the rapture of a pure embrace. The new carriage is depended on rather than the new heart’s companion; and the first bright gloss, prepared by the upholsterer’s hands, stands in lieu of the rosy tints which young love lends to his true votaries.

L'invention de l'imprimerie est le plus grand événement de l'histoire. C'est la révolution mère. C'est le mode d'expression de l'humanité qui se renouvelle totalement, c'est la pensée humaine qui dépouille une forme et en revêt une autre, c'est le complet et définitif changement de peau de ce serpent symbolique qui, depuis Adam, représente l'intelligence. Sous la forme imprimerie, la pensée est plus impérissable que jamais; elle est volatile, insaisissable, indestructible. Elle se mêle à l'air. Du temps de l'architecture, elle se faisait montagne et s'emparait puissamment d'un siècle et d'un lieu. Maintenant elle se fait troupe d'oiseaux, s'éparpille aux quatre vents, et occupe à la fois tous les points de l'air et de l'espace.

les hommes auraient des peines bien moins vives si… (Dieu sait pourquoi ils sont ainsi faits…), s’ils n’appliquaient pas toutes les forces de leur imagination à renouveler sans cesse le souvenir de leurs maux, au lieu de se rendre le présent supportable.

C’était un de ces hommes politiques à plusieurs faces, sans convictions, sans grands moyens, sans audace et sans connaissance sérieuse, avocat de province, joli homme de chef-lieu, gardant un équilibre de finaud entre tous les partis extrêmes, sorte de jésuite républicain et de champignon libéral de nature douteuse, comme il en pousse par centaines sur le fumier populaire du suffrage universel. Son machiavélisme de village le faisait passer pour fort parmi ses collègues, parmi tous les déclassés et les avortés dont on fait les députés. Il était assez soigné, assez correct, assez familier, assez aimable pour réussir. (…) On disait partout de lui « Laroche sera ministre », et il pensait aussi plus fermement que tous les autres que Laroche serait ministre.

While women suffer from our relative lack of power in the world and often resent it, certain dimensions of this powerlessness may seem abstract and remote. We know, for example, that we rarely get to make the laws or direct the major financial institutions. But Wall Street and the U.S. Congress seem very far away. The power a woman feels in herself to heal and sustain, on the other hand--"the power of love"--is, once again, concrete and very near: It is like a field of force emanating from within herself, a great river flowing outward from her very person. Thus, a complex and contradictory female subjectivity is constructed within the relations of caregiving. Here, as elsewhere, women are affirmed in some way and diminished in others, this within the unity of a single act. The woman who provides a man with largely unreciprocated emotional sustenance accords him status and pays him homage; she agrees to the unspoken proposition that his doings are important enough to deserve substantially more attention than her own. But even as the man's supremacy in the relationship is tacitly assumed by both parties to the transaction, the man reveals himself to his caregiver as vulnerable and insecure. And while she may well be ethically and epistemically disempowered by the care she gives, this caregiving affords her a feeling that a mighty power resides within her being. The situation of those men in the hierarchy of gender who avail themselves of female tenderness is not thereby altered: Their superordinate position is neither abandoned, nor their male privilege relinquished. The vulnerability these men exhibit is not a prelude in any way to their loss of male privilege or to an elevation in the status of women. Similarly, the feeling that one's love is a mighty force for the good in the life of the beloved doesn't make it so, as Milena Jesenka found, to her sorrow. The feeling of out-flowing personal power so characteristic of the caregiving woman is quite different from the having of any actual power in the world. There is no doubt that this sense of personal efficacy provides some compensation for the extra-domestic power women are typically denied: If one cannot be a king oneself, being a confidante of kings may be the next best thing. But just as we make a bad bargain in accepting an occasional Valentine in lieu of the sustained attention we deserve, we are ill advised to settle for a mere feeling of power, however heady and intoxicating it may be, in place of the effective power we have every right to exercise in the world.

Mates are … an intense thing for the Fae.” She swallowed audibly. “It’s a lifetime commitment. Something sworn between bodies and hearts and souls. It’s a binding between beings. You say I’m your mate in front of any Fae, and it’ll mean something big to them.” “And we don’t mean something big like that?” he asked carefully, hardly daring to breathe. She held his heart in her hands. Had held it since day one. “You mean everything to me,” she breathed, and he exhaled deeply. “But if we tell Ruhn that we’re mates, we’re as good as married. To the Fae, we’re bound on a biological, molecular level. There’s no undoing it.” “Is it a biological thing?” “It can be. Some Fae claim they know their mates from the moment they meet them. That there’s some kind of invisible link between them. A scent or soul-bond.” “Is it ever between species?” “I don’t know,” she admitted, and ran her fingers over his chest in dizzying, taunting circles. “But if you’re not my mate, Athalar, no one is.” “A winning declaration of love.” She scanned his face, earnest and open in a way she so rarely was with others. “I want you to understand what you’re telling people, telling the Fae, if you say I’m your mate.” “Angels have mates. Not as … soul-magicky as the Fae, but we call life partners mates in lieu of husbands or wives.” Shahar had never called him such a thing. They’d rarely even used the term lover. “The Fae won’t differentiate. They’ll use their intense-ass definition.” He studied her contemplative face. “I feel like it fits. Like we’re already bound on that biological level.” “Me too. And who knows? Maybe we’re already mates.

Je souhaiterais rappeler à mes compatriotes qu’il sont avant tout des hommes, et qu’ils ne sont des Américains qu’en second lieu. Qu’importe une loi qui protège vos biens et qui préserve votre âme et votre corps, si elle ne vous maintient pas dans les rangs du genre humain.

Le mythe, écrit Mircea Eliade, "raconte une histoire sacrée; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Autrement dit, le mythe raconte comment, grâce aux exploits des Etres surnaturels, une réalité est venue à l'existence, que ce soit la réalité totale: le cosmos,, ou seulement un fragment: une île, une espèce végétale, un comportement humain, une institution. C'est donc toujours le récit d'une "création": on rapporte comment quelque chose a été produit, a commencé à être" ("Aspects du mythe").

Et à présent, faites le calcul, dit le professeur Wagner. — En travaillant avec mes deux hémisphères cérébraux, je double ma production. En travaillait vingt-quatre heures au lieu de huit, je triple mon temps de travail. Cela signifie que je travaille pour six, et, de plus, sans aucun dommage pour la santé. Par conséquent, pour trente ans de travail dans sa vie, un homme sera en mesure d’effectuer le travail de cent quatre-vingt années. Pour le dire encore autrement, à chaque demi-siècle, l’humanité avancera autant sur la route du progrès qu’en trois siècles !!

I don’t mean to insinuate that you are unfeeling or stifled of life…excuse me on that one. I just meant to ask you how you breathe when you are down here reading or writing.” He smiled. “I have five years more experience in breathing on this earth than you. I know when it is I can breathe and when it is I can’t and I know just what to do when such a thing as suffocation occurs.” I can’t believe it, there is actually a qualitative property to every breath taken…That must be wonderful. You must also know your cells are degenerating five years faster than mine.” He smiled again, the same relaxed annoying way. “I get that you find it amusing to liken me to my cadavers. It’s not the first time you’ve done it, but truly we are not in lieu to play smart.” I was wondering if you could call the cadaver of a smart man, a smart cadaver. I’ve always wondered.

C'est par une folie d'imagination que Napoléon s'est rendu au prudent John Bull, au lieu de chercher à gagner l'Amérique. John Bull, dans son comptoir, a bien ri de sa lettre où il cite Thémistocle. De tous temps les vils Sancho Pança l'emporteront à la longue sur les sublimes don Quichotte. Si

Une philosophie transformée devrait casser cette prétention, ne plus faire croire à elle-même et aux autres qu'elle dispose de l'infini. Mais au lieu de cela c'est elle qui, subtilement comprise deviendrait infinie dans la mesure où elle dédaignerait de se fixer dans un corpus de théorèmes dénombrables.

Il y a cette brûlure de ne rien être autorisé à dire, de devoir tout taire, et cette question terrible, cet abîme sous les pieds  : si on n'en parle pas, comment prouver que ça existe  ? Un jour, quand l'histoire sera terminée, puisqu'elle se terminera, nul ne pourra témoigner qu'elle a eu lieu. L'un des protagonistes (lui) pourra aller jusqu'à la nier, s'il le souhaite, jusqu'à s'insurger qu'on puisse inventer pareilles sornettes. L'autre (moi) n'aura que sa parole, elle ne pèserait pas lourd. Cette parole n'adviendra jamais. Non, je n'ai jamais parlé. Sauf aujourd'hui. Dans ce livre. Pour la première fois.

Un des domaines qu'elles ont exploré avec le plus d'amour, c'est la Nature ; pour la jeune fille, pour la femme qui n'a pas tout à fait abdiqué, la nature représente ce que la femme elle-même représente pour l'homme : soi-même et sa négation, un royaume et un lieu d'exil ; elle est tout sous la figure de l'autre

C’est après cette soirée que vous avez commencé à m’écrire des lettres. Beaucoup de lettres. Quelquefois une chaque jour. C’était des lettres très courtes, dessortes de billets, c’était, oui, des sortes d’appels criés d’un lieu invivable, mortel, d’une sorte de désert. Ces appels étaient d’une évidente beauté. Je ne vous répondais pas. Je gardais toutes les lettres. Il y avait en haut des pages le nom de l’endroit où elles avaient été écrites et l’heure ou le temps : Soleil ou Pluie. Ou Froid. Ou : Seul. Et puis une fois, vous êtes resté longtemps sans écrire. Un mois peut-être, je ne sais plus pour ce temps-là ce qu’il avait duré

Et sans doute une guerre est certainement trop bête, mais cela ne l’empêche pas de durer. La bêtise insiste toujours, on s’en apercevrait si l’on ne pensait pas toujours à soi. Nos concitoyens à cet égard étaient comme tout le monde, ils pensaient à eux-mêmes, autrement dit ils étaient humanistes : ils ne croyaient pas aux fléaux. Le fléau n’est pas à la mesure de l’homme, on se dit donc que le fléau est irréel, c’est un mauvais rêve qui va passer. Mais il ne passe pas toujours et, de mauvais rêve en mauvais rêve, ce sont les hommes qui passent, et les humanistes en premier lieu, parce qu’ils n’ont pas pris leurs précautions.

Mais Frida ne se représente pas comme un personnage sacré, car elle constate son état avec une crudité toute profane. Au lieu de du plier le Ciel de la délivrer, elle regarde droit devant elle, comme pour se défier (ou défier son reflet dans le miroir) et contraindre le spectateur à affronter sa terrible situation sans flancher.

