Humanae Vitae Quotes

Lay Catholics and priests alike expected that Vatican II and the deliberations of a fifty-eight-member commission appointed to study the birth control issue would result in an end to the ban on artificial contraception. Instead, Pope Paul VI, negating the majority report of his own commission, issued the 1968 Humanae Vitae, which reaffirmed the Church's birth control prohibitions. Garry Wills asserts that Humanae Vitae was based on a minority report from the commission that emphasized the need for continuity in Church teachings. The teachings could not change because it had been the teaching for so long, and, if it changed, the Church would have to acknowledge that it had been in error about the teaching, and how would they explain what had happened to all the souls supposedly in hell for using artificial birth control?

[On married love] This love is above all fully human, a compound of sense and spirit. It is not, then, merely a question of natural instinct or emotional drive. It is also, and above all, an act of the free will, whose trust is such that it is meant not only to survive the joys and sorrows of daily life, but also to grow, so that husband and wife become in a way one heart and one soul, and together attain their human fulfillment. It is a love which is total—that very special form of personal friendship in which husband and wife generously share everything, allowing no unreasonable exceptions and not thinking solely of their own convenience. Whoever really loves his partner loves not only for what he receives, but loves that partner for the partner's own sake, content to be able to enrich the other with the gift of himself.

Equally eyebrow-raising, at least in secular circles, is his linking of contraception to the breakdown of families, female impoverishment, trouble in the relationship between the sexes, and single motherhood. Tiger has further argued—as Humanae Vitae did not explicitly, though other works of theology have—that “contraception causes abortion”.10

Married love, therefore, requires of husband and wife the full awareness of their obligations in the matter of responsible parenthood, which today, rightly enough, is much insisted upon, but which at the same time should be rightly understood. Thus, we do well to consider responsible parenthood in the light of its varied legitimate and interrelated aspects.

To be genuinely "pro-life" is to be firmly pro-contraception. By its stubborn theological clinging to "Humanae Vitae" and its collusion with right-wing-sponsored legislative initiatives aimed at restricting birth control, whether through insurance mandates or strings attached to foreign aid, the Catholic hierarchy has, in effect, turned Roman Catholicism into an abortionist church. To repeat: Catholic condemnation of birth control promotes abortion — period. That tells us that something else is going on here besides a genuine concern for life.

In 1968, Pope Paul VI responded instead with an encylical Humanae Vitae. The encyclical reaffirmed the Church's rejectionist stance: Contraceptives were evil and against God's law...In the West, many if not most Catholics ignored the ban. For them, however painful, the decision of whether to conceive or not was rarely a life-or-death issue. Unfortunately, for women in the poorest parts of the world, it often is. There, the right to choose whether or not to conceive was vitally linked to a woman's prospects for freeing herself and her family from poverty. It is in this context that the inherent and deeply rooted misogyny of the Church has taken its greatest toll on the lives of women. Pope John Paul II spent a considerable part of his pontificate propagandizing on behalf of a doctrine that tells ppor and illiterate women that to use a condom is the moral equivalent of murder and that each time they use contraceptives they render Christ's sacrifice on the cross 'in vain'. He said:'no personal or social circumstances have ever been able, or will be able, to rectify the moral wrong of the contraceptive act.

Humanae Vitae is important for yet another reason. Just as the National Socialists used nationalism and racism, among other levers, to overthrow Christian morality, in modern, liberal society the levers have been sexual liberation and consumerism. These two “freedoms to choose” have replaced objective morality with the dogma of whatever the customer, or the individual, wants is right. In opposing this attitude, the Church is often accused of being “opposed to sex.” Such an accusation reveals the incredible poverty of modern thought. Far from being opposed to sex, the Church affirms that sex is a definable thing: God made them man and woman. The Church affirms the twofold “unitive” and “procreative” purpose and virtue inherent in conjugal activity and cherishes the result: the bonding of man and wife and their commitment to raise their children. And as anyone remotely familiar with the paintings and sculptures in the Vatican can affirm, the Church celebrates the human body, celebrates the reality of sex and the erotic (in the same spirit as the Bible's Song of Solomon), and indeed celebrates marriage as a sacrament. It is modern, liberal secularists who are “opposed to sex” in that they attempt to blur the distinctions between male and female, ignore the objective meaning of sexual activity, and who think that its natural result should be freely and inconsequentially aborted if it cannot otherwise be prevented.

How can we not thank Paul VI for the courage he had in issuing the encyclical Humanae vitae? This document was prophetic in developing a morality that could defend human life. Despite many pressures within the Church herself, the pope saw what John Paul II called “the culture of death” forming on the horizon. I have not forgotten the violent critiques aimed at him because he refused to abdicate the elementary principles of life. In his turn, John Paul II lavishly produced a very rich teaching on the human body and sexuality. Despite the respect that he enjoyed, especially after his decisive interventions to free the peoples of Eastern Europe from the yoke of Communist dictatorship, how many bitter critiques have not been made against his view of morality? He had understood, nevertheless, that the Church must not lower her arms. By his steadfastness, he obeyed Jesus, who once said to Peter: “And when you have turned again, strengthen your brethren” (Lk 22:32). I

Humana ante oculos foede cum vita iaceret in terris oppressa gravi sub religione quae caput a caeli regionibus ostendebat horribili super aspectu mortalibus instants, primum Graius homo mortalis tollere contra est oculos ausus primusque obsistere contra, quem neque fama deum nec fulmina nec minitanti murmure compressit caelum, sed eo magis acrem irritat animi virtutem, effringere ut arta naturae primus portarum claustra cupiret. Ergo vivida vis animi pervicit, et extra processit longe flammantia moenia mundi atque omne immensum peragravit mente animoque, unde refert nobis victor quid possit oriri, quid nequeat, finita potestas denique cuique quanam sit ratione atque alte terminus haerens. Quare religio pedibus subiecta vicissim obteritur, nos exaequat victoria caelo.

