Igualdad Social Quotes

El fascismo representaba un ataque contrarrevolucionario a las libertades políticas, sociales y económicas, a la tolerancia y a la igualdad.

- ¿Quieres que te diga la verdad? Si la difunta no fuese una dama distinguida, no le hubieran dado sepultura cristiana. - ¡Cabal! ¡Tú lo has dicho! Y lo más triste del caso es que los poderosos hayan de tener en este mundo más facultad que los demás cristianos tienen para ahogarse, o para ahorcarse a su capricho.

«El fracaso de la cultura», Revel sintetizaba de este modo su autopsia: «La gran desgracia del siglo XX es haber sido aquel en el que el ideal de la libertad fue puesto al servicio de la tiranía, el ideal de la igualdad al servicio de los privilegios y todas las aspiraciones, todas las fuerzas sociales reunidas originalmente bajo el vocablo de “izquierda”, embridadas al servicio del empobrecimiento y la servidumbre. Esta inmensa impostura ha falsificado todo el siglo, en parte por culpa de sus más grandes intelectuales. Ella ha corrompido hasta en sus menores detalles el lenguaje y la acción política, invertido el sentido de la moral y entronizado la mentira al servicio del pensamiento».

Tem-se a impressão que os Portugueses precisam de emigrar para desenvolverem todos os recursos da sua nativa e latente capacidade. Porquê? Porque na sua terra a casta dos políticos, a mais vil de todas as castas, como diz Paul Adam, predomina; absorve as energias nacionais, na mera ambição e na reles intriga dos partidos; revoluciona; revolve até os seus mais profundos alicerces o equilíbrio social; perturba e enxovalha a serenidade da aplicação e do trabalho; em nome de uma quimérica igualdade com que incendeia a brutalidade das multidões, decapita e destrói a influência ponderadora das élites e deturpa, avilta emporcalha tudo, afogando num cataclismo de lama a dignidade de um país inteiro.

Por outro lado, a psicanalista Karen Horney chegou a afirmar que os homens sentiriam mais inveja das mulheres, caso contrário, não precisariam depreciá-las tanto. Winnicott (1989) reforça essa ideia e afirma que não só há uma inveja do homem sobre a mulher, pela onipotência da geração e nutrição da vida — “todo homem e toda mulher vieram de uma mulher” —, como há, em suas palavras, uma desmedida “enfatização” masculina em apontar a suposta castração feminina como forma de negar a importância da mulher e, assim, mantê-la sob controle. Agora, digamos que o pensamento de Abraham estivesse certo e os movimentos feministas tenham se dado em função de uma pretensa inveja do falo. Sabemos que tais movimentos sempre se basearam na luta por igualdade no tratamento da sociedade às mulheres, de forma a promover justiça social não importando o gênero. Então, esses mesmos movimentos foram negativos ou positivos à sociedade de maneira geral? Até onde podemos ver, o feminismo não é responsável pela morte de um único homem, o feminismo não resultou na perda de nenhum direito masculino, não persegue, não oprime, não ameaça a existência dos homens.

fin de premiar el honor de los ciudadanos, civiles o militares, en la defensa de la República, la libertad y la igualdad de los franceses, así como la integridad de su territorio, crea en 1802 la Legión de Honor, una condecoración que, al contrario de las existentes hasta entonces, no premiaba a los caballeros, sino a cualquier ciudadano de mérito, fuese cual fuese su extracción social, decisión, naturalmente, muy contestada en ambos extremos del espectro político. En su fuero interno, Napoleón deseaba cohesionar a los ciudadanos franceses ante una empresa común. Los había encontrado profundamente divididos y creía vivamente que se debía alcanzar un sentimiento de «reconciliación nacional». Ese es el mismo sentido que se observa en su declaración del 26 de abril de 1802, por la que otorga un «armisticio» a los franceses exiliados en el exterior, con la única excepción de aquellos que hubiesen prestado servicios a los «enemigos de Francia». Si unimos a todas estas iniciativas la mejora de la red de canales y viaria de modo racional y práctico, la inversión agraria e industrial, la creación de la Bolsa de París y del Instituto de Estadística y el logro de un presupuesto equilibrado en un país que André Maurois definiría como «increíblemente ahorrador», se concluye que la tarea de gobierno de Napoleón Bonaparte no sólo se mostró titánica, sino útil, muy visible y nacida para perdurar, como así fue.

quien dice anarquía dice negación del gobierno;   quien dicer negación del gobierno, dice afirmación del pueblo;   quien dice afirmación del pueblo, dice libertad individual;   quien dice libertad individual, dice soberanía de cada uno;   quien dice soberanía de cada uno, dice igualdad;   quien dice igualdad, dice solidaridad o fraternidad;   quien dice fraternidad, dice orden social.   Al contrario:   quien dice gobierno, dice negación del pueblo;   quien dice negación del pueblo, dice afirmación de la autoridad política;   quien dice afirmación de la autoridad política, dice dependencia individual;   quien dice dependencia individual, dice supremacía de clase;   quien dice supremacía de clase, dice desigualdad;   quien dice desigualdad, dice antagonismo;   quien dice antagonismo, dice guerra civil;

¿Es siempre buena la igualdad? O formulado en otras palabras, ¿es preferible la igualdad social y económica de Haití a las desigualdades económicas y sociales de Chile?

fin de premiar el honor de los ciudadanos, civiles o militares, en la defensa de la República, la libertad y la igualdad de los franceses, así como la integridad de su territorio, crea en 1802 la Legión de Honor, una condecoración que, al contrario de las existentes hasta entonces, no premiaba a los caballeros, sino a cualquier ciudadano de mérito, fuese cual fuese su extracción social, decisión, naturalmente, muy contestada en ambos extremos del espectro político. En su fuero interno, Napoleón deseaba cohesionar a los ciudadanos franceses ante una empresa común. Los había encontrado profundamente divididos y creía vivamente que se debía alcanzar un sentimiento de «reconciliación nacional». Ese es el mismo sentido

La indiferencia es el canibalismo moderno.

auspiciaban llevaba aparejada la desprotección de los más débiles, incapaces de competir en igualdad de condiciones contra los grandes empresarios, lo que habría de generar una evidente desigualdad económica y social. 1 Tradicionalmente

Somos todos humanos de uranio, extremadamente inestable, pero extremadamente potente.

Los más grandes humanitarios son humanitarios silenciosos, que viven su misión sin buscar aplausos.

La dominación mundial es el último privilegio blanco.

La vida es una cuestión de libertad compartida.

¡Quema mis libros y ve a levantar el mundo! Déjame vivir en tu sangre, no en libros.

Sabiosultan, El Soneto Me preguntan ¿creo en el destino? Claro que sí, lo estás mirando. Yo soy el destino, de la humanidad; Yo soy el destino del mundo entero. Yo soy el puente – entre todo, Ciencia, poesía, filosofía, todo. Yo soy el puente entre todo y todos, Soy el puente entre corazones vivos. No soy un siervo del intelecto, No soy un siervo de la tradición. Soy un soldado del valle de la vida, Más allá de las riñas del sentido muerto. ¿Quién soy? O mejor aún, ¿qué soy? Soy una chispa de razón templada por la calidez. Yo soy valentía atemperada por la humildad, Yo soy la justicia atemperada por la conciencia. No soy ni hombre ni mujer, No soy ni mente ni máquina; No soy ni cabeza ni corazón, No soy ni cuerpo ni columna. Sólo soy esa - esa verdad eterna, Que supera todos los prejuicios y falacias. Sólo soy esa - esa luz incorruptible, Que brilla como prueba de la humanidad unida.

¡Viva la Familia Mundial! (Soneto 1142) Naskar el científico dice que, La ciencia que no eleva la condición humana, no es ciencia, es superstición. Naskar el monje dice que, La inclusión es iluminación, la discriminación es engaño. Naskar el filósofo dice que, Es mejor perder la verdad que perder la humanidad - Es mejor perder la verdad que perder el amor. Naskar el sufí dice que, Siéntete a ti mismo hasta que no sientas nada pero el amor. Naskar el humanista dice que, No me importa tu creencia o incredulidad, solo importa, tu comportamiento con los demás. Naskar el humanitario dice que, Los humanos debemos ganarnos nuestra admisión en la raza humana con acciones humanas. El espíritu de amor habla de amor, más allá de toda fe y razón; El odio es sólo una señal de estrechez. Cuando te expandes en corazón y alma, el mundo entero se vuelve pariente.