Le point final du processus dialectique represente l'esprit qui se reconnait comme l'ultime realite, et realise que tout ce qu'il a considere jusqu'alors comme etranger et hostile a lui-meme, en verite, en fait partie integrante. Il s'agit simultanement d'un etat de connaissance absolue ou l'esprit s'identifie enfin comme etant l'ultime realite, mais aussi un etat de liberte totale dans lequel l'esprit, au lieu d'etre controlee par des forces exterieures, est capable d'organiser le monde d'une facon rationnelle. Il prend alors conscience que le monde est en fait lui-meme, et qu'il lui suffit simplement de mettre en oeuvre ses propres principes de rationalite afin de l'organizer rationalement.

Qu’un poète élève la voix, qu’un musicien saisisse son violon, qu’un peintre ou qu’un sculpteur surprenne et fixe les raisons de la vie, qu’un véritable créateur surgisse en quelque endroit du globe, et je dis que ma patrie est là même où cet homme respire, je dis que ma patrie est en tout lieu que je peux connaître et chérir à travers l’âme d’un poète.

the agonisingly stilted telephone call with George. Chapter 5 Disturbing Siesta Time Marigold deigned to join me for a stroll around the village in lieu of the promised dip. An enormous pair of rather glamorous sunglasses paired with a jaunty wide-brimmed straw sunhat, obscured her face, making it impossible to read her expression though I guessed she was still miffed at being deprived of her swim. As we walked past the church and the village square the leafy branches of the plane trees offered a shaded canopy against the sun. Our steps turned towards one of the narrow lanes that edged upwards through the village, the ancient cobbles worn smooth and slippery from the tread of donkeys and people. The sound of a moped disturbed the peace of the afternoon and we hastily jumped backwards at its approach, pressing our bodies against a wall as the vehicle zapped past us, the pensioned-off rider’s shouted greeting muffled by the noisy exhaust. Carrier bags of shopping dangling from the handlebars made me reflect the moped was the modern day equivalent of the donkey, though less useful; the old man was forced to dismount and cart the bags of shopping on foot when the cobbled lane gave way to steps. Since adapting to village life we had become less reliant on wheels. Back in Manchester we would have thought nothing of driving to the corner shop, but here in Meli we delighted in exploring on foot, never tiring of discovering

A un moment j’ai même laissé échapper un son qui s’est prolongé malgré moi en prenant de plus en plus de force, un son qui avait attendu ce jour précis pour partir du fond de mes années de ténèbres à mal aimer des hommes qui m’ont mal aimée en retour et recouvrir ta poitrine comme une brûlure ; c’était d’abord un son rauque et traînant, une plainte animale qui n’avait rien du sanglot et qui en un véritable appel à la mort. A ce moment tout s’est arrêté, je me suis soudain rappelé cette même scène vécu avec toi alors qu’on venait de se rencontrer ; ce hurlement avait déjà eu lieu et sa répétition implacable m’a fait taire une fois pour toute. A ce moment aussi tu t’es écarté de moi, sans doute pour la même raison, tu t’es levé dans une brusquerie qui a délogé Oréo de la chaise de ton bureau. Ne voulant pas te regarder dans les yeux, j’ai regardé tes pieds. Mon hurlement avait tracé une ligne infranchissable entre nous, en hurlant je venais de sonner le glas de notre histoire. Tu as dit des paroles que tu avais déjà prononcées en d’autres circonstances et je suis partie, je savais que plus jamais on ne se reparlerait.

J’aime beaucoup les cimetières, moi, ça me repose et me mélancolise j’en ai besoin. Et puis, il y a aussi de bons amis là dedans, de ceux qu’on ne va plus voir ; et j’y vais encore, moi, de temps en temps. Justement, dans ce cimetière Montmartre, j’ai une histoire de cœur, une maîtresse qui m’avait beaucoup pincé, très ému, une charmante petite femme dont le souvenir, en même temps qu’il me peine énormément, me donne des regrets… des regrets de toute nature. Et je vais rêver sur sa tombe… C’est fini pour elle. Et puis, j’aime aussi les cimetières, parce que ce sont des villes monstrueuses, prodigieusement habitées. Songez donc à ce qu’il y a de morts dans ce petit espace, à toutes les générations de Parisiens qui sont logés là, pour toujours, troglodytes définitifs enfermés dans leurs petits caveaux, dans leurs petits trous couverts d’une pierre ou marqués d’une croix, tandis que les vivants occupent tant de place et font tant de bruit, ces imbéciles. Me voici donc entrant dans le cimetière Montmartre, et tout à coup imprégné de tristesse, d’une tristesse qui ne faisait pas trop, de mal, d’ailleurs, une de ces tristesses qui vous font penser, quand on se porte bien : « Ça n’est pas drôle, cet endroit-là, mais le moment n’en est pas encore venu pour moi… » L’impression de l’automne, de cette humidité tiède qui sent la mort des feuilles et le soleil affaibli, fatigué, anémique, aggravait en la poétisant la sensation de solitude et de fin définitive flottant sur ce lieu, qui sent la mort des hommes.

Ceux qui arriveront à vaincre tous ces obstacles, et à triompher de l’hostilité d’un milieu opposé à toute spiritualité, seront sans doute peu nombreux ; mais, encore une fois, ce n’est pas le nombre qui importe, car nous sommes ici dans un domaine dont les lois sont tout autres que celles de la matière. Il n’y a donc pas lieu de désespérer ; et, n’y eût-il même aucun espoir d’aboutir à un résultat sensible avant que le monde moderne ne sombre dans quelque catastrophe, ce ne serait pas encore une raison valable pour ne pas entreprendre une œuvre dont la portée réelle s’étend bien au-delà de l’époque actuelle. Ceux qui seraient tentés de céder au découragement doivent penser que rien de ce qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais être perdu, que le désordre, l’erreur et l’obscurité ne peuvent l’emporter qu’en apparence et d’une façon toute momentanée, que tous les déséquilibres partiels et transitoires doivent nécessairement concourir au grand équilibre total, et que rien ne saurait prévaloir finalement contre la puissance de la vérité ; leur devise doit être celle qu’avaient adoptée autrefois certaines organisations initiatiques de l’Occident : Vincit omnia Veritas.

Un mot exprime à lui seul ce double caractère, solitaire et inconnaissable, de toute chose au monde : le mot idiotie. Idiôtès, idiot, signifie simple, particulier, unique ; puis, par une extension sémantique dont la signification philosophique est de grande portée, personne dénuée d’intelligence, être dépourvu de raison. Toute chose, toute personne sont ainsi idiotes dès lors qu’elles n’existent qu’en elles-mêmes, c’est-à-dire sont incapables d’apparaître autrement que là où elles sont et telles qu’elles sont : incapables donc, et en premier lieu, de se refléter, d’apparaître dans le double du miroir. Or, c'est le sort finalement de toute réalité que de ne pouvoir se dupliquer sans devenir aussitot autre: l'image offerte par le miroir n'est pas superposable à la réalité qu'elle suggère.

A somewhat longer deferment was available, and totally legal, for college students. Bobby had dropped out of high school, but the New School for Social Research, a progressive college in New York City, was willing to accept his extraordinary chess accomplishments in lieu of traditional schoolwork. Alfred Landa, then assistant to the president, said that Fischer would not only be allowed to matriculate into the college, but be given a full scholarship. Bobby thought long and hard about the offer. One afternoon he started to walk to the New School to put in his application—and then stopped. His experience with schools had been distasteful, and perhaps that caused forebodings. Without giving an explanation, he refused to enter the school building, and he refused to apply for a student deferment.

Je crois que c'est ça que je reproche aux livres, en général, c'est qu'ils ne sont pas libres. On le voit à travers l'écriture : ils sont fabriqués, ils sont organisés, réglementés, conformes on dirait. Une fonction de révision que l'écrivain a très souvent envers lui-même. L'écrivain, alors il devient son propre flic. J'entends par là la recherche de la bonne forme, c'est-à-dire de la forme la plus courante, la plus claire et la plus inoffensive. Il y a encore des générations mortes qui font des livres pudibonds. Même des jeunes : des livres "charmants", sans prolongement aucun, sans nuit. Sans silence. Autrement dit : sans véritable auteur. Des livres de jour, de passe-temps, de voyage. Mais pas des livres qui s'incrustent dans la pensée et qui disent le deuil noir de toute vie, le lieu commun de toute pensée.

A wisdom as constant as the North Star shines within all of us. It is always present. waiting to be tapped, waiting to guide us, to advise us. We need only use it to prevent its atrophy. No matter what our background, profession, color, or religion, employing this universal compass, this innate sense of what we know to be true, will help us establish a lifelong foundation - a place we go to recover our sanity and to regain our balance.

And here perhaps it may be allowed to the novelist to explain his views on a very important point in the art of telling tales. He ventures to reprobate that system which goes so far to violate all proper confidence between the author and his readers by maintaining nearly to the end of the third volume a mystery as to the fate of their favourite personage. Nay, more, and worse than this, is too frequently done. Have not often the profoundest efforts of genius been used to baffle the aspirations of the reader, to raise false hopes and false fears, and to give rise to expectations which are never to be realized? Are not promises all but made of delightful horrors, in lieu of which the writer produces nothing but most commonplace realities in his final chapter? And is there not a species of deceit in this to which the honesty of the present age should lend no countenance?

Perhaps it is only when we realize and celebrate the intrinsic value of every human life that celebrity - true celebrity - shines most brightly. On our deathbeds, none of us will speak of the jobs we’ve held or the stuff we’ve acquired in our lifetimes; here bull markets and Nielsen ratings are irrelevant. A life-threatening illness jettisons pretension in no time flat. Death is the great equalizer. Death dares us to define what really matters.

[...] Un soir nous étions plusieurs ministres à rompre le jeûne au Palais Royal de Fès, en présence de Sa Majesté, tout au début de son règne. A ma gauche Si Mohamed El-Fassi, à ma droite une autre personnalité. Ayant devant moi la soupière, El-Fassi me demanda de le servir. - "Non", lui répondis-je. -"Et pourquoi", dit-il, étonné ? - "Parce que, simplement, tu avais proclamé que la langue Tamazight n'est pas une langue et qu'il n'y avait pas lieu d'avancer son apport sur le plan de notre civilisation". Oui, j'ai dit cela. - "Mais d'abord mon bol , et je raconte!" Écoutons-le : - "A l'époque où j'ai été prisonnier avec d'autres nationalistes, à Aïn-Kardous, j'ai demandé à un fqih berbérisant de m'initier à la langue berbère. Il m'a répondu : "Pourquoi voudrais-tu perdre ton temps pour un jargon méprisé par Dieu lui-même ? Et, continuant : "Le Créateur a donné à chaque peuple une langue mais, à la fin, il a dû se rendre compte que l'un d'entre deux a été oublié. Il trouva la solution en ramassant les restes des langues éparpillées sur le sol, et offrit cette mixture, ne pouvant faire autrement, à ce bon peuple Amazigh". - "On dénonce même Dieu", ai-je rétorqué, furieux. "Mais tu viens de donner la preuve de l'universalité de la langue berbère." - "Universelle!" plaisanta mon autre voisin... "Elle n'est même pas dans les archives". La discussion devient générale, les uns pour, les autres... Sa Majesté, pour mettre fin à toutes nos grandes phrases, posa cette question à El-Fassi : - "Le berbère est-il une langue, oui ou non ?" - "A la réflexion, oui, Majesté; il a ses contes et ses légendes, sa poésie, et ses structures ne peuvent être niées". - "Alors," conclut Sa Majesté, "nous aborderons cette question dans une vingtaine d'années. Contentons-nous, maintenant, de consolider notre unité. (Tifinagh N°1 - Repris de "Le Maroc des potentialités, 1989, p276-280)

Kant, pour discréditer la foi et pour séduire les croyants, n’hésite pas à faire appel à l’orgueil ou à la vanité : quiconque ne se fie pas à la seule raison est un « mineur » qui refuse de devenir « majeur » ; si des hommes se laissent conduire par des autorités au lieu de «penser par eux-mêmes », c’est uniquement par paresse et par lâcheté, ni plus ni moins. Un penseur qui a besoin de tels moyens - somme toute « démagogiques » - doit être bien à court d’arguments sérieux.