Os homens rectos poderão convencer-se ainda mais da fundamentação da doutrina da Igreja neste campo, se quiserem reflectir nas consequências dos métodos da regulação artificial da natalidade. Considerem, antes de mais, o caminho amplo e fácil que tais métodos abririam à infidelidade conjugal e à degradação da moralidade. Não é preciso ter muita experiência para conhecer a fraqueza humana e para compreender que os homens - os jovens especialmente, tão vulneráveis neste ponto - precisam de estímulo para serem fiéis à lei moral e não se lhes deve proporcionar qualquer meio fácil para eles eludirem a sua observância. É ainda de recear que o homem, habituando-se ao uso das práticas anticoncepcionais, acabe por perder o respeito pela mulher e, sem se preocupar mais com o equilíbrio físico e psicológico dela, chegue a considerá-la como simples instrumento de prazer egoísta e não mais como a sua companheira, respeitada e amada. Pense-se ainda seriamente na arma perigosa que se viria a pôr nas mãos de autoridades públicas, pouco preocupadas com exigências morais. Quem poderia reprovar a um governo o facto de ele aplicar à solução dos problemas da colectividade aquilo que viesse a ser reconhecido como lícito aos cônjuges para a solução de um problema familiar? (...) A doutrina da Igreja sobre a regulação dos nascimentos, que promulga a lei divina, parecerá, aos olhos de muitos, de difícil, ou mesmo de impossível actuação. Certamente que, como todas as realidades grandiosas e benéficas, ela exige um empenho sério e muitos esforços, individuais, familiares e sociais. Mais ainda: ela não seria de fato viável sem o auxílio de Deus, que apóia e corrobora a boa vontade dos homens. Mas, para quem refletir bem, não poderá deixar de aparecer como evidente que tais esforços são nobilitantes para o homem e benéficos para a comunidade humana.

Concentro-me em uma pergunta: como criar uma disciplina, um ambiente, em que se trabalha para obter um resultado previsível e concreto, sem o perigo de se aventurar guiado apenas por esperanças vagas e irrealistas? Percebo que essa poderia ser uma pergunta válida, em certa medida, para todas as artes humanas, da yoga à música: mas no que se refere aos resultados, no âmbito da inspiração e da criatividade, a gama dos resultados possíveis e imprevistos é vasta demais para não tornar aposta exageradamente ampla.

A child deserves to be born of that love, and not by any other means, for “he or she is not something owed to one, but is a gift”, which is “the fruit of the specific act of the conjugal love of the parents”. This is the case because, “according to the order of creation, conjugal love between a man and a woman, and the transmission of life are ordered to each other (cf. Gen 1:27-28). Thus the Creator made man and woman share in the work of his creation and, at the same time, made them instruments of his love, entrusting to them the responsibility for the future of mankind, through the transmission of human life”.

Me dijo que se pasó toda la representación recibiendo de ella más sensaciones y más información sobre las profundidades del alma humana de las que jamás había recibido de fuera de sí misma a través de ningún medio conocido como la literatura, la pintura o la música.

I am convinced that the Church in Europe, not least in Germany, will not recover until it accepts Humanae Vitae.

Humanae Vitae, or our own bishops

Among the well-known and disastrous statements about Humanae Vitae were the Winnipeg Statement (Canada), the Konigsteiner Erklarung (Germany), and the Maria Troster Erkarung (Austria)

Mas não se diz sempre que o autor só pode falar de si mesmo? Olhar o pátio com angústia e não conseguir tomar uma decisão; ouvir o ruído obstinado do seu próprio ventre num momento de exaltação amorosa; trair e não poder parar na estrada tão bela das traições; levantar o punho no desfile da Grande Marcha; exibir seu humor diante dos gravadores escondidos pela polícia: eu próprio conheci e vivi todas essas situações; de nenhuma delas, no entanto, saiu o personagem que sou, eu mesmo, no meu curriculum vitae. Os personagens de meu romance são minhas próprias possibilidades que não foram realizadas. É o que me faz amá-los todos e temê-los ao mesmo tempo. Uns e outros atravessaram a fronteira que apenas me limitei a contornar. O que me atrai é essa fronteira que eles ultrapassaram (fronteira para além da qual termina o meu eu). Do outro lado começa o mistério que o meu romance interroga. O romance não é uma confissão do autor, mas uma exploração do que é a vida humana, na armadilha em que se transformou o mundo.mesmo? Olhar o pátio com angústia e não conseguir tomar uma decisão; ouvir o ruído obstinado do seu próprio ventre num momento de exaltação amorosa; trair e não poder parar na estrada tão bela das traições; levantar o punho no desfile da Grande Marcha; exibir seu humor diante dos gravadores escondidos pela polícia: eu próprio conheci e vivi