En Francia, la toma del Estado por rentistas y funcionarios venales socavó su poder y acabó provocando el estallido social que desembocó en la Revolución francesa. En España, la misma evolución política provocó un declive del poder del Estado, pero nunca llegó a producirse una revolución política equivalente ni en la metrópoli ni en las colonias. Las guerras de independencia contra España libradas a principios del siglo XIX adoptaron las ideas de libertad e igualdad de las revoluciones francesa y norteamericana. Sin embargo, estaban capitaneadas por una élite criolla —ejemplificada por personajes como Simón Bolívar— profundamente implicada en el sistema político patrimonial del Antiguo Régimen.

Construcción de La Nación (El Soneto) Nación no significa tierra, Nación no significa frontera. Nación significa sensibilidad y cordura, No significa entretener la disparidad. Nación significa no costumbre muerta, Nación no significa tradición. Nación significa razón y aceptación, Nación significa intención de inclusión. Nación no significa ley, No significa política de animales. Nación significa una bondad genuina, Nación significa ciudadanos responsables. Disfrazados de nación, no actuéis como tribal. Nación sin estrecheces es tierra universal.

Mi cultura, tu cultura, ¡Basta de tonterías primitivas! Tribalismo conviene a nuestros antepasados, Pero no conviene a mentes de conciencia. Mi nación es la más grande de todas las naciones de la tierra. Ese pensamiento es un pensamiento salvaje, Es un signo de estupidez e ignorancia.

Mi cultura, tu cultura, ¡Basta de tonterías primitivas! Tribalismo conviene a nuestros antepasados, Pero no conviene a mentes de conciencia.

Mi nación es la más grande de todas las naciones de la tierra. Ese pensamiento es un pensamiento salvaje, Es un signo de estupidez e ignorancia.

El dolor del mundo es dolor de la persona. Somos el aliento milagroso de la humanidad.

Soy sólo el comienzo - puedes decir, el primer fuego - lo mejor está por llegar.

Soy vivo cuando tú vivo; Tú existes, luego existo yo.

La expansión hace al ser humano, La inclusión fortalece la vida. La diversidad embellece la sociedad, No hay lugar para la división.

Desechar las tradiciones tribales y vive como sapiente. Construyamos un mundo donde el color no sea relevante.

El clima marca la diferencia en el color, Pero no en el carácter del individuo.

Así que despierta y destruye todo fanatismo, Sólo entonces estaremos libres del sectarismo.

Nación significa no costumbre muerta, Nación no significa tradición. Nación significa razón y aceptación, Nación significa intención de inclusión.

Cuando el fuego del amor envuelve a todo el humano, El tiempo será testigo del ascenso de la humanidad.

Nadie lo piensa dos veces antes de odiar, entonces ¿por qué deberías pensar tanto antes de amar?

O amas o no amas, no hay nada que pensar.

Mi libertad no está en el lujo, Mi libertad está en las briznas de hierba. Mi libertad no está en el palacio, Mi libertad está en el polvo de la tierra.

Un día mis recuerdos se desvanecerán, pero el recuerdo que el mundo tiene de mí nunca se desvanecerá; así es como he vivido mi vida.

Puedes entrenar una mente para pensar, pero no puedes entrenar un corazón para amar. O amas o no amas, no hay entrenamiento. O amas o no amas, no hay nada que pensar. Nadie lo piensa dos veces antes de odiar, entonces ¿por qué deberías pensar tanto antes de amar? Hasta que el amor se vuelva instintivo como el odio, nada cambiará.

Mi Libertad (El Soneto) Mi libertad no está en el lujo, Mi libertad está en las briznas de hierba. Mi libertad no está en el palacio, Mi libertad está en el polvo de la tierra. Mi libertad no está en ceremonias elegantes, Está en los callejones de los desamparados. Mi libertad no está en las joyas de la corona, Mi libertad está a los pies de los olvidados. Mi libertad no está en adornos de rigidez, Está más allá de toda tradición muerta. No en los hábitos de la historia, Mi libertad está en construir el presente. Mi libertad está en la destrucción del destino. ¡Soy libertad, soy realidad, soy humano!

¡Soy la Justicia absoluta!

Humano y odio son incompatibles.

La ley de la selva es la autoconservación. La ley de la sociedad es la ascensión colectiva.

Hasta la igualdad siempre.

La lucha de uno es la lucha de todos.

El Soneto de La Lucha La lucha de uno, Es la lucha de todos. La libertad de uno, Es la libertad de todos. La felicidad de uno, Es la felicidad de todos. La serenidad de uno, Es la serenidad de todos. La caída de uno, Es la caída de todos. La angustia de uno, Es la angustia de todos. La unión es otro nombre de progreso. Juntos por siempre, nunca divididos.

Cuestionarse si tienes libertad es el comienzo de la libertad. Preguntarse por qué se tiene libertad es el comienzo de la civilización.

Donde hay humano, hay amor - donde hay humano, hay libertad - donde hay humano, hay justicia.

Hasta que el amor se vuelva instintivo como el odio, nada cambiará.

Corazón cuerdo hace sociedad cuerda.

Mente dividida es mente arruinada. La vida indivisa es vida civilizada.

No hay vida sin lucha.

Con el tiempo voy a reaccionar con fuerza contra esta formación centrada exclusivamente en las carreras profesionales y en el proselitismo en favor del Opus, ya que carece de preocupación social y de ideales cristianos, que en mi opinión han de centrarse en una igualdad de derechos real para todos y, para que esto se produzca, en una atención prioritaria a los desfavorecidos. En el Opus Dei expresamente se afirma que se pretende inundar la sociedad con el espíritu cristiano desde todos los puestos de influencia. Pero no se habla nunca de la opción preferencial por los pobres de la que habla la Iglesia. Se enseña a llegar a la cumbre de las actividades humanas, pero no la sensibilidad con todas las personas, ni con las situaciones de desigualdad.

¡Hasta la armonía siempre!

Una vida cambiada es un mundo cambiado.

¡Piensas, yo soy la antorcha! I ain't - yo soy sólo el fósforo. Come - toma mi mano - let me set you on fire.

Todo sectarismo es una violación de los derechos humanos.

Lo que debiera preocuparnos es que exista igualdad de oportunidades, una cancha pareja para todos para que esas cualidades puedan surgir. La distribución del ingreso, sin embargo, nos habla más bien de los resultados logrados por las personas, y no de las oportunidades que han tenido.

La ciudad inteligente se hace inteligente no solo por su potencial tecnológico, sino sobre todo por su capacidad de desarrollo social y la construcción de inteligencia colectiva. Una toma de decisiones que garantice inclusión, libertades y derechos en marcos de participación política.

Armonía no significa ausencia de diferencias, Armonía significa ausencia de intolerancia. Justicia no significa ausencia de injusticia, Justicia significa ausencia de indiferencia.

Justicia no significa ausencia de injusticia, Justicia significa ausencia de indiferencia.

Sé la esperanza viva en acción, no un cobarde de la inacción.

Los instintos de hoy evolucionaron a partir de la vida en la jungla de ayer, Los instintos del mañana surgirán de la vida humana de hoy.

El Soneto Gaza Al-Shams a Alpha Centauri, todas las tierras ocupadas serán libres. Hasta que haya una sonrisa en cada rostro, toda felicidad es blasfemia. La libertad no es herencia de ningún colonizador, La felicidad no es una mercancía imperial. La alegría no es el legado ancestral de un fanático, La Tierra no es patrimonio de un sionista. Dividir y reinar es la ley de los animales, Unir e integrar es ley de la humanidad. Una vida humana vale más que todas las reservas de gas de la Tierra. Gaza no es un lugar, Gaza es una llamada de atención a la humanidad amante de la paz. ¡Hasta que todos sean libres, nadie será libre! ¡Hasta que todos sean libres de vivir, nadie vivirá!