Les vies gays sont souvent des vies différées ; elles commencent lorsqu'un individu se réinvente lui-même, en sortant de son silence, de sa clandestinité honteuse, ou en tout cas en s'aménageant des espaces où il lui est possible d'être ce qu'il est et veut être. Lorsqu'il choisit au lieu de subir, et par exemple, lorsqu'il se compose une autre famille - constituée de ses amis, de ses amants, de ses anciens amants devenus ses amis et des amis de ses anciens amants - et reconstruit ainsi son identité après avoir quitté le champ clos et étouffant de sa famille d'origine et de ses injonctions tacites ou explicites à l'hétérosexualité. Une telle fuite ne signifie pas nécessairement, cela va de soi, la rupture totale avec sa famille, mais plutôt la nécessité de s'en tenir éloigné et de la tenir à distance. Avant cela, les vies gays ne sont que des vies vécues par procuration, des vies imaginées, ou des vies attendues, espérées autant que redoutées. (p. 46)

Arriver per fas et nefas au paradis terrestre du luxe et des jouissances vaniteuses, pétrifier son cœur et se macérer le corps en vue de possessions passagères, comme on souffrait jadis le martyre de la vie en vue de biens éternels, est la pensée générale ! pensée d’ailleurs écrite par- tout, jusque dans les lois, qui demandent au législateur : Que payes-tu ? au lieu de lui dire : Que penses-tu ? Quand cette doctrine aura passé de la bourgeoisie au peuple, que deviendra le pays ?

Quand j'ai cessé de voir trouble, j'ai aperçu une belle brune qui m'observait. Alice m'avait vu dégouliner. Je ne sais pas si c'est l'émotion, ou le contraste avec le lieu, mais j'ai ressenti une immense attirance pour cette mystérieuse apparition en pull moulant noir. Plus tard, Alice m'avoua qu'elle m'avait trouvé très beau: mettons cette erreur d'appréciation sur le compte de l'instinct maternel. L'essentiel, c'est que mon attirance était réciproque - elle avait envie de me consoler, cela se voyait. Cette rencontre m'a appris que la meilleure chose à faire dans un enterrement, c'est de tomber amoureux. C'était une amie d'une cousine. Elle me présenta son mari, Antoine, très sympa, trop, peut-être. Pendant qu'elle embrassait mes joues mouillées, elle comprit que j'avais compris qu'elle avait vu que j'avais vu qu'elle m'avait regardé comme elle m'avait regardé. Je me souviendrai toujours de la première chose que je lui ai dite: — J'aime bien la structure osseuse de ton visage.

On fréquente les gens pendant des années, parfois des dizaines d'années, en s'habituant peu à peu à éviter les questions personnelles et les sujets réellement importants ; mais on garde l'espoir que plus tard, dans des circonstances plus favorables, on pourra justement aborder ces sujets, ces questions ; la perspective indéfiniment repoussée d'un mode de relation plus humain et plus complet ne s'efface jamais tout à fait, simplement parce que c'est impossible, parce qu'aucune relation humaine ne s'accommode d'un cadre définitivement étroit et figé. La perspective demeure, donc, d'une relation "authentique et profonde" ; elle demeure pendant des années, parfois des dizaines d'années, jusqu'à ce qu'un événement définitif et brutal (en général de l'ordre du décès) vienne vous apprendre qu'il est trop tard, que cette relation "authentique et profonde" dont on avait caressé l'image n'aurait pas lieu, elle non plus, pas davantage que les autres. (Les particules élémentaires, 3e partie, chapitre 1)

Cela réglé, j'admets que mettre les civilisations différentes en contact les unes avec les autres est bien ; que marier des mondes différents est excellent ; qu'une civilisation, quel que soit son génie intime, à se replier sur elle-même, s'étiole ; que l'échange est ici l'oxygène, et que la grande chance de l'Europe est d'avoir été un carrefour, et que, d'avoir été le lieu géométrique de toutes les idées, le réceptacle de toutes les philosophies, le lieu d'accueil de tous les sentiments en a fait le meilleur distributeur d'énergie.

Du reste, la majorité des orientalistes ne sont et ne veulent être que des érudits ; tant qu’ils se bornent à des travaux historiques ou philologiques, cela n’a pas grande importance ; il est évident que des ouvrages de ce genre ne peuvent servir de rien pour atteindre le but que nous envisageons ici, mais leur seul danger, en somme, est celui qui est commun à tous les abus de l’érudition, nous voulons dire la propagation de cette « myopie intellectuelle » qui borne tout savoir à des recherches de détail, et le gaspillage d’efforts qui pourraient être mieux employés dans bien des cas. Mais ce qui est beaucoup plus grave à nos yeux, c’est l’action exercée par ceux des orientalistes qui ont la prétention de comprendre et d’interpréter les doctrines, et qui les travestissent de la façon la plus incroyable, tout en assurant parfois qu’ils les comprennent mieux que les Orientaux eux-mêmes (comme Leibnitz s’imaginait avoir retrouvé le vrai sens des caractères de Fo-hi), et sans jamais songer à prendre l’avis des représentants autorisés des civilisations qu’ils veulent étudier, ce qui serait pourtant la première chose à faire, au lieu de se comporter comme s’il s’agirait de reconstituer des civilisations disparues.

Le culte des sens a été souvent décrié, et à juste titre : un instinct naturel inspire aux hommes la terreur de passions et de sensations qui leur semblent plus fortes qu'eux-mêmes, et qu'ils ont conscience de partager avec les formes inférieures du monde organique. Mais Dorian Gray estimait que la vraie nature des sens n'avait jamais été bien comprise, qu'ils avaient gardé leur animalité sauvage uniquement parce qu'on avait voulu les soumettre par la famine ou les tuer à force de souffrance, au lieu de chercher à en faire les éléments d'une spiritualité nouvelle, ayant pour trait dominant une sûre divination de la beauté. Quand il considérait la marche de l'homme à travers l'Histoire, il était poursuivi par une impression d'irréparable dommage. Que de choses on avait sacrifiées, et combien vainement ! Des privations sauvages, obstinées, des formes monstrueuses de martyre et d'immolation de soi, nées de la peur, avaient abouti à une dégradation plus épouvantable que la dégradation tout imaginaire qu'avaient voulu fuir de pauvres ignorants : la Nature, dans sa merveilleuse ironie, avait amené les anachorètes à vivre dans le désert, mêlés aux animaux sauvages ; aux ermites, elle avait donné pour compagnons les bêtes des champs.

Certes, si les sacristies humides où les prières se pèsent et se payent comme des épices, si les magasins des revendeuses où flottent des guenilles qui flétrissent toutes les illusions de la vie en nous montrant où aboutissent nos fêtes, si ces deux cloaques de la poésie n’existaient pas, une étude d’avoué serait de toutes les boutiques sociales la plus horrible. Mais il en est ainsi de la maison de jeu, du tribunal, du bureau de loterie et du mauvais lieu. Pourquoi? Peut-être dans ces endroits le drame, en se jouant dans l’âme de l’homme, lui rend-il les accessoires indifférents, ce qui expliquerait aussi la simplicité du grand penseur et des grands ambitieux.

Pendant des millions d'années, l'humanité a vécu comme les animaux. Par la suite, quelque chose est arrivé qui a libéré le pouvoir de notre imagination. Nous avons appris à parler et à écouter. La parole a permis la communication des idées, abilitant l'être humain à travailler ensemble afin de construire l'impossible. Les plus grandes réalisations de l'humanité se sont matérialisées en parlant, et ses plus grands échecs en ne parlant plus. Cela n'a pas lieu d'être. Nos plus grands espoirs pourraient devenir des réalités dans le futur. Avec la technologie à notre disposition, les possibilités sont illimitées. Tout ce que nous avons à faire est de s'assurer que nous continuions à parler.

Ce n'est pas par l'importation de l'or et de l'argent que la découverte de l'Amérique a enrichi l'Europe. [...] En ouvrant à toutes les marchandises de l'Europe un nouveau marché presque inépuisable, elle a donné naissance à de nouvelles divisions de travail, à de nouveaux perfectionnements de l'industrie, qui n'auraient jamais pu avoir lieu dans le cercle étroit où le commerce était anciennement resserré, cercle qui ne leur offrait pas de marché suffisant pour la plus grande partie de leur produit. Le travail se perfectionna, sa puissance productive augmenta, son produit s'accrut dans tous les divers pays de l'Europe, et en même temps s'accrurent avec lui la richesse et le revenu réel des habitants.

Tant que la lecture est pour nous l’incitatrice dont les clefs magiques nous ouvrent au fond de nous-même la porte des demeures où nous n’aurions pas su pénétrer, son rôle dans notre vie est salutaire. Il devient dangereux au contraire quand, au lieu de nous éveiller à la vie personnelle de l’esprit, la lecture tend à se substituer à elle, quand la vérité ne nous apparaît plus comme un idéal que nous ne pouvons réaliser que par le progrès intime de notre pensée et par l’effort de notre coeur, mais comme une chose matérielle, déposée entre les feuillets des livres comme un miel tout préparé par les autres et que nous n’avons qu’à prendre la peine d’atteindre sur les rayons des bibliothèques et de déguster ensuite passivement dans un parfait repos de corps et d’esprit.

A week is a long time to go without bedding someone?” Marcus interrupted, one brow arching. “Are you going to claim that it’s not?” “St. Vincent, if a man has time to bed a woman more than once a week, he clearly doesn’t have enough to do. There are any number of responsibilities that should keep you sufficiently occupied in lieu of…” Marcus paused, considering the exact phrase he wanted. “Sexual congress.” A pronounced silence greeted his words. Glancing at Shaw, Marcus noticed his brother-in-law’s sudden preoccupation with knocking just the right amount of ash from his cigar into a crystal dish, and he frowned. “You’re a busy man, Shaw, with business concerns on two continents. Obviously you agree with my statement.” Shaw smiled slightly. “My lord, since my ‘sexual congress’ is limited exclusively to my wife, who happens to be your sister, I believe I’ll have the good sense to keep my mouth shut.” St. Vincent smiled lazily. “It’s a shame for a thing like good sense to get in the way of an interesting conversation.” His gaze switched to Simon Hunt, who wore a slight frown. “Hunt, you may as well render your opinion. How often should a man make love to a woman? Is more than once a week a case for unpardonable gluttony?” Hunt threw Marcus a vaguely apologetic glance. “Much as I hesitate to agree with St. Vincent…” Marcus scowled as he insisted, “It is a well-known fact that sexual over-indulgence is bad for the health, just as with excessive eating and drinking—” “You’ve just described my perfect evening, Westcliff,” St. Vincent murmured with a grin, and returned his attention to Hunt. “How often do you and your wife—” “The goings-on in my bedroom are not open for discussion,” Hunt said firmly. “But you lie with her more than once a week?” St. Vincent pressed. “Hell, yes,” Hunt muttered. “And well you should, with a woman as beautiful as Mrs. Hunt,” St. Vincent said smoothly, and laughed at the warning glance that Hunt flashed him. “Oh, don’t glower—your wife is the last woman on earth whom I would have any designs on. I have no desire to be pummeled to a fare-thee-well beneath the weight of your ham-sized fists. And happily married women have never held any appeal for me—not when unhappily married ones are so much easier.” He looked back at Marcus. “It seems that you are alone in your opinion, Westcliff. The values of hard work and self-discipline are no match for a warm female body in one’s bed.” Marcus frowned. “There are more important things.” “Such as?” St. Vincent inquired with the exaggerated patience of a rebellious lad being subjected to an unwanted lecture from his decrepit grandfather. “I suppose you’ll say something like ‘social progress’? Tell me, Westcliff…” His gaze turned sly. “If the devil proposed a bargain to you that all the starving orphans in England would be well-fed from now on, but in return you would never be able to lie with a woman again, which would you choose? The orphans, or your own gratification?” “I never answer hypothetical questions.” St. Vincent laughed. “As I thought. Bad luck for the orphans, it seems.

Lillian’s lashes lowered as she let him ease her closer, his hand sliding over the length of her spine. Her breasts and waist felt swollen within the insulating grip of her corset, and she suddenly longed to be rid of it. Taking as deep a breath as the stays would allow, she became aware of a sweetly spicy scent in the air. “What is that?” she murmured, drawing in the fragrance. “Cinnamon and wine…” Turning in the circle of his arms, she looked around the spacious bedroom, past the poster bed to the small table that had been set near the window. There was a covered silver dish on the table, from which a few traces of sweet-scented steam were still visible. Perplexed, she twisted back to look at Marcus. “Go and find out,” he said. Curiously Lillian went to investigate. Taking hold of the cover’s handle, which had been wrapped with a linen napkin, she lifted the lid, letting a soft burst of intoxicating fragrance into the air. Momentarily puzzled, Lillian stared at the dish, and then burst out laughing. The white porcelain dish was filled with five perfect pears, all standing on end, their skin gleaming and ruby-red from having been poached in wine. They sat in a pool of clear amber sauce that was redolent of cinnamon and honey. “Since I couldn’t obtain a pear from a bottle for you,” came Marcus’s voice from behind her, “this was the next best alternative.” Lillian picked up a spoon and dug into one of the melting-soft pears, lifting it to her lips with relish. The bite of warm, wine-soaked fruit seemed to dissolve in her mouth, the spiced honey sauce causing a tingle in the back of her throat. “Mmmm…” She closed her eyes in ecstasy. Looking amused, Marcus turned her to face him. His gaze fell to the corner of her lips, where a stray drop of honey sauce glittered. Ducking his head, he kissed and licked away the sticky drop, the caress of his mouth causing a new pleasurable ache deep inside her. “Delicious,” he whispered, his lips settling more firmly, until she felt as if her blood were flowing in streams of white-hot sparks. She dared to share the taste of wine and cinnamon with him, tentatively exploring his mouth with her tongue, and his response was so encouraging that she wrapped her arms around his neck and pressed herself closer. He was delicious, the taste of his mouth clean and sweet, the feel of his lean, solid body immeasurably exciting. Her lungs expanded with shaky-hot breaths, restrained by the clench of her corset stays, and she broke the kiss with a gasp. “I can’t breathe.” Wordlessly Marcus turned her around and unfastened the gown. Reaching her corset, he untied the laces and loosened them with a series of expert tugs, until the stays expanded and Lillian gulped in relief. “Why did you lace so tightly?” she heard him ask. “Because the dress wouldn’t fasten otherwise. And because, according to my mother, Englishmen prefer their women to be narrow-waisted.” Marcus snorted as he eased her back to face him. “Englishmen prefer women to have larger waists in lieu of fainting from lack of oxygen. We’re rather practical that way.” Noticing that the sleeve of her unfastened gown had slipped over her white shoulder, he lowered his mouth to the smooth curve.

Mais être avec toi me fait l'effet de me trouver dans un paysage fantastique, continue-t-il lentement. On croit que c'est une chose, une forêt, et puis soudain ça change, et c'est une prairie, ou une jungle, ou des falaises de glace. Et tous ces paysages sont magnifiques, mais ils sont en même temps étranges, et il n'y a pas de carte, et on ne comprend pas comment on est passé d'un terrain à l'autre si brusquement, et on ne sait pas quand le prochain changement aura lieu, et on n'a pas l'équipement nécessaire. Alors on poursuit sa marche, on essaie de s'adapter au fur et à mesure, mais on ne sait pas vraiment ce qu'on fait, et, souvent, on commet des erreurs, de graves erreurs. C'est parfois l'impression que j'ai. De nouveau, ils gardent le silence. - Alors, grosso modo, tu me dis que je suis la Nouvelle-Zélande ?

Qu’est-ce qui peut seul être notre doctrine ? — Que personne ne donne à l’homme ses qualités, ni Dieu, ni la société, ni ses parents et ses ancêtres, ni lui-même (— le non-sens de l’« idée », réfuté en dernier lieu, a été enseigné, sous le nom de « liberté intelligible par Kant et peut-être déjà par Platon).Personne n’est responsable du fait que l’homme existe, qu’il est conformé de telle ou telle façon, qu’il se trouve dans telles conditions, dans tel milieu. La fatalité de son être n’est pas à séparer de la fatalité de tout ce qui fut et de tout ce qui sera. L’homme n’est pas la conséquence d’une intention propre, d’une volonté, d’un but ; avec lui on ne fait pas d’essai pour atteindre un « idéal d’humanité », un « idéal de bonheur », ou bien un « idéal de moralité », — il est absurde de vouloir faire dévier son être vers un but quelconque. Nous avons inventé l’idée de « but » : dans la réalité le « but » manque… On est nécessaire, on est un morceau de destinée, on fait partie du tout, on est dans le tout, — il n’y a rien qui pourrait juger, mesurer, comparer, condamner notre existence, car ce serait là juger, mesurer, comparer et condamner le tout…Mais il n’y a rien en dehors du tout ! — Personne ne peut plus être rendu responsable, les catégories de l’être ne peuvent plus être ramenées à une cause première, le monde n’est plus une unité, ni comme monde sensible, ni comme « esprit » : cela seul est la grande délivrance, — par là l’innocence du devenir est rétablie… L’idée de « Dieu » fut jusqu’à présent la plus grande objection contre l’existence… Nous nions Dieu, nous nions la responsabilité en Dieu : par là seulement nous sauvons le monde.

Chaque fois que je vais dans un super-market, ce qui du reste m'arrive rarement, je me crois en Russie. C'est la même nourriture imposée d'en haut, pareille où qu'on aille, imposée par des trusts au lieu de l'être par des organismes d’État. Les États-Unis, en un sens, sont aussi totalitaires que l'URSS, et dans l'un comme dans l'autre pays, et comme partout d'ailleurs, le progrès (c'est-à-dire l'accroissement de l'immédiat bien-être humain) ou même le maintien du présent état de choses dépend de structures de plus en plus complexes et de plus en plus fragiles. Comme l'humanisme un peu béat du bourgeois de 1900, le progrès à jet continu est un rêve d'hier. Il faut réapprendre à aimer la condition humaine telle qu'elle est, accepter ses limitations et ses dangers, se remettre de plain-pied avec les choses, renoncer à nos dogmes de partis, de pays, de classes, de religions, tous intransigeants et donc tous mortels. Quand je pétris la pâte, je pense aux gens qui ont fait pousser le blé, je pense aux profiteurs qui en font monter artificiellement le prix, aux technocrates qui en ont ruiné la qualité - non que les techniques récentes soient nécessairement un mal, mais parce qu'elles se sont mises au service de l'avidité qui en est un, et parce que la plupart ne peuvent s'exercer qu'à l'aide de grandes concentrations de forces, toujours pleines de potentiels périls. Je pense aux gens qui n'ont pas de pain, et à ceux qui en ont trop, je pense à la terre et au soleil qui font pousser les plantes. Je me sens à la fois idéaliste et matérialiste. Le prétendu idéaliste ne voit pas le pain, ni le prix du pain, et le matérialiste, par un curieux paradoxe, ignore ce que signifie cette chose immense et divine que nous appelons "la matière". (p. 242)

Moi qui ai eu la chance, malgré quelques grosses séquelles, de me relever et de retrouver une autonomie totale, je pense souvent à cette incroyable période de ma vie et surtout à tous mes compagnons d’infortune. À part Samia, peut-être, je sais pertinemment que les autres sont toujours dans leurfauteuil, qu’ils sont contraints à une assistance permanente, qu’ils ont toujours droit aux sondages urinaires, aux transferts, aux fauteuils-douches, aux séances de verticalisation… Ils sont pour toujours confrontés à ces mots qui ont été mon quotidien, cette année-là J’ai fait trois autres centres de rééducation par la suite, mais jamais je n’ai autant ressenti la violence de cette immersion dans le monde du handicap que lors de ces quelques mois. Jamais je n’ai retrouvé autant de malheur et autant d’envie de vivre réunis en un même lieu, jamais je n’ai croisé autant de souffrance et d’énergie, autant d’horreur et d’humour. Et jamais plus je n’ai ressenti autant d’intensité dans le rapport des êtres humains à l’incertitude de leur avenir .. Je ne connaissais rien de ce monde-là avant mon accident. Je me demande même si j’y avais déjà vraiment pensé. Bien sûr, cette expérience aussi difficile pour moi que pour mon entourage proche m’a beaucoup appris sur moi-même, sur la fragilité de l’existence (et celle des vertèbres cervicales). Personne d’autre ne sait mieux que moi aujourd’hui qu’une catastrophe n’arrive pas qu’aux autres, que la vie distribue ses drames sans regarder qui les mérite le plus . Mais, au-delà de ces lourds enseignements et de ces grandes considérations, ce qui me reste surtout de cette période, ce sont les visages et les regards que j’ai croisés dans ce centre. Ce sont les souvenirs de ces êtres qui, à l’heure où j’écris ces lignes, continuent chaque jour de mener un combat qu’ils n’ont jamais l’impression de gagner.Si cette épreuve m’a fait grandir et progresser, c’est surtout grâce aux rencontres qu’elle m’aura offertes.