Amor Armada (El Soneto) El dolor fortalece el corazón, La catástrofe fortaleció la integridad. La estrechez de miras arruina la existencia, En las personas encontraremos la felicidad. Las nubes son sólo heraldos del sol, Las heridas de hoy son la corona del mañana. Cuéntame de tu dolor, quiero escuchar, El apego es un ungüento para la humanidad. Sí, estoy ebrio, pero no de vino, sino de cultura. Estoy bajo la influencia, no de drogas, sino de idiomas. No quiero alcohol, no quiero cocaína. Mártir para el mundo, ¡soy Amor Armada!

As minhas raízes estão enraizadas na humanidade, não numa cultura ou nação. O cosmos percorre meus corpúsculos, minha vida é o chamado à expansão.

La falacia de la igualdad en el discurso de izquierda radica en el supuesto de que la igualdad es intrínsecamente buena. Para los sectores de izquierda la igualdad es buena en esencia y, por tanto, debe ser la aspiración de todo proyecto político, económico y social y de todo esfuerzo intelectual.

la igualdad entendida como la reducción de las distancias entre las categorías sociales a través de la acción redistributiva del Estado es un imperativo moral irrenunciable. El informe continúa, siguiendo la línea de Wilkinson y Layard, señalando que para los chilenos es al menos tan importante disminuir la desigualdad como reducir la pobreza: “el tema de la disminución de las distancias entre unos y otros, es decir, el tema redistributivo, es al menos tan importante como el de los instrumentos para que todos puedan progresar”.

Carta aos Meus Soldados: Eu sou apenas o começo - o começo de um novo tipo de humanos - humanos que pertencem não a uma cultura, mas a muitas culturas - humanos que falam não uma língua, mas muitas línguas - humanos que estudam as escrituras e a ciência com igual entusiasmo, mas que se comprometem lealdade a nenhum deles, e sabem como usar ambos em benefício da humanidade - humanos que não visam nem a crença nem a descrença, mas sim o calor e a compreensão - humanos que estão mais preocupados com o problema atual da desumanidade do que com os problemas ultrapassados da filosofia - humanos que sacrificam suas vidas tratando a verdadeira questão do ódio, em vez da questão mítica de Deus. Sou apenas o começo – a primeira faísca – o melhor ainda está por vir.

Humano não pode ser apático, a apatia não pode ser humana. O ser humano não pode odiar, o ódio não pode ser humano.

O ser humano não pode odiar, o ódio não pode ser humano.

Questionar se você tem liberdade é o começo da liberdade. Perguntar-se por que você tem liberdade é o início da civilização.

De Chichén Itzá a Alfa Centauri, a intolerância não é civilizada. Se você não consegue distinguir a fé do ódio, você é a personificação da impiedade.

Não há estranho, apenas vizinho. Todos são família, não há estrangeiro.

Tolerar a intolerância é ódio passivo.

A luz da inclusão enxugará as lágrimas, Todo feitiço de herança será quebrado. Quebre o sonho da frieza confortável, Queime o ódio em uma monção de amor!

[C]reo que la multiculturalidad no es un valor social que contribuya a la democracia. Todo lo contrario, en las sociedades neoliberales la multiculturalidad pone a competir a los grupos y no hay una valoración del diálogo. Cada grupo se termina rascando con sus propias uñas, haciendo las cosas por su cuenta. Fernando Pairican habla de un neoliberalismo multicultural como «un nuevo tipo de gobernanza que promueve el reconocimiento cultural sin una redistribución económica y política que conduzca a una mayor igualdad. [...] [D]urante la Convención Constitucional, hicimos mucho énfasis en lo intercultural, porque la multiculturalidad constata las diferentes culturas que existen, pero no se hace cargo de ellas ni las invita al diálogo. Por eso se habla de guetos.

Justicia y juicio son dos cosas diferentes, Justicia significa pertenencia, juicio significa cancelación.

La diferencia entre mono y humano está en el sentido de inclusividad.

La igualdad ante la ley es enemiga de la nueva santísima trinidad: «Diversidad, Equidad, Inclusión» (DEI).

La simbiosis es perfecta: los políticos de izquierda garantizan a través del Estado trabajos e ingresos a intelectuales de izquierda y, por contrapartida, estos se convierten en verdaderos activistas políticos, difundiendo por todos los medios –colegios, universidades, arte, teleseries, prensa, etc– las ideas igualitaristas que los primeros venden como eslóganes políticos para llegar al poder. A ello se agrega una cuota relevante de envidia del mundo intelectual de izquierda, que considera inconcebible que un “primitivo” comerciante de frutas gane varias veces más que un “iluminado” cientista social. Esa envidia incrementa los anhelos de igualdad a todo nivel y, en consecuencia, las ansias de captura del Estado.

Lorenzetti interpreta aquellos años como parte de, “un quiebre generacional que se propuso romper las reglas, terminar con la hipocresía, ser libres (…). En el campo político buscamos la igualdad y la justicia a través del cambio social o de la revolución. En la escuela secundaria, en la facultad, en los barrios, el intercambio ideológico se encontraba en un punto de plena efervescencia”.69 Bajo la creencia en la inminencia del cambio y en la revolución, el Mono se sintió como pez en el agua en una militancia estudiantil que combinaba acción política con ideales. Un

hecho, los nuevos gobiernos democráticos han generado una paradoja: decididos a asegurar la libertad de todos, han provocado, sin embargo, la exclusión de muchos”.3 Así ha sido tanto en África como en Latinoamérica, cuyos países han visto coincidir el advenimiento de la democracia con la injusticia social y el autoritarismo. Y es que en realidad la relación entre libertad e igualdad dista mucho de ser pacífica y libre de problemas, según podría creerse a partir del núcleo de lo democrático que propone Bovero. Como ha evidenciado Wallerstein, liberalismo y democracia son “hermanos enemigos

A finales de 2009 hubo un pequeño alboroto mediático en España al descubrirse que la Junta de Extremadura, en manos de los socialistas, había organizado, dentro de su plan de educación sexual de los escolares, unos talleres de masturbación para niños y niñas a partir de los catorce años, campaña a la que bautizó, no sin picardía,El placer está en tus manos. Ante las protestas de algunos contribuyentes de que se invirtiera de este modo el dinero de los impuestos, los voceros de la Junta alegaron que la educación sexual de los niños era indispensable para «prevenir embarazos no deseados» y que las clases de masturbación servirían para «evitar males mayores». En la polémica que el asunto provocó, la Junta de Extremadura recibió las felicitaciones y el apoyo de la Junta de Andalucía, cuya Consejera de Igualdad y Bienestar Social, Micaela Navarro, anunció que en Andalucía comenzaría en breve una campaña similar a la extremeña. De otro lado, un intento de acabar con los talleres de masturbación mediante una acción judicial que puso en marcha una organización afín al Partido Popular y bautizada, con no menos chispa, Manos Limpias, fracasó de manera estrepitosa pues la Fiscalía del Tribunal de Justicia de Extremadura no dio curso a la denuncia y la archivó. ¡A masturbarse, pues, niños y niñas del mundo! Cuánta agua ha corrido en este planeta que todavía nos soporta a los humanos desde que, en mi niñez, los padres salesianos y los hermanos de La Salle —colegios en los que estudié— nos asustaban con el espantajo de que los «malos tocamientos» producían la ceguera, la tuberculosis y la imbecilidad. Seis décadas después ¡clases de paja en las escuelas! Eso es el progreso, señores. ¿Lo es, de veras? La curiosidad me acribilla el cerebro de preguntas. ¿Pondrán notas? ¿Tomarán exámenes? ¿Los talleres serán teóricos o también prácticos? ¿Qué proezas tendrán que realizar los alumnos para sacar la nota de excelencia y qué fiascos para ser desaprobados? ¿Dependerá de la cantidad de conocimientos que su memoria retenga o de la velocidad, cantidad y consistencia de los orgasmos que produzca la destreza táctil de chicos y chicas? No son bromas. Si se tiene la audacia de abrir talleres para iluminar a la puericia en las técnicas de la masturbación, estas preguntas son pertinentes.

Pronto comprendí que la igualdad que predicaban no era que todos fuésemos ricos, sino que todos debíamos ser igualmente pobres; especialmente la gente del «pueblo», porque los que formaban la elite gobernante vivían en la opulencia, el mismo tipo de vida que ellos tanto condenaban.   Los dirigentes comunistas, títeres de Moscú, formaron una nueva clase social rica y poderosa, dueña de la vida y la muerte de los ciudadanos y los que disentían de sus ideas o denunciaban sus desmanes eran acusados de traidores a la patria y encarcelados. 

¿Por qué ha ocurrido todo esto? Fundamentalmente porque por mucho tiempo la derecha cosista y economicista, sumada a una clase empresarial en general alérgica a la lectura y muchas veces tramposa, ignoró por completo la relevancia que tienen las ideas y los intelectuales en la evolución social e institucional del país. Pues si ésta se hubiera ocupado de mantener vibrantes las ideas de una sociedad libre, en lugar de haber transado lo poco y nada que tenía claro en esta materia, tomando la iniciativa y proponiendo soluciones liberales a problemas que nadie puede negar que existen, probablemente Chile no estaría al borde de cometer una de las mayores estupideces de su historia.

De ahí que la derecha esté tan perdida, pues aún no entiende que el problema es ideológico y no técnico. Se trata de visiones acerca de lo justo y no de óptimos sociales o económicos. La pelea es entonces, ante todo, una de tipo filosófica.

¿Qué te crees? ¡Es fácil para mi! No - no es fácil. Definitivamente no es fácil. Pero, ¿me ves rendirme? No, ¡nunca! ¿Por qué? Porque, soy responsable - soy responsable por el mundo. No me rindo, nunca - porque, tu dolor es mi dolor.

Ser el cambio! Cuando tú cambias, el mundo cambia.

No basta con que la antorcha de la libertad sea sostenida en alto por una sola mujer, cada ser humano debe sostener la antorcha en alto en todos los rincones del mundo.

Siempre adelante, nunca atrás. Forever united, never apart.

Siempre adelante, nunca atrás.

Somos ¡Latino! ¿Sabes lo que significa? Significa Luz, Significa Amable, Significa Tenaz, Significa Independiente, Significa No Obediente, No Opresivo.

La gente es mi locura, La gente es mi razón. Mi corazón insiste, La gente es mi salvación.

Mi revolución no es la revolución de las pistolas, Mi revolución es la revolución de la paz y armonía. Basta ya de la revolución primitiva de las armas, Somos humanos, nuestra fuerza - espinazo de dinamita.

La igualdad comienza en la mente. Si en nuestra mente tenemos un pedestal para el multimillonario y la realeza, y no hay lugar para el conserje y el cantinero, entonces ni siquiera mil reformas políticas podrán igualar a una sociedad tan torcida y rota internamente.

Some are mental por dinero, Some are loco por la ropa. Let them be as they please, Estoy loco por la humanidad.

Mulheres são os melhores juízes de mulheres. Disseram filósofos e moralistas, uns grandes santos como S. Paulo, e outros grandes ateus como Voltaire, que a mulher é um ser exuberante de sensibilidade, e apoucado de raciocínio. Daí vem o denegarem-lhe acesso às ciências abstractas, às políticas, aos parlamentos, ao magistério, às regiões intelectivas do maquinismo social, e mandaremnas cuidar dos filhos, e fiar na roca. Se o absurdo vinga, se, por alvitre grosseiro do mais forte, a mulher é um ente inepto para exercitar a razão, com que direito as julgamos e sentenciamos, segundo a razão, sendo as suas culpas demasias de sentimento. A injustiça é flagrante e odiosa. Privam-nas de razão para as excluírem das funções que a requerem; sentenciamnas pela razão, se o sentimento, seu dom essencial, as desvia do piso demarcado por ela. Isto é uma tirania, uma inquisição, uma crueza turca. A mulher não pode ser julgada por nós. Somos os senhores feudais da razão. A nossa alçada respira a prepotência do braço e cutelo. Estamos em insurreição permanente contra o santíssimo apostolado de Jesus, que baixou seu divino braço por igual sobre o homem e mulher. Não podemos superintender no foro do coração, porque a nossa jurisprudência é toda de cabeça, e o nosso código em pleitos de alma é estúpido ou hipócrita. Quem é o juiz da mulher? O homem que a despenha do abismo, onde a lançou o amor, ao abismo do opróbrio. É o homem, que lhe entalha o ferrete da ignomínia na face onde imprimira o beijo da perdição. O altar onde se adora uma mulher é ao mesmo tempo a asa onde ela se dá em holocausto. Pecadora por muito sentir e chorar, amar e crer, quando nos abre céus e céus de alegria e glória, abrimos-lhes nós o inferno dos desenganos, e o suplício extremo do descrédito. O mundo não as exija, mas afronta-as; o coração não as incrimina, mas agoniza na horrível soledade para onde a razão o desterra. E somos nós os juízes, porque entramos numa herança usurpada pela força primeiro, e legalizada depois pelo sofisma escrito. A mulher foi escrava do braço, antes de o ser da superioridade moral. Quando o homem chamou a ciência a dar um testemunho falso da sua primazia, a mulher, quebrantada pela escravidão do braço, não pôde remir-se com as forças do espírito. Ainda assim, o tirano, receoso da emancipação, fez em redor da escrava as trevas da ignorância, para que a razão da mulher não pudesse conceber da luz o germe que a reabilitasse. Pegou da formosa flor, cercou-a de estevas, cobriu-a de sombras por onde o sol não podia coar uma réstia reanimadora. Esta maquinação arteira sobreviveu a todas as borrascas sociais. Os fautores, e ainda os mártires da igualdade perante Deus e perante a lei, nunca proferiram uma palavra, nem verteram gota de sangue para o resgate moral da mulher. O Filho de Maria disse que a mulher era igual ao homem, e levou para o céu o segredo da sua emancipação. Ficámos nós cá, os açambarcadores do entendimento escrevendo livros, que sacrilegamente denominamos de moral derivada do Evangelho, e neles demarcamos a 47 profunda raia que estrema RAZÃO de SENTIMENTO. A razão para nós, o sentimento para elas. Se, todavia, o sentimento claudica nos preceitos da razão pautada e insofrida, condenamos a mulher pela culpa de se deixar perder na obscuridade, à míngua duma lâmpada que lhe negáramos.

Tenet Beyond Tongue (The Sonnet) Kalbin olduğu her yerde kader var, Aşkın olduğu her yerde umut var. Mücadelenin olduğu her yerde mucize var, İnsanlığın olduğu her yerde ilahiyat var. Donde hay corazón, hay destino, Esperanza es el niño del amor. Donde hay lucha por la vida hay milagro, Divinidad es el reflejo del humano. No matter how many tongues we say it in, The fact still remains all the same. Where there is heart there is everything, Without heart divinity, intellect all are lame. Biz kimiz? İnsanız. ¿Quienes somos? Humanos. Who are we? Humanity. Our purpose? Ayudar a los humanos.

Comparar textos permitió mirar la cultura occidental, cultura de origen del investigador, como una cultura más, representada por un conjunto de textos totalmente comparables con los textos que representaban otras culturas; es decir, ambas culturas se le presentaban en pie de igualdad, sin que ninguna de ellas pudiera considerarse, a priori, más racional o “evolucionada” que la otra.Comienza así la posibilidad de la crítica etnográfica de la propia cultura. Los Talag tienen la creencia de que los dioses proveerán las lluvias necesarias para una buena cosecha y, por lo tanto, un buen vivir, mientras que los habitantes del llamado “primer mundo” tienen la creencia de que los burgueses (o el Estado) les brindarán trabajo, y, por lo tanto, un buen vivir. Algunos hombres y mujeres aceptan pieles a cambio de su trabajo, otros aceptan papeles pintados en imprentas estatales. Algunos pueblos se sienten con derechos sobre las tierras que habitan porque los dioses se las han asignado, mientras que otros se sienten con derechos porque están sobre ellas y un extraño personaje, llamado escribano o notario, dio fe de esa situación.

Las clases sociales nacen pues del encuentro contradictorio entre la igualdad democrática y la división del trabajo capitalista.