Les avares ne croient point à une vie à venir, le présent est tout pour eux. Cette réflexion jette une horrible clarté sur l’époque actuelle, où, plus qu’en aucun autre temps, l’argent domine les lois, la politique et les mœurs. Institutions, livres, hommes et doctrines, tout conspire à miner la croyance d’une vie future sur laquelle l’édifice social est appuyé depuis dix-huit cents ans. Maintenant le cercueil est une transition peu redoutée. L’avenir, qui nous attendait par delà le requiem, a été transposé dans le présent. Arriver per fas et nefas au paradis terrestre du luxe et des jouissances vaniteuses, pétrifier son cœur et se macérer le corps en vue de possessions passagères, comme on souffrait jadis le martyre de la vie en vue de biens éternels, est la pensée générale ! pensée d’ailleurs écrite partout, jusque dans les lois, qui demandent au législateur : «Que payes-tu?» au lieu de lui dire : «Que penses-tu?» Quand cette doctrine aura passé de la bourgeoisie au peuple, que deviendra le pays?

It’s just a devilish odd coincidence. I shared a boat – and a carriage – with Balcourt’s sister and cousin." "I didn’t realise he had a sister." "Well, he does." Richard abruptly pushed away his empty bowl. "What a great stroke of luck! Could you use the acquaintance with the sister to discover more about Balcourt’s activities?" "That," Richard said grimly, "is not an option." Geoff eyed him quizzically. "I realise that any sister of Balcourt’s is most likely repugnant at best, but you don’t need to propose to the girl. Just flirt with her a bit. Take her for a drive, call on her at home, use her as an entrée into the house. You’ve done it before." "Miss Balcourt is not repugnant." Richard twisted in his chair, and stared at the door. "What the devil is keeping supper?" Geoff leant across the table. "Well, if she’s not repugnant, then-what’s the – ah." "Ah? Ah? What the deuce do you mean by ‘ah’? Of all the nonsensical…" "You" – Geoff pointed at him with fiendish glee – "are unsettled not because you find her repugnant, but because you find her not repugnant." Richard was about to deliver a baleful look in lieu of a response, when he was saved by the arrival of the footman bearing a large platter of something covered with sauce. Richard leant forward and speared what looked like it might once have been part of a chicken, as the footman whisked off with his soup dish. "Have some," Richard suggested to Geoff, ever so subtly diverting the conversation to culinary appreciation. "Thank you." Undiverted, Geoff continued, "Tell me about your Miss Balcourt." "Leaving aside the fact that she is by no means my Miss Balcourt" – Richard ignored the sardonic stare coming from across the table – "the girl is as complete an opposite to her brother as you can imagine. She was raised in England, somewhere out in the countryside. She’s read Homer in the original Greek—" "This is serious," murmured Geoff. "Is she comely?" "Comely?" "You know, nice hair, nice eyes, nice…" Geoff made a gesture that Richard would have expected more readily from Miles.

Derrière son apparente neutralité, le musée tient une place dans les processus de domination et dans la représentation que l’État-nation se fait de lui-même. Le pouvoir qu’il exerce ne s’appuie pas exclusivement sur son taux de fréquentation ou son prestige, mais aussi sur la transformation de tableaux et d’objets en symboles de la gloire nationale et de la richesse de la nation. Élevés au statut d’icônes d’une civilisation dite supérieure, reproduits à l’infini dans les manuels scolaires, sur les timbres, la vaisselle, les cartes postales ou les calendriers, ces objets sont devenus inséparables du récit occidental. On va au musée pour être éduqué·e non seulement à une histoire de l’art eurocentrée mais à une discipline du regard et du corps. Le musée se visite en silence, dans un recueillement propre à une conception de la réception de la beauté qui sied à la culture bourgeoise. Le musée est aussi un centre commercial, lieu privilégié du tourisme, un espace de hiérarchie sociale, de genre et de race, où la propriété privée et nationale sont de rigueur. Le musée universel reste le symbole pour les États, qu’ils soient libéraux ou autoritaires, de leur contribution à l’éducation de toute l’humanité.

Dans la bouche de ces prétendus représentants du prolétariat, toutes les formules socialistes perdent leur sens réel. La lutte de classe reste toujours le grand principe ; mais elle doit être subordonnée à la solidarité nationale1. L’internationalisme est un article de foi en l’honneur duquel les plus modérés se déclarent prêts à prononcer les serments les plus solennels; mais le patriotisme impose aussi des devoirs sacrés2. L’émancipation des travailleurs doit être l’œuvre des travailleurs eux-mêmes, comme on l’imprime encore tous les jours, mais la véritable émancipation consiste à voter pour un professionnel de la politique, à lui assurer les moyens de se faire une bonne situation, à se donner un maître. Enfin l’État doit disparaître et on se garderait de contester ce qu’Engels a écrit là-dessus; mais cette disparition aura lieu seulement dans un avenir si lointain que l’on doit s’y préparer en utilisant provisoirement l’État pour gaver les politiciens de bons morceaux ; et la meilleure politique pour faire disparaître l’État consiste provisoirement à renforcer la machine gouvernementale ; Gribouille, qui se jette à l’eau pour ne pas être mouillé par la pluie, n’aurait pas raisonné autrement. Etc, etc.

— Vous n'êtes pas sûr de ce que vous dites ? Vous allez de nouveau changer, vous déplacer par rapport aux questions qu'on vous pose, dire que les objections ne pointent pas réellement vers le lieu où vous vous prononcez ? Vous vous préparez à dire encore une fois que vous n'avez jamais été ce qu'on vous reproche d'être ? Vous aménagez déjà l'issue qui vous permettra, dans votre prochain livre, de resurgir ailleurs et de narguer comme vous le faites maintenant : non, non je ne suis pas là où vous me guettez, mais ici d'où je vous regarde en riant. — Eh quoi, vous imaginez-vous que je prendrais à écrire tant de peine et tant de plaisir, croyez-vous que je m'y serais obstiné, tête baissée, si je ne préparais — d'une main un peu fébrile — le labyrinthe où m'aventurer, déplacer mon propos, lui ouvrir des souterrains, l’enfoncer loin de lui-même, lui trouver des surplombs qui résument et déforment son parcours, où me perdre et apparaître finalement à des yeux que je n'aurai jamais plus à rencontrer. Plus d'un comme moi sans doute, écrivent pour n'avoir plus de visage. Ne me demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le même : c'est une morale d'état civil; elle régit nos papiers. Qu'elle nous laisse libres quand il s'agir d'écrire.

Je me trouvais en quelque lieu vague et trouble... Je dis « lieu » par habitude, car maintenant toute conception de distance et de durée était abolie pour moi, et je ne puis déterminer combien de temps je restai en cet état. Je n’entendais rien, ne voyais rien, je pensais seulement et avec force et persistance. Le grand problème qui m’avait tourmenté toute ma vie était résolu : la mort n’existe pas, la vie est infinie. J’en étais convaincu bien avant ; mais jadis je ne pouvais formuler clairement ma conviction : elle se basait sur cette seule considération que, astreinte à des limites, la vie n’est qu’une formidable absurdité. L’homme pense ; il perçoit ce qui l’entoure, il souffre, jouit et disparaît ; son corps se décompose et fournit ses éléments à des corps en formation : cela, chacun le peut constater journellement, mais que devient cette force apte à se connaître soi-même et à connaître le monde qui l’entoure ? Si la matière est immortelle, pourquoi faudrait-il que la conscience se dissipât sans traces, et, si elle disparaît, d’où venait-elle et quel est le but de cette apparition éphémère ? Il y avait là des contradictions que je ne pouvais admettre. Maintenant je sais, par ma propre expérience, que la conscience persiste, que je n’ai pas cessé et probablement ne cesserai jamais de vivre. Voici que derechef m’obsèdent ces terribles questions : si je ne meurs pas, si je reviens toujours sur la terre, quel est le but de ces existences successives, à quelles lois obéissent-elles et quelle fin leur est assignée ? Il est probable que je pourrais discerner cette loi et la comprendre si je me rappelais mes existences passées, toutes, ou du moins quelques-unes ; mais pourquoi l’homme est-il justement privé de ce souvenir ? pourquoi est-il condamné à une ignorance éternelle, si bien que la conception de l’immortalité ne se présente à lui que comme une hypothèse, et si cette loi inconnue exige l’oubli et les ténèbres, pourquoi dans ces ténèbres, d’étranges lumières apparaissent-elles parfois, comme il m’est arrivé quand je suis entré au château de La Roche-Maudin ? De toute ma volonté, je me cramponnais à ce souvenir comme le noyé à une épave ; il me semblait que si je me rappelais clairement et exactement ma vie dans ce château je comprendrais tout le reste. Maintenant qu’aucune sensation du dehors ne me distrayait, je m’abandonnais aux houles du souvenir, inerte et sans pensée pour ne pas gêner leur mouvement, et tout à coup, du fond de mon âme comme des brumes d’un fleuve, commençaient à s’élever de fugaces figures humaines ; des mots au sens effacé résonnaient, et dans tous ces souvenirs étaient des lacunes... Les visages étaient vaporeux, les paroles étaient sans lien, tout était décousu......

J'entends souvent dire qu'un moyen imbattable contre les regards irrespectueux et déshabillants serait de regarder certaines parties du corps de l'agresseur avec insistance. Mais le regard ainsi rendu a de fortes chances de ne pas être interprété de a même façon par l'agresseur que par la victime, et encore moins s'il s'agit d'attouchements dérangeants... La raison est qu'une agression n'a pas lieu dans le vide, qu'il y a toujours tout un système sociétal de normes, de valeurs et de mœurs qui permettent ou interdisent la transgression et qui font qu'agresseur et victime l'interprètent ou non comme une agression. Souvent, il s'agit d'une situation sociale inégale entre agresseur et victime, comme par exemple dans le cas du harcèlement sexuel au travail. Dans ce système, le renversement de l'agression dans l'autre sens ne peut pas fonctionner car le "miroir" n'est pas soutenu par le même système sociétal. Nous pouvons comprendre une blague sur les belle-mères méchantes, même quand nous ne la trouvons pas drôle, parce qu'il y a toute une imagerie partagée sur ce thème. Par contre une blague sur un beau-père serait incompréhensible car ce même cadre de référence fait défaut. Une femme qui regarde avec insistance l'entrejambe d'un homme ne sera que rarement interprétée comme étant une harceleuse sexuelle, mais plutôt comme une nymphomane ou une prostituée.