El ideal feminista lucha por la igualdad en los siguientes términos: derechos políticos, económicos y sociales,

Cuando muere un Naskar, se levantarán mil Naskars.

Ama a todos, vive para todos, Vive para amar, ama para vivir. Amar, vivir, servir, todo mismo, Vive para servir, sirve para vivir.

Humanos Uranio (El Soneto) Para mí, no hay padre santo, no hay prostituta impío, solo hay gente. Para mí, no hay familia real, no hay familia conserje, solo familia de gente. Para mí, no hay científico, no hay laico, solo gente. Para mí, no hay espiritual, no hay profano, solo gente. Para algunos somos hijos de puta, Para otros somos hijos de santa. Yo digo, somos caballería del corazón, Somos todos un reactor de fuerza. Somos todos humanos uranio, extremadamente inestables, pero extremadamente potentes.

Somos todos humanos uranio, extremadamente inestables, pero extremadamente potentes.

Mentes sagradas crean sociedad sagrada.

Si mi vida no es imposible, no quiero vivir.

Lo que no dicen es por qué, si el mercado funciona mejor que el Estado para alimentarnos, para vestirnos, para proveernos de tecnología, para transportarnos, para dotarnos de vivienda y mucho más, no se aplica lo mismo en materia de «derechos sociales».

Pase lo que pase, no me rendiré - no me rendiré con mi mundo. Porque, el hogar no es donde está el corazón, el hogar es donde el corazón se pierde. Y yo perdí mi corazón por mi familia mundial.

El buen mundo nace de la intención buena.

Nacimos humanos, viviremos humanos.

Si no te gusta el mundo en el que naciste, construye el mundo en el que deseas haber nacido.

Hasta que todos seamos libres, ninguno será libre.

Todo reformador es un servidor público, pero no todo servidor público es un reformador.

Mentes sagradas hacen sociedad sagrada.

Esto último resulta de relevancia gigantesca para entender por qué la izquierda suele triunfar en América Latina. North nos avanza la respuesta: como los electores no pueden realmente medir la concordancia entre sus intereses y las políticas aplicadas por los gobiernos, entonces recurren a mitos y estereotipos al momento de elegir. Y es sabido quiénes son los campeones de la mitología y el manejo de las ideas a través del lenguaje. Por eso la izquierda, aun cuando lo haga muy mal en el gobierno, logra salir elegida una y otra vez sobre la base de espejismos como la “justicia social”, el discurso de la igualdad y su supuesta preocupación por los pobres. Y es que, como dice North confirmando la tesis del poder contrafáctico de las ideas desarrollada en un capítulo anterior, tal como ocurre con la religión y ciertas doctrinas políticas, las ideologías “son materia de fe antes que de la razón y subsisten pese a las abrumadoras pruebas en contra”.

Soy local porque soy responsable - Cada pueblo mi pueblo, mi humanidad insiste.

Soneto del Visvavencedor No soy poeta, Soy un paradigma. No soy religioso, Soy divinidad viva. Más que un científico, Soy la brújula para ciencia. Más que un filósofo barato, Soy el epítome de la armonía. No soy ni policía ni político, Soy la tierra del orden sin ley. Soy la campaña de un mundo de luz, Más allá de la fiesta de la muerte. Yo soy el visva (mundo), yo soy vencedor. Para el dolor humano, humano salvador.

Despierta, levántate, eleva el mundo!

¡Oh tú, mujer! que pudiendo sembrar justicia estás dispuesta á hacerlo; no te turbes, ni te inquietes, ni huyas, adelante! y en provecho de las futuras gereraciones coloca la primera piedra para el edificio de la igualdad social de un modo firme y sereno, con todo el derecho que te pertenece, sin bajar la frente, que ya no eres la antigua material é intelectual esclava. Tu iniciativa será coronada por el éxito, haciéndose por tu propio esfuerzo tu alına, luminosa y bella como un sol de verdad y justicia.

La equidad no es solo una creencia. Es la base de una sociedad civilizada.

Pero no, para lograr la igualdad de género y la justicia social, los números deben ser equitativos, de tal manera que se dejan de lado a mujeres y hombres brillantes, porque es más importante la falsa igualdad que la competencia, educación y habilidad…

Para el extraño herido soy ungüento, pero para la alimaña inhumana soy volcán.

¡No es suficiente hablar de tolerancia! Tenemos que ser el vaso de la unificación.

La reforma es civilización, el estancamiento es degradación. La expansión es elevación, la exclusión es extinción. La inclusión es iluminación, la discriminación es ilusión.

Negro no significa peligroso, blanco no significa basura, marrón no significa contrabandista, musulmán no significa terrorista, mujer no significa débil y LGBT no significa enfermo. Estos son los fundamentos que debemos comprender si queremos construir una sociedad justa y humana.

Los animales pueden caer en el odio, Soy humano - me voy enamorando!

Soy vivo cuando somos vivos.

No soy poeta, soy un paradigma.

Sonnet 1147 Only way to grow together as a couple, is to nourish each other's individual growth. Only way to grow together as a society, is to empower each other's personal growth. Learn from Manu, Majnun, Vyas and M.A.S.H, Absorb all good like an eager sponge. Tradition of tribe has outstayed its welcome, Now outgrow the fences across fearful hunch. Na desi, na videsi, Banna hai to bano visvadesi. Bohot aye despar marnevaale, Des ke par chalo sudhare insani zindagi. Ni local, ni extranjero, Simplemente seamos humano. Más allá de la patria, más allá de la muerte, Vivamos como un planeta pueblo. Ni obediente, ni opresivo - Luchando por igualdad seremos humano.

Jai Ho (Sonnet 1165) Jai Ho to all the beings, Who ain't hypnotized with hate! Jai Ho to all the beings, Who ain't living in cavemen days! Jai Ho to the luchadors, Who struggle por la igualdad! Jai Ho to the reformers, Who value rights over ritual! Space may be the final frontier, But heart is the first frontier. Unless we first conquer the heart, We'll turn the cosmos into dumpyard. So I salute, to all explorers of heart! Jai Ho to the janitors of our cosmic courtyard!

De la paleta de conceptos que estudia la filosofía política, este libro analiza cinco: la justicia social, la libertad, la igualdad, la comunidad y la democracia.

Humano es amor, amor humano.

La igualdad jurídica es uno de los principios fundamentales del liberalismo: todas las personas cuentan exactamente con los mismos derechos. Distinto es el caso de otras dimensiones de la igualdad: la igualdad de renta, de riqueza, de consumo, de oportunidades, de capacidades, de resultados, de esperanza de vida, de roles de género, de estatus social, de poder de negociación, de belleza, de ideología política, de gustos literarios o de fe religiosa.

Latin No Ilegal (El Soneto) Yo soy latino y orgulloso, Pero no soy un bandido. Mi piel es morena y soy ruidoso, Pero no soy un desesperado. Algunos no pueden hablar inglés, Pero no somos humanos inferiores. Para la amistad haremos cualquier cosa, Amamos a la familia, como ustedes. Los imperialistas robaron nuestra tierra, Torturaron a nuestros antepasados. Sin embargo, nos llamas ilegales, Sin ningún remordimiento. Nadie puede cambiar el pasado, pero, Construyamos el presente sin prejuicios.

Latin no ilegal.

Cuando el Estado controla y define los aspectos más importantes de la existencia de las personas —salud, educación, subsidios y otros— la política se convierte en una lucha encarnizada por hacerse del inmenso poder en juego. Pero lo que es peor, los ciudadanos arman facciones que entran en una batalla permanente por los recursos repartidos desde el Gobierno, ahora convertido en la fuente central del bienestar de la población. Como consecuencia, el conflicto pasa a ocupar el lugar de la colaboración voluntaria destruyendo las bases del asociacionismo y la paz social.

Hoy (El Soneto) Hoy, no somos religiosos. Hoy, solo somos humanos. Hoy, no somos politicos. Hoy, solo somos humanos. Hoy, no somos intelectuales. Hoy, solo somos humanos. Hoy, no somos lógicos. Hoy, solo somos humanos. Hoy, no somos sofisticados. Hoy, solo somos humanos. Hoy, no somos ricos o pobres. Hoy, solo somos humanos. Sé bien que ese día no es hoy. ¡Vamos, comencemos el cambio hoy!

Seamos soldados de la unidad.

Adelante siempre, atrás nunca.

Pero el reclamo de la “justicia social” encubre una mentalidad igualitaria mucho más persistente, una mentalidad por la que la desigualdad, en cualquier ámbito —en el de la propiedad, el placer, el derecho, la clase social, las oportunidades educativas o cualquier otro que desearíamos para nosotros o para nuestros hijos— es en principio injusta hasta que se demuestre lo contrario. En todo ámbito en el que las posiciones de los individuos sean comparables, el postulado por defecto es la igualdad.

¿Quienes somos? Somos los amantes de esta tierra. ¿Quienes somos? Somos los hijos de esta tierra. ¿Quienes somos? Somos los soldados de esta tierra.

Juntos para siempre, nunca divididos.

No soy político, solo soy responsable, como debería ser un ser humano.

La civilización no es un lugar, es un proceso.

No hay sanador, solo ayudante.

La supremacía es enfermedad.

La vida sin diversidad es humano sin humanidad.

Hasta la armonía siempre - hasta la igualdad siempre - hasta la vida siempre.

Justicia es mi meditación - igualdad es mi meditación - humanidad es mi meditación.

Losing oneself in prayer won't do, losing oneself in meditation won’t do, if we must be lost, let us lose ourselves in resuscitating this dying world of ours with our sweat and blood. People think meditation will solve everything. And to some extent, even I thought this way when I was a teenager. But the fact of the matter is, it won't. It’s not bad mark you, but contrary to popular belief, it’s not the key to all the problems of society. We need ten percent meditation, ninety percent revolution. Better yet, we need a life where meditation is revolution, revolution is meditation. It is this simple. Make justice your meditation, make equity your meditation, make love your meditation, and you won't need any of the traditional meditation. The greatest meditation is revolution for assimilation. La mayor meditación es la revolución para la asimilación. Justicia es mi meditación - igualdad es mi meditación - humanidad es mi meditación. Society needs your active involvement, not your pretend involvement. I'll say it to you plainly. If you don’t wanna get involved, that's perfectly fine, but don't pretend that you are doing great service to the world by praying and meditating isolated from the actual troubles of society. Prayer as means of self-sustenance is okay, but it mustn't be glorified beyond that point. Worse than non-involvement is pretend involvement. Either get involved or don't, there's no praying. Either serve or don't, there's no praying. Either lift or don't, there's no praying.

La existencia aquí es un arte del amor, en nuestro planeta en la pradera cósmica. La Nueva Tierra es una celebración de la vida, no una validación de una rigidez ruinosa.

A existência aqui é uma arte de amor, em nosso planeta na pradaria cósmica. A Nova Terra é uma celebração da vida, não uma validação de uma rigidez ruinosa.

Chiquita Planeta en la Pradera (Himno de la Nueva Tierra) La Nueva Tierra es un arte de amor, no una mancha de odiosa ignorancia. La Nueva Tierra es una tierra prometedora, no de avaricia e indiferencia. Nueva Tierra es un lienzo en blanco, tenemos que decidir qué pintaremos - obra maestra de un amanecer inclusivo, o un recordatorio sangriento de los días de los simios. La Nueva Tierra es una Tierra mejor, ya no tenemos sed de sangre. Luchamos juntos sin dividirnos, para ser una chispa divina de amor amable. Hijab, hábito, turbante, todos son iguales, Es intolerancia lo que es inaceptable. En nuestra Nueva Tierra el carácter es supremo, las tradiciones primitivas son prescindibles. La existencia aquí es un arte del amor, en nuestro planeta en la pradera cósmica. La Nueva Tierra es una celebración de la vida, no una validación de una rigidez ruinosa.

Pequeno Planeta na Pradaria (Hino da Nova Terra) A Nova Terra é uma arte de amor, não uma mancha de ignorância odiosa. A Nova Terra é uma terra de promessas, não de ganância e indiferença. A Nova Terra é uma tela em branco, temos que decidir o que pintaremos - uma obra-prima de um amanhecer inclusivo, ou uma lembrança sangrenta de dias simiescos. A Nova Terra é uma Terra melhor, não temos mais sede de sangue. Lutamos juntos sem divisão, para sermos um farol gentil como amante. Hijab, hábito, turbante, todos são iguais, É intolerância que é inaceitável. Em nossa Nova Terra o caráter é supremo, as tradições primitivas são dispensáveis. A existência aqui é uma arte de amor, em nosso planeta na pradaria cósmica. A Nova Terra é uma celebração da vida, não uma validação de uma rigidez ruinosa.

Despierta, comienza a caminar y no te detengas hasta que el mundo se levante.

La oscuridad del mundo puede no ser tu culpa, iluminarlo es tu deber existencial.

La política revolucionaria se basa en devolver la igualdad natural a los hombres por medio del poder. Los pensadores antirrevolucionarios se mofan de estas teorías. La verdad es justo lo contrario: la desigualdad es natural, y la política introduce la igualdad dentro de límites factibles.

Pero hay algo cuya igualdad no se podrá decretar jamás; son las condiciones sociales, los talentos, los rasgos y las fortunas.148

Para que la RSE sea una herramienta de cambio, no la panacea ni la pócima milagrosa de la injusticia laboral o social, sino un buen instrumento a favor de un avance en la causa de la justicia y de la igualdad, necesita de la política.

El mundo contemporáneo está muy lejos de vivir en el estado de naturaleza. Su estructura social desconoce las leyes de la biopolítica, a pesar de las numerosas supervivencias de una organización anterior fundada en la diferenciación biopsíquica y aunque las realidades de la naturaleza humana a menudo se imponen a las utopías igualitarias. Notemos, por otro lado, que estas últimas, en la medida en que triunfan, sólo tienen un carácter destructivo y se muestran incapaces de reemplazar por una construcción coherente el antiguo orden de cosas. La sociedad liberal no ha establecido la imposible igualdad. Se ha limitado a substituir la diferenciación biopsíquica por una diferenciación económica que ha confundido todos los valores. La riqueza, en lugar de ser un instrumento puesto a la disposición de la capa dirigente, se ha convertido en un medio de llegar al poder social. En otros tiempos, uno era rico porque desempeñaba una función de mando; hoy en día, en la sociedad liberal, uno manda porque tiene dinero. La estratificación social está determinada por la diferencia económica que separa las clases. El sistema que hace del dinero, en lugar del valor unido a la función, el criterio de la jerarquía social constituye sin duda alguna, desde el punto de vista biopolítico, la peor de las aberraciones.

Cuidémonos, sin embargo, de entender que eso significaba igualdad, pues los indios fueron declarados inmaduros, como menores de edad, y con ello se les impusieron muchas limitaciones jurídicas y, sobre todo, una marcada inferioridad social. También los españoles americanos habrían de sufrir desventajas frente a los peninsulares.

las tres religiones y sus respectivas manifestaciones sociales coexistieron a menudo en España, pero nunca en plan de igualdad, como afirman ciertos buenistas y muchos cantamañanas.

Sustenta los postulados de libertad, igualdad y fraternidad y, en consecuencia, propugna la justicia social y combate la tiranía, los privilegios y la intolerancia. ... En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad. ... Las logias y los francmasones se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del hombre y de la sociedad, a través del amor, la solidaridad, la justicia y la paz.

La Conferencia de Aparecida reafirma la lucha constante de la mujer por el reconocimiento de su dignidad e igualdad en la sociedad. En esta época, aun con todos los avances legislativos, hay que lamentar «que innumerables mujeres de toda condición no sean valoradas en su dignidad, queden con frecuencia solas y abandonadas, no se les reconozca suficientemente su abnegado sacrificio e incluso heroica generosidad en el cuidado y educación de los hijos, ni en la transmisión de la fe en la familia. Tampoco se valora ni promueve adecuadamente su indiscutible y peculiar participación en la construcción de la vida social más humana y en la edificación de la Iglesia» (453). Otras veces es tan solo un mero objeto de consumo.