Mais les signes de ce qui m'attendait réellement, je les ai tous négligés. Je travaille mon diplôme sur le surréalisme à la bibliothèque de Rouen, je sors, je traverse le square Verdrel, il fait doux, les cygnes du bassin ont reparu, et d'un seul coup j'ai conscience que je suis en train de vivre peut-être mes dernières semaines de fille seule, libre d'aller où je veux, de ne pas manger ce midi, de travailler dans ma chambre sans être dérangée. Je vais perdre définitivement la solitude. Peut-on s'isoler facilement dans un petit meublé, à deux. Et il voudra manger ses deux repas par jour. Toutes sortes d'images me traversent. Une vie pas drôle finalement. Mais je refoule, j'ai honte, ce sont des idées de fille unique, égocentrique, soucieuse de sa petite personne, mal élevée au fond. Un jour, il a du travail, il est fatigué, si on mangeait dans la chambre au lieu d'aller au restau. Six heures du soir cours Victor-Hugo, des femmes se précipitent aux Docks, en face du Montaigne, prennent ci et ça sans hésitation, comme si elles avaient dans la tête toute la programmation du repas de ce soir, de demain peut-être, pour quatre personnes ou plus aux goûts différents. Comment font-elles ? [...] Je n'y arriverai jamais. Je n'en veux pas de cette vie rythmée par les achats, la cuisine. Pourquoi n'est-il pas venu avec moi au supermarché. J'ai fini par acheter des quiches lorraines, du fromage, des poires. Il était en train d'écouter de la musique. Il a tout déballé avec un plaisir de gamin. Les poires étaient blettes au coeur, "tu t'es fait entuber". Je le hais. Je ne me marierai pas. Le lendemain, nous sommes retournés au restau universitaire, j'ai oublié. Toutes les craintes, les pressentiments, je les ai étouffés. Sublimés. D'accord, quand on vivra ensemble, je n'aurai plus autant de liberté, de loisirs, il y aura des courses, de la cuisine, du ménage, un peu. Et alors, tu renâcles petit cheval tu n'es pas courageuse, des tas de filles réussissent à tout "concilier", sourire aux lèvres, n'en font pas un drame comme toi. Au contraire, elles existent vraiment. Je me persuade qu'en me mariant je serai libérée de ce moi qui tourne en rond, se pose des questions, un moi inutile. Que j'atteindrai l'équilibre. L'homme, l'épaule solide, anti-métaphysique, dissipateur d'idées tourmentantes, qu'elle se marie donc ça la calmera, tes boutons même disparaîtront, je ris forcément, obscurément j'y crois. Mariage, "accomplissement", je marche. Quelquefois je songe qu'il est égoïste et qu'il ne s'intéresse guère à ce que je fais, moi je lis ses livres de sociologie, jamais il n'ouvre les miens, Breton ou Aragon. Alors la sagesse des femmes vient à mon secours : "Tous les hommes sont égoïstes." Mais aussi les principes moraux : "Accepter l'autre dans son altérité", tous les langages peuvent se rejoindre quand on veut.

Depuis la naissance de l'amour courtois, c'est un lieu commun que le mariage tue l'amour. Trop méprisée ou trop respectée, trop quotidienne, l'épouse n'est plus un objet érotique. Les rites du mariage sont primitivement destinés à défendre l'homme contre la femme ; elle devient sa propriété : mais tout ce que nous possédons en retour nous possède ; le mariage est pour l'homme aussi une servitude ; c'est alors qu'il est pris au piège tendu par la nature : pour avoir désiré une fraîche jeune fille, le mâle doit pendant toute sa vie nourrir une épaisse matrone, une vieillarde desséchée ; le délicat joyau destiné à embellir son existence devient un odieux fardeau : Xanthippe est un des types féminins dont les hommes ont toujours parlé avec le plus d'horreur. Mais lors même que la femme est jeune il y a dans le mariage une mystification puisque prétendant socialiser l'érotisme, il n'a réussi qu'à le tuer. C'est que l'érotisme implique une revendication de l'instant contre le temps, de l'individu contre la collectivité ; il affirme la séparation contre la communication ; il est rebelle à toute réglementation ; il contient un principe hostile à la société. Jamais les mœurs ne sont pliées à la rigueur des institutions et des lois : c'est contre elles que l'amour s'est de tout temps affirmé. Sous sa figure sensuelle, il s'adresse en Grèce et à Rome à des jeunes gens ou à des courtisanes ; charnel et platonique à la fois, l'amour courtois est toujours destiné à l'épouse d'un autre.

longs & enfin avec un de vingt-quatre pouces, & trouva toujours les mêmes effets. Au lieu de bois M. Gray se servit dans la suite d'un fil de fer, puis d'un fil de laiton, & eut encore le même succès; mais comme les vibrations de ces fils de fer, & de laiton, causées par le frottement du tube, étoient incommodes, surtout lorsque les fils étoient longs de deux ou trois pieds, il imagina de suspendre la boule à l'extrémité d'une ficelle nouée au tube par son autre extrémité; étant sur un balcon élevé de trente-six pieds, il laissa pendre la boule ainsi attachée au tube par le moyen d'une ficelle de cette longueur; le tube étant frotté, la boule attira & repoussa du cuivre en feuilles qui étoit au-dessous d'elle. M. Gray essaya ensuite de transmettre en ligne horizontale l'électricité à de bien plus grandes distances; il y réussit d'abord en se servant pour cela d'une ficelle soutenuë horizontalement à quelque distance de terre sur des fils de soye, & transmit l'électricité à cent quarante pieds; mais comme il vouloit pousser plus loin son expérience, les fils de soye s'étant rompus, il leur substitua des fils-d'archal de la même finesse; car il s'imaginoit que le succès de l'expérience dépendoit de la finesse de ces fils, qu'il croyoit trop minces pour pouvoir intercepter une partie sensible de la force électrique communiquée par le tube à la ficelle & à la boule. Quand il vint à frotter le tube, l'électricité ne fut point transmise à l'extrémité de la ficelle. Il reconnut de là que le succès de la première expérience ne venoit pas de la finesse des fils

A knock at the enameled door of the carriage altered them to the presence of a porter and a platform inspector just outside. Sebastian looked up and handed the baby back to Evie. He went to speak to the men. After a minute or two, he came back from the threshold with a basket. Looking both perturbed and amused, he brought it to Phoebe. “This was delivered to the station for you.” “Just now?” Phoebe asked with a nonplussed laugh. “Why, I believe it’s Ernestine’s mending basket! Don’t say the Ravenels went to the trouble of sending someone all the way to Alton to return it?” “It’s not empty,” her father said. As he set the basket in her lap, it quivered and rustled, and a blood-curdling yowl emerged. Astonished, Phoebe fumbled with the latch on the lid and opened it. The black cat sprang out and crawled frantically up her front, clinging to her shoulder with such ferocity that nothing could have detached her claws. “Galoshes!” Justin exclaimed, hurrying over to her. “Gosh-gosh!” Stephen cried in excitement. Phoebe stroked the frantic cat and tried to calm her. “Galoshes, how . . . why are you . . . oh, this is Mr. Ravenel’s doing! I’m going to murder him. You poor little thing.” Justin came to stand beside her, running his hands over the dusty, bedraggled feline. “Are we going to keep her now, Mama?” “I don’t think we have a choice,” Phoebe said distractedly. “Ivo, will you go with Justin to the dining compartment, and fetch her some food and water?” The two boys dashed off immediately. “Why has he done this?” Phoebe fretted. “He probably couldn’t make her stay at the barn, either. But she’s not meant to be a pet. She’s sure to run off as soon as we reach home.” Resuming his seat next to Evie, Sebastian said dryly, “Redbird, I doubt that creature will stray more than an arm’s length from you.” Discovering a note in the mending basket, Phoebe plucked it out and unfolded it. She instantly recognized West’s handwriting. Unemployed Feline Seeking Household Position To Whom It May Concern, I hereby offer my services as an experienced mouser and personal companion. References from a reputable family to be provided upon request. Willing to accept room and board in lieu of pay. Indoor lodgings preferred. Your servant, Galoshes the Cat Glancing up from the note, Phoebe found her parents’ questioning gazes on her. “Job application,” she explained sourly. “From the cat.” “How charming,” Seraphina exclaimed, reading over her shoulder. “‘Personal companion,’ my foot,” Phoebe muttered. “This is a semi-feral animal who has lived in outbuildings and fed on vermin.” “I wonder,” Seraphina said thoughtfully. “If she were truly feral, she wouldn’t want any contact with humans. With time and patience, she might become domesticated.” Phoebe rolled her eyes. “It seems we’ll find out.” The boys returned from the dining car with a bowl of water and a tray of refreshments. Galoshes descended to the floor long enough to devour a boiled egg, an anchovy canapé, and a spoonful of black caviar from a silver dish on ice. Licking her lips and purring, the cat jumped back into Phoebe’s lap and curled up with a sigh.

In Andhra, farmers fear Naidu’s land pool will sink their fortunes Prasad Nichenametla,Hindustan Times | 480 words The state festival tag added colour to Sankranti in Andhra Pradesh this time. But the hue of happiness was missing in 29 villages along river Krishna in Guntur district. The villagers knew it was their last Sankranti, a harvest festival celebrated to seek agricultural prosperity. For in two months, more than 30,000 acres of fertile farmland would be acquired for a brand new capital planned in collaboration with Singapore. The Nara Chandrababu Naidu government went about the capital project by setting aside the Centre’s land acquisition act and drawing up a compensation package for land-owning and tenant farmers and labourers. Many are opposed to it, and are not keen on snapping their centuries-old bond with their land and livelihood. In Penumaka village, Nageshwara Rao, 50, fears the future as he does not possess a tenancy certificate that could have brought some relief under the compensation package. “The entire village is against land-pooling but we hear the government is adamant,” Rao says, referring to municipal minister P Narayana’s alleged assertion that land would be taken with or without the farmers’ consent. Narayana is supervising the land-pooling process. “Naidu says he would give us Rs 50,000 per year in lieu of annual crops. We earn that much in a month here,” villager Meka Koti Reddy says. To drive home the point, locals in Undavalli village nearby have put up a board asking officials to keep off their lands that produce three crops a year. Unlike other parts of Andhra Pradesh, the water-rich land here is highly productive yielding 200 varieties of crops. Some farmers are also suspicious about the compensation because Naidu is yet to deliver on the loan-waiver promise. They are now weighing legal options besides seeking Prime Minister Narendra Modi’s intervention to retain their land. While the villagers opposing land-pooling are allegedly being backed by Jaganmohan Reddy’s YSR Congress Party, those belonging to the Kamma community — the support base for Naidu’s Telugu Desam Party — are said to be cooperative.  It is also believed that Naidu chose this location over others suggested by experts to primarily benefit the Kamma industrialists who own large swathes of land in Krishna and Guntur districts. But even the pro-project villagers cannot help feel insecure. “We are clueless about where our developed area would be. What if the project is not executed within Naidu’s tenure? Is there a legal recourse?” Idupulapati Rambabu of Mandadam says. This is despite Naidu’s assurance on January 1 at nearby Thulluru, where he launched the land-pooling process, asking farmers to give land without any apprehension. He said the deal in its present form would make them richer than him in a decade. “We are not building a mere city but a hub of economic activity loaded with superior infrastructure that is aimed at generating wealth. This would be a win-win situation for all,” Naidu tells HT. As of now, villages like Nelapadu struggling with low soil fertility seem to be winning from the package.

En admettant que l’on ait compris ce qu’il y a de sacrilège dans un pareil soulèvement contre la vie, tel qu’il est devenu presque sacro-saint dans la morale chrétienne, on aura, par cela même et heureusement, compris autre chose encore : ce qu’il y a d’inutile, de factice, d’absurde, de mensonger dans un pareil soulèvement. Une condamnation de la vie de la part du vivant n’est finalement que le symptôme d’une espèce de vie déterminée : sans qu’on se demande en aucune façon si c’est à tort ou à raison. Il faudrait prendre position en dehors de la vie et la connaître d’autre part tout aussi bien que quelqu’un qui l’a traversée, que plusieurs et même tous ceux qui y ont passé, pour ne pouvoir que toucher au problème de la valeur de la vie : ce sont là des raisons suffisantes pour comprendre que ce problème est en dehors de notre portée. Si nous parlons de la valeur, nous parlons sous l’inspiration, sous l’optique de la vie : la vie elle-même nous force à déterminer des valeurs, la vie elle-même évolue par notre entremise lorsque nous déterminons des valeurs… Il s’ensuit que toute morale contre nature qui considère Dieu comme l’idée contraire, comme la condamnation de la vie, n’est en réalité qu’une évaluation de vie, — de quelle vie ? de quelle espèce de vie ? Mais j’ai déjà donné ma réponse : de la vie descendante, affaiblie, fatiguée, condamnée. La morale, telle qu’on l’a entendue jusqu’à maintenant — telle qu’elle a été formulée en dernier lieu par Schopenhauer, comme « négation de la volonté de vivre » — cette morale est l’instinct de décadence même, qui se transforme en impératif : elle dit : « va à ta perte ! » — elle est le jugement de ceux qui sont déjà jugés…

Faut-il regretter le temps des guerres "à sens" ? souhaiter que les guerres d'aujourd'hui "retrouvent" leur sens perdu ? le monde irait-il mieux, moins bien, indifféremment, si les guerres avaient, comme jadis, ce sens qui les justifiait ? Une part de moi, celle qui a la nostalgie des guerres de résistance et des guerres antifascistes, a tendance à dire : oui, bien sûr ; rien n'est plus navrant que la guerre aveugle et insensée ; la civilisation c'est quand les hommes, tant qu'à faire, savent à peu près pourquoi ils se combattent ; d'autant que, dans une guerre qui a du sens, quand les gens savent à peu près quel est leur but de guerre et quel est celui de leur adversaire, le temps de la raison, de la négociation, de la transaction finit toujours par succéder à celui de la violence ; et d'autant (autre argument) que les guerres sensées sont aussi celles qui, par principe, sont les plus accessibles à la médiation, à l'intervention - ce sont les seules sur lesquelles des tiers, des arbitres, des observateurs engagés, peuvent espérer avoir quelque prise...Une autre part hésite. L'autre part de moi, celle qui soupçonne les guerres à sens d'être les plus sanglantes, celle qui tient la "machine à sens" pour une machine de servitude et le fait de donner un sens à ce qui n'en a pas, c'est-à-dire à la souffrance des hommes, pour un des tours les plus sournois par quoi le Diabolique nous tient, celle qui sait, en un mot, qu'on n'envoie jamais mieux les pauvres gens au casse-pipe qu'en leur racontant qu'ils participent d'une grande aventure ou travaillent à se sauver, cette part-là, donc, répond : "non ; le pire c'était le sens"; le pire c'est, comme disait Blanchot, "que le désastre prenne sens au lieu de prendre corps" ; le pire, le plus terrible, c'est d'habiller de sens le pur insensé de la guerre ; pas question de regretter, non, le "temps maudit du sens". (ch. 10 De l'insensé, encore)

_ Pourquoi sont-ils si méprisants ? demanda Chloé. Ce n'est pas tellement bien de travailler... _ On leur a dit que c’était bien, dit Colin. En général, on trouve ça bien. En fait, personne ne le pense. On le fait par habitude et pour ne pas y penser, justement. _ En tout cas, c'est idiot de faire un travail que des machines pourraient faire. _ Il faut construire des machines, dit Colin. Qui le fera? _ Oh! Evidemment, dit Chloé. Pour faire un œuf, il faut une poule, mais, une fois qu'on a la poule, on peut avoir des tas d’œufs. Il vaut donc mieux commencer par la poule. _ Il faudrait savoir, dit Colin, qui empêche de faire des machines. C'est le temps qui doit manquer. Les gens perdent leur temps à vivre, alors, il ne leur en reste plus pour travailler. _ Ce n'est pas plutôt le contraire? dit Chloé. _ Non, dit Colin. S'ils avaient le temps de construire les machines, après ils n'auraient plus besoin de rien faire. Ce que je veux dire c'est qu'ils travaillent pour vivre au lieu de travailler à construire des machines qui les feraient vivre sans travailler. _ C'est compliqué, estima Chloé. _ Non, dit Colin. C'est très simple. Ça devrait, bien entendu, venir progressivement. Mais, on perd tellement de temps à faire des choses qui s'usent... - Mais, tu crois qu'ils n'aimeraient pas mieux rester chez eux et embrasser leur femme et aller à la piscine et aux divertissements? - Non, dit Colin. Parce qu'ils n'y pensent pas. - Mais est-ce que c'est leur faute si ils croient que c'est bien de travailler? - Non, dit Colin, ce n'est pas leur faute. C'est parce qu'on leur a dit : « Le travail, c'est sacré, c'est bien, c'est beau, c'est ce qui compte avant tout, et seuls les travailleurs ont droit à tout. » Seulement, on s'arrange pour les faire travailler tout le temps et alors ils ne peuvent pas en profiter. _ Mais, alors, ils sont bêtes? dit Chloé. _ Oui, ils sont bêtes, dit Colin. C'est pour ça qu'ils sont d'accord avec ceux qui leur font croire que le travail c'est ce qu'il y a de mieux. Ça leur évite de réfléchir et de chercher à progresser et à ne plus travailler.

Cherchez en vous-mêmes. Explorez la raison qui vous commande d'écrire; examinez si elle plonge ses racines au plus profond de votre cour; faites-vous cet aveu : devriez-vous mourir s'il vous était interdit d'écrire. Ceci surtout : demandez-vous à l'heure la plus silencieuse de votre nuit; me faut-il écrire ? Creusez en vous-mêmes à la recherche d'une réponse profonde. Et si celle-ci devait être affirmative, s'il vous était donné d'aller à la rencontre de cette grave question avec un fort et simple "il le faut", alors bâtissez votre vie selon cette nécessité; votre vie, jusqu'en son heure la plus indifférente et la plus infime, doit être le signe et le témoignage de cette impulsion. Puis vous vous approcherez de la nature. Puis vous essayerez, comme un premier homme, de dire ce que vous voyez et vivez, aimez et perdez. N'écrivez pas de poèmes d'amour; évitez d'abord les formes qui sont trop courantes et trop habituelles : ce sont les plus difficiles, car il faut la force de la maturité pour donner, là où de bonnes et parfois brillantes traditions se présentent en foule, ce qui vous est propre. Laissez-donc les motifs communs pour ceux que vous offre votre propre quotidien; décrivez vos tristesses et vos désirs, les pensées fugaces et la foi en quelque beauté. Décrivez tout cela avec une sincérité profonde, paisible et humble, et utilisez, pour vous exprimer, les choses qui vous entourent, les images de vos rêves et les objets de votre souvenir. Si votre quotidien vous paraît pauvre, ne l'accusez pas; accusez-vous vous-même, dites-vous que vous n'êtes pas assez poète pour appeler à vous ses richesses; car pour celui qui crée il n'y a pas de pauvreté, pas de lieu pauvre et indifférent. Et fussiez-vous même dans une prison dont les murs ne laisseraient parvenir à vos sens aucune des rumeurs du monde, n'auriez-vous pas alors toujours votre enfance, cette délicieuse et royale richesse, ce trésor des souvenirs ? Tournez vers elle votre attention. Cherchez à faire resurgir les sensations englouties de ce vaste passé; votre personnalité s'affirmera, votre solitude s'étendra pour devenir une demeure de douce lumière, loin de laquelle passera le bruit des autres." (Lettres à un jeune poète)

Un matin où j’étais à l’école, un incident a eu lieu sur notre parcelle en présence de Papa. Une violente dispute avait éclaté entre Prothé et Innocent. Je ne sais pas de quoi il s’agissait, mais Innocent a levé la main sur Prothé. Papa a immédiatement licencié Innocent, qui ne voulait pas présenter ses excuses et qui menaçait tout le monde. La tension permanente rendait les gens nerveux. Ils devenaient sensibles au moindre bruit, étaient sur leurs gardes dans la rue, regardaient dans leur rétroviseur pour être sûrs de n’être pas suivi. Chacun était aux aguets. Un jour, en plein cours de géographie, un pneu a éclaté derrière la clôture, sur le boulevard de l’Indépendance, et toute la classe, y compris le professeur, s’est jeté à plat ventre sous les tables. À l’école, les relations entre les élèves burundais avaient changé. C’était subtil, mais je m’en rendais compte. Il y avait beaucoup d’allusions mystérieuses, de propos implicites. Lorsqu’il fallait créer des groupes, en sport ou pour préparer des exposés, on décelait rapidement une gêne. Je n’arrivais pas à m’expliquer ce changement brutal, cet embarras palpable. Jusqu’à ce jour, à la récréation, où deux garçons burundais se sont battus derrière le grand préau, à l’abri du regard des profs et des surveillants. Les autres élèves burundais, échaudés par l’altercation, se sont rapidement séparés en deux groupes, chacun soutenant un garçon. « Sales Hutu », disaient les uns, « sales Tutsi » répliquaient les autres. Cet après-midi-là, pour la première fois de ma vie, je suis entré dans la réalité profonde de ce pays. J’ai découvert l’antagonisme hutu et tutsi, infranchissable ligne de démarcation qui obligeait chacun à être d’un camp ou d’un autre. Ce camp, tel un prénom qu’on attribue à un enfant, on naissait avec, et il nous poursuivait à jamais. Hutu ou tutsi. C’était soit l’un soit l’autre. Pile ou face. Comme un aveugle qui recouvre la vue, j’ai alors commencé à comprendre les gestes et les regards, les non-dits et les manières qui m’échappaient depuis toujours. La guerre, sans qu’on lui demande, se charge toujours de nous trouver un ennemi. Moi qui souhaitais rester neutre, je n’ai pas pu. J’étais né avec cette histoire. Elle coulait en moi. Je lui appartenais.

FOLCO : "Socialisme" et "communisme" sont devenus presque des gros mots. Quelle est l'essence de ce rêve à laquelle on pourrait s'identifier, au lieu de le repousser sans même y réfléchir ? TIZIANO : L'idée du socialisme était simple : créer une société dans laquelle il n'y aurait pas de patrons pour contrôler les moyens de production, moyens avec lesquels ils réduisent le peuple en esclavage; Si tu as une usine et que tu en es le patron absolu, tu peux licencier et embaucher à ta guise, tu peu même embaucher des enfants de douze ans et les faire travailler. Il est clair que tu engranges un profit énorme, qui n'est pas dû uniquement à ton travail, mais également au travail de ces personnes-là. Alors, si les travailleurs participent déjà à l'effort de production, pourquoi ne pas les laisser coposséder l'usine ? La société est pleine d'injustices. On regarde autour de soi et on se dit : mais comment, il n'est pas possible de résoudre ces injustices ? Je m'explique. Quelqu'un a une entreprise agricole en amont d'un fleuve avec beaucoup d'eau. Il peut construire une digue pour empêcher que l'eau aille jusqu'au paysan dans la vallée, mais ce n'est pas juste. Ne peut-il pas, au contraire, trouver un accord pour que toute cette eau arrive également chez celui qui se trouve en bas ? Le socialisme, c'est l'idée d'une société dans laquelle personne n'exploite le travail de l'autre. Chacun fait son devoir et, de tout ce qui a été fait en commun, chacun prend ce dont il a besoin. Cela signifie qu'il vit en fonction de ce dont il a besoin, qu'il n'accumule pas, car l'accumulation enlève quelque chose aux autres et ne sert à rien. Regarde, aujourd'hui, tous ces gens richissimes, même en Italie ! Toute cette accumulation, à quoi sert-elle ? Elle sert aux gens riches. Elle leur sert à se construire un yacht, une gigantesque villa à la mer. Souvent, tout cet argent n'est même pas recyclé dans le système qui produit du travail. Il y a quelque chose qui ne tourne pas rond. C'est de là qu'est née l'idée du socialisme. FOLCO : Et le communisme ? Quelle est la différence entre le socialisme et le communisme ? TIZIANO : Le communisme a essayé d'institutionnaliser l'aspiration socialiste, en créant - on croit toujours que c'est la solution - des institutions et des organismes de contrôle. Dès cet instant, le socialisme a disparu, parce que le socialisme a un fond anarchiste. Lorsqu'on commence à mettre en place une police qui contrôle combien de pain tu manges, qui oblige tout le monde à aller au travail à huit heures, et qui envoie au goulag ceux qui n'y vont pas, alors c'est fini. (p. 383-384)

J’ai fait ma visite au lieu natal avec toute la piété d’un pèlerin, et bien des sentiments inattendus m’ont saisi. Je fis arrêter près du grand tilleul qui se trouve à un quart de lieue de la ville du côté de S… ; je quittai la voiture, et je l’envoyai en avant, afin de cheminer à pied et de savourer à mon gré chaque souvenir, dans toute sa vie et sa nouveauté. Je m’arrêtai sous le tilleul, qui avait été, dans mon enfance, le but et le terme de mes promenades. Quelle différence ! Alors, dans une heureuse ignorance, je m’élançais avec ardeur vers ce monde inconnu, où j’espérais pour mon cœur tant de nourriture, tant de jouissances, qui devaient combler et satisfaire l’ardeur de mes désirs. Maintenant, j’en reviens de ce vaste monde…. O mon ami, avec combien d’espérances déçues, avec combien de plans renversés !… Les voilà devant moi les montagnes qui mille fois avaient été l’objet de mes vœux. Je pouvais rester des heures assis à cette place, aspirant à franchir ces hauteurs, égarant ma pensée au sein des bois et des vallons, qui s’offraient à mes yeux dans un gracieux crépuscule, et, lorsqu’au moment fixé il me fallait revenir, avec quel regret ne quittais-je pas cette place chérie !… J’approchai de la ville : je saluai tous les anciens pavillons de jardin ; les nouveaux me déplurent, comme tous les changements qu’on avait faits. Je franchis la porte de la ville, et d’abord je me retrouvai tout à fait. Mon ami, je ne veux pas m’arrêter au détail : autant il eut de charme pour moi, autant il serait monotone dans le récit. J’avais résolu de me loger sur la place, tout à côté de notre ancienne maison. Je remarquai, sur mon passage, que la chambre d’école, où une bonne vieille femme avait parqué notre enfance, s’était transformée en une boutique de détail. Je me rappelai l’inquiétude, les chagrins, l’étourdissement, l’angoisse que j’avais endurés dans ce trou…. Je ne pouvais faire un pas qui ne m’offrît quelque chose de remarquable. Un pèlerin ne trouve pas en terre sainte autant de places consacrées par de religieux souvenirs, et je doute que son ame soit aussi remplie de saintes émotions…. Encore un exemple sur mille : je descendis le long de la rivière, jusqu’à une certaine métairie. C’était aussi mon chemin autrefois, et la petite place où les enfants s’exerçaient à qui ferait le plus souvent rebondir les pierres plates à la surface de l’eau. Je me rappelai vivement comme je m’arrêtais quelquefois à suivre des yeux le cours de la rivière ; avec quelles merveilleuses conjectures je l’accompagnais ; quelles étranges peintures je me faisais des contrées où elle allait courir ; comme je trouvais bientôt les bornes de mon imagination, et pourtant me sentais entraîné plus loin, toujours plus loin, et finissais par me perdre dans la contemplation d’un vague lointain…. Mon ami, aussi bornés, aussi heureux, étaient les vénérables pères du genre humain ; aussi enfantines, leurs impressions, leur poésie. Quand Ulysse parle de la mer immense et de la terre infinie, cela est vrai, humain, intime, saisissant et mystérieux. Que me sert maintenant de pouvoir répéter, avec tous les écoliers, qu’elle est ronde ? Il n’en faut à l’homme que quelques mottes pour vivre heureux dessus, et moins encore pour dormir dessous…

FRÈRE LAURENCE.—Un arrêt moins rigoureux s’est échappé de sa bouche: ce n’est pas la mort de ton corps, mais son bannissement. ROMÉO.—Ah! le bannissement! aie pitié de moi; dis la mort. L’aspect de l’exil porte avec lui plus de terreur, beaucoup plus que la mort. Ah! ne me dis pas que c’est le bannissement. FRÈRE LAURENCE.—Tu es banni de Vérone. Prends patience; le monde est grand et vaste. ROMÉO.—Le monde n’existe pas hors des murs de Vérone; ce n’est plus qu’un purgatoire, une torture, un véritable enfer. Banni de ce lieu, je le suis du monde, c’est la mort. Oui, le bannissement, c’est la mort sous un faux nom; et ainsi, en nommant la mort un bannissement, tu me tranches la tête avec une hache d’or, et souris au coup qui m’assassine. FRÈRE LAURENCE.—O mortel péché! ô farouche ingratitude! Pour ta faute, notre loi demandait la mort; mais le prince indulgent, prenant ta défense, a repoussé de côté la loi, et a changé ce mot funeste de mort en celui de bannissement: c’est une rare clémence, et tu ne veux pas la reconnaître. ROMÉO.—C’est un supplice et non une grâce. Le ciel est ici, où vit Juliette: les chats, les chiens, la moindre petite souris, tout ce qu’il y a de plus misérable vivra ici dans le ciel, pourra la voir; et Roméo ne le peut plus! La mouche qui vit de charogne jouira d’une condition plus digne d’envie, plus honorable, plus relevée que Roméo; elle pourra s’ébattre sur les blanches merveilles de la chère main de Juliette, et dérober le bonheur des immortels sur ces lèvres où la pure et virginale modestie entretient une perpétuelle rougeur, comme si les baisers qu’elles se donnent étaient pour elles un péché; mais Roméo ne le peut pas, il est banni! Ce que l’insecte peut librement voler, il faut que je vole pour le fuir; il est libre et je suis banni; et tu me diras encore que l’exil n’est pas la mort!… N’as-tu pas quelque poison tout préparé, quelque poignard affilé, quelque moyen de mort soudaine, fût-ce la plus ignoble? Mais banni! me tuer ainsi! banni! O moine, quand ce mot se prononce en enfer, les hurlements l’accompagnent.—Comment as-tu le coeur, toi un prêtre, un saint confesseur, toi qui absous les fautes, toi mon ami déclaré, de me mettre en pièces par ce mot bannissement? FRÈRE LAURENCE.—Amant insensé, écoute seulement une parole. ROMÉO.—Oh! tu vas me parler encore de bannissement. FRÈRE LAURENCE.—Je veux te donner une arme pour te défendre de ce mot: c’est la philosophie, ce doux baume de l’adversité; elle te consolera, quoique tu sois exilé. ROMÉO.—Encore l’exil! Que la philosophie aille se faire pendre: à moins que la philosophie n’ait le pouvoir de créer une Juliette, de déplacer une ville, ou de changer l’arrêt d’un prince, elle n’est bonne à rien, elle n’a nulle vertu; ne m’en parle plus. FRÈRE LAURENCE.—Oh! je vois maintenant que les insensés n’ont point d’oreilles. ROMÉO.—Comment en auraient-ils, lorsque les hommes sages n’ont pas d’yeux? FRÈRE LAURENCE.—Laisse-moi discuter avec toi ta situation. ROMÉO.—Tu ne peux parler de ce que tu ne sens pas. Si tu étais aussi jeune que moi, amant de Juliette, marié seulement depuis une heure, meurtrier de Tybalt, éperdu d’amour comme moi, et comme moi banni, alors tu pourrais parler; alors tu pourrais t’arracher les cheveux et te jeter sur la terre comme je fais, pour prendre la mesure d’un tombeau qui n’est pas encore ouvert.