La posmodernidad funciona hoy bajo una nueva triada: relativismo (en lo moral), multiculturalidad (en lo social) y consumismo (en lo económico). El relativismo pone en jaque las virtudes clásicas, la multiculturalidad cuestiona la existencia de valores culturales esenciales para una sociedad, mientras el consumismo alocado y la especulación financiera nos llevan a la «sociedad de mercado» que denominaba el economista José Luis Sampedro (2011), haciéndonos olvidar que otra economía de mercado es (y fue) posible. De hecho, la reciente crisis del capitalismo no se ha producido por la amenaza externa del comunismo, u otros modelos alternativos, sino por la destrucción interna de valores culturales muy importantes del propio liberalismo como eran la disciplina de la gratificación diferida, la capacidad de ahorro o el trabajo duro (N. Berggruen y N. Gardels, pp. 70-71). Tzvetan Todorov (2012) ha demostrado igualmente que la tríada tradicional de la Revolución francesa (libertad, igualdad y fraternidad) se ha quedado obsoleta o al menos no basta.

A primeira vantagem da Universidade, como instituição social, é a separação que se forma naturalmente entre estudantes e futricas, entre os que vivem de revolver ideias ou teorias e aqueles que vivem do trabalho. Assim, o estudante fica para sempre penetrado desta grande ideia social: que há duas classes — uma que sabe, outra que produz. A primeira, naturalmente, sendo o cérebro, governa; a segunda, sendo a mão, opera, e veste, calça, nutre e paga à primeira. Dois mundos — como diz o nosso poeta Gavião — que se não podem confundir e que, vivendo à parte, com fins diferentes, caminham paralelamente na civilização, um com o título egrégio de Bacharel, outro com o nome emblemático de Futrica. Bacharéis são os políticos, os oradores, os poetas, e, por adopção tácita, os capitalistas, os banqueiros, os altos negociadores. Futricas são os carpinteiros, os trolhas, os cigarreiros, os alfaiates… O Bacharel, tendo consciência da sua superioridade intelectual, da autoridade que ela lhe confere, dispõe do mundo; ao Futrica resta produzir, pagar para que o Bacharel possa viver, e rezar ao Ser Divino para que proteja o Bacharel. O Bacharel, sendo o Espírito, deve impedir que o Futrica, que é apenas a matéria, aspire a viver como ele, a pensar como ele, e, sobretudo, a governar como ele. Deve mantê-lo portanto no seu trabalho subalterno, que é o seu destino providencial. E isto porque um sabe e o outro ignora. Esta ideia de divisão em duas classes é salutar, porque assim, educados nela, os que saem da Universidade não correm o perigo de serem contaminados pela ideia contrária—ideia absurda, ateia, destruidora da harmonia universal — de que o futrica pode saber tanto como sabe o bacharel. Não, não pode: logo as inteligências são desiguais, e assim fica destruído esse princípio pernicioso da igualdade das inteligências, base funesta de um socialismo perverso. Outra vantagem da Universidade é a organização dos seus estudos. O estudante ganha o hábito salutar de aceitar sem discussão e com obediência as ideias preconcebidas, os princípios adoptados, os dogmas provados, as instituições reconhecidas. Perde a funesta tendência — que tanto mal produz — de querer indagar a razão das coisas, examinar a verdade dos factos; perde, enfim, o hábito deplorável de exercer o livre-exame, que não serve senão para ir fazer um processo científico a venerandas instituições, que são a base da sociedade. O livre-exame é o princípio da revolução. A ordem o que é? — A aceitação das ideias adoptadas. Se se acostuma a mocidade a não receber nenhuma ideia dos seus mestres sem verificar se é exacta, corre-se o perigo de a ver, mais tarde, não aceitar nenhuma instituição do seu país sem se certificar se é justa. Teríamos então o espírito da revolução que termina nas catástrofes sociais! Conde de Abranhos

Las posiciones políticas descritas en términos de «izquierda» y «derecha» se debían a la disposición de los escaños en la Asamblea Legislativa de la República Francesa después de la Revolución. El término «socialismo», referido a la necesidad de afrontar «la cuestión social», se utilizó por primera vez en 1832, y «comunismo», referido a la creencia en la completa igualdad y propiedad común de la tierra y los bienes, entró en el léxico europeo en 1839.

La estrategia tenía que tener su fundamento en la lucha de clases. No tenía ningún sentido intentar reconciliar elementos en sí mismos irreconciliables mediante absurdas llamadas a la buena voluntad, la justicia, la igualdad o las infinitas posibilidades de la voluntad humana. El proceso revolucionario consistía simplemente en hacerse con el poder para hacer prevalecer determinadas condiciones sociales y económicas. La teoría de Marx se inclinaba hacia el determinismo económico, según el cual era inevitable que los procesos históricos alcanzaran su conclusión «lógica». Pero Marx era una activista, y cualquier cosa menos fatalista. Su objetivo fue siempre ampliar el poder de la clase obrera. Se consideraba un estratega para el proletariado y consideraba a otros segmentos sociales como posibles aliados o enemigos, de acuerdo con disponibilidad para ayudar o para retrasar el imparable avance de la clase obrera. La víspera del año revolucionario de 1848, Marx, que aún no tenía treinta años, estaba forjándose como líder político con una visión absolutamente peculiar, una verdadera quiebra ideológica que lo distanciaba de los panfleteros de su época. Sus potentes escritos, que combinaban rigor intelectual y un ácido sarcasmo, no tardaron en hacerse muy populares entre los líderes más reconocidos del pensamiento socialista, especialmente aquellos más utópicos, y enseguida se ganó el favor de los conversos a su visión más científica. Sin embargo, Marx no era un líder natural. Más bien, carecía de carisma y empatía, y nunca se granjeó un apoyo popular relevante. Era un conferenciante más que un orador, más argumentativo que conciliador, y prefería el análisis a la emoción. Como ocurre muy a menudo en la izquierda, el mensaje de la unidad proletaria se mezclaba con cierto desdén hacia cualquier otra cosa que no fuera la trayectoria que había diseñado. No le importaban los disidentes. Mejor contar con un vigor y una certeza revolucionaria que acomodarse artificialmente con ideas turbias y desatinadas. Ni Marx ni Engels tenían aptitudes para forjar coaliciones a nivel personal.

Feminista: uma pessoa que acredita na igualdade social, política e econômica entre os sexos.

En la actualidad, la perspectiva de una igualdad-singularidad se impone como figura positiva del lazo social, a distancia de un individualismo separador.

recordemos que la igualdad radical de oportunidades procura corregir todas las desventajas no elegidas –naturales y sociales–.

En una sociedad moderna basada en la igualdad ante la ley, el derecho no puede fijar resultados de antemano asignables a los individuos o grupos particulares, sino únicamente condiciones bajo las cuales los individuos en general pueden perseguir sus objetivos.

La meditación más grande es la revolución para la asimilación.

«Ricos egoístas [. . .] que el ejemplo de los nobles y de los reyes os instruya. Aprended a disfrutar de los encantos de la igualdad y de las delicias de la virtud».

Bergoglio se halla políticamente más a la izquierda que sus predecesores en la silla de san Pedro; tampoco de que la izquierda se siente próxima a él por su énfasis en la igualdad, en la justicia social y en la solidaridad con los desfavorecidos,

Podemos identificar no que estamos chamando de racismo recreativo formas de operação similares àquelas presentes em outros tipos de racismo. Demonstraremos nos capítulos posteriores que a motivação psicológica por trás do racismo recreativo tem algumas características do que especialistas chamam de racismo aversivo. Segundo psicólogos cognitivistas, os sentimentos conscientes e inconscientes que sustentam atitudes negativas em relação a negros são ancorados pelo funcionamento do psiquismo humano. Nós raciocinamos por um processo de percepção, classificação e generalização, elementos responsáveis pela criação de esquemas mentais a partir dos quais pessoas e situações são interpretadas. Mais do que meras construções cognitivas, eles possuem conteúdos formados por representações sociais dos diferentes grupos. Esse é um dos motivos pelos quais pessoas podem defender a igualdade formal entre todos os indivíduos, mas ainda assim serem influenciadas por sentimentos que as motivam a se relacionarem preferencialmente com pessoas que fazem parte do mesmo grupo racial. O racismo aversivo ocorre principalmente pela expressão de preconceitos sutis, mas persistentes, que indicam o desprazer na interação social com negros, motivo pelo qual pessoas brancas tentam evitar contato com eles ou os tratam com o devido distanciamento social. Os racistas aversivos tratam minorias raciais de maneira cordial, mas essa interação não tem um caráter espontâneo, sendo meramente circunstancial. Como é o caso de pessoas abertamente racistas, o comportamento desses indivíduos também decorre de um sentimento de superioridade em relação a minorias raciais, embora ele não seja necessariamente um ponto de partida para suas interações sociais e posições políticas. Eles podem não discriminar pessoas a partir dessa convicção, mas possivelmente não contestarão processos sociais responsáveis pela opressão racial. A atuação deles se limitará na maior parte do tempo à defesa do tratamento igualitário entre todos. Certos autores afirmam ainda que a tendência a evitar contato com negros também tem um caráter estratégico: ela parte do interesse deles em não serem vistos como racistas. Interações sociais com minorias raciais são, portanto, fonte de ansiedade para pessoas brancas, motivo pelo qual muitas delas procuram evitar contato social com membros desses grupos. Mas, embora convivam quase exclusivamente com pessoas do mesmo grupo racial, esses indivíduos rejeitam enfaticamente a sugestão de que sejam racistas em função da sua crença em ideais igualitários, o que efetivamente pode corresponder às suas convicções.

Os estereótipos raciais negativos presentes em piadas e brincadeiras racistas são os mesmos que motivam práticas discriminatórias contra minorias raciais em outros contextos. É mesmo possível afirmar que piadas e brincadeiras que reproduzem estigmas raciais não afetam a vida dos membros desses grupos, sendo então socialmente irrelevantes? Muitas teorias psicológicas demonstram que o humor não é uma mera reação reflexa, mas sim produto do contexto cultural no qual as pessoas vivem. Isso significa que ele adquire sentido a partir dos valores presentes no espaço público. Ele manifesta a hostilidade por pessoas que possuem status social inferior. Podemos realmente argumentar que o humor baseado em estereótipos raciais tem uma natureza benigna porque procura apenas produzir um efeito cômico e não promover animosidade contra minorias raciais? Uma análise do conteúdo de piadas racistas demonstra que ele perpetua os mesmos elementos que estavam presentes em políticas públicas de caráter eugênico destinadas a promover a eliminação da herança africana por meio da transformação racial da população brasileira. Podemos mesmo dizer que o humor racista tem apenas a função de produzir um efeito cômico ou devemos partir do pressuposto de que ele serve como veículo para uma política cultural destinada a legitimar estruturas hierárquicas? Vivemos em uma nação que professa uma cultura democrática, o que implica seu compromisso com o reconhecimento da igualdade moral entre todos os indivíduos. A partir de que parâmetros podemos conciliar o interesse na proteção da reputação de grupos sociais com o direito à liberdade de expressão? O que deve ter prioridade, o direito individual ou os de interesse coletivo, na proteção da reputação pessoal?

Donde los labios no hablan, los ojos sí. Donde los ojos no hablan, la columna sí. Y donde la columna habla, no importa la ley, expira la represión allí.

Cada generación necesita un salvador, y el salvador de tu generación eres tú.

Las desigualdades sociales y económicas deben ser estructuradas de modo que: (a) comporten el mayor beneficio posible para los menos favorecidos, y (b) estén vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones equitativas de igualdad de oportunidades.

«Occidente es la idea política más exitosa» y aclara que no es un lugar sino una serie de conceptos, valores y condiciones sociales y políticas guiadas por la preservación de la libertad individual, la apertura económica y la búsqueda de igualdad y justicia para todos.

Dicho de otro modo, la estrategia del BM pasa por modificar la cultura al mismo tiempo que se presiona sobre los sistemas políticos nacionales: «Para promover la igualdad de género es necesario entender la arena política e influir en ella».

El punto exacto en el que comienza el oeste no existe. Más que hablar de un punto cardinal, la palabra west implica en Estados Unidos el comienzo de otra realidad. De un mundo tomado por lo indómito, lo salvaje, lo inabarcable. Por la libertad. No la libertad que ofrece la igualdad de oportunidades y la justicia social, sino esa otra que regía en el Lejano Oeste y bajo la que imponen su ley los que más tienen. La libertad, en cursiva, de ser individuos aislados en un mundo sin normas, de escoger cómo morirse de hambre.

democracia feminista, el reconocimiento sin fisuras de la igualdad entre los sexos no solo en su aspecto formal, sino en lo que supone de construcción de un nuevo tipo de realidad social.

O Estado só tem buscado o exercício do monopólio da violência, que tenta justificar-se por meio de inúmeros motivos. Haja motivos: o Estado diz que é simples cumpridor da lei; diz que se preocupa com a segurança dos cidadãos; diz que pretende acabar com a pobreza; diz que garante a ordem social; diz que substitui a ignorância do povo; diz que elevará o país à situação de grande riqueza e de abundância para todos; diz que a ditadura conduzirá à igualdade entre os homens etc. etc. Enquanto isto acontece, o Estado se arma com todo tipo de instrumento mortífero, cada vez mais visando aumentar a violência contra seus opositores.

Ni poesía, ni filosofía, no sé nada - sólo sé, inclusividad es vida humana.

Quién Poeta, Quién Diablo (Soneto) ¿El poeta? ¿Yo? No sé. No sé, qué es la poesía - no sé, cómo escribir - sólo sé que, no hay poesía más grande que una vida amable - no hay divinidad más alta que un corazón hermoso - si a esto le llamas poesía, claro, yo soy el poeta - si a esto le llamas pecado, claro, soy el diablo. Ni poesía, ni filosofía, no sé nada - sólo sé, inclusividad es vida humana. Cuando mi voz y tu voz se combinan, la tierra entera se vuelve sagrada.

Me llamo Gitano – Abigitano; Nación, la Tierra – Raza, Humano.

O la tierra es de todos, o ilegales todos somos.

Viva el humano, la cura para locura; la verdad valiente ante miedo-mentira.

Viva el humano, la cura para locura; la verdad valiente ante miedo-mentira. Persona es puente, el puente es la verdad; corazón, mi razón - cerebro, mi arma.

Persona es puente, el puente es la verdad.

La Fiesta Justicia (Soneto) Cuando hay orden, pero no justicia, cuando hay religión, pero no tolerancia, cuando hay inteligencia, pero no benevolencia, cuando hay costumbres, pero no conciencia - cuando las máquinas fingen ser personas, pero la gente se comporta como ganado, cuando los gobiernos albergan a más lunáticos que manicomios - cuando la disparidad se vende como prosperidad, y la cobardía es el estándar de la sociedad, abandonemos la apatía, encendamos la revolución, ¡Somos Ramadán, somos Navidad, somos la Fiesta Justicia!

Hay prejuicios que superar antes de dormir, hay odio que curar antes de dormir. Hay derechos que iniciar antes de dormir, hay paz que plantar antes de dormir. Tengo idiomas que hablar antes de dormir, tengo culturas que vivir antes de dormir. Tengo naciones que unificar antes de dormir, tengo la Tierra que humanizar antes de dormir.

Nadie más en ningún lugar tendrá que sufrir, esto termina con nosotros: el prejuicio, la intolerancia, la estupidez, la superstición, el fanatismo, todo disfrazado de cordura, esto termina con nosotros.

Tanto quienes violan la humanidad como quienes toleran la inhumanidad son igualmente culpables.

Mundo mío, responsabilidad mía.

El amor es mi patria, el corazón es mi parlamento.

La Tierra es Una Isla (Abisoneto 328) Si no aprendemos a partir el pan unos con otros, llegará un día en que ninguno de nosotros tendrá pan. Las buenas acciones durante el día te harán dormir bien por la noche. Ayudar y olvidar, ese es el lema humano; todo lo que es oro no es humano. Hay divinidad en la diversidad, somos la única medicina del otro. La luz compartida es luz amplificada, la luz acumulada es luz perdida. La Tierra es una isla, somos el único refugio de los demás.

A harmonia social só é sustentável e verdadeira se houver como base a igualdade perante as leis, em vez da busca utópica pela justiça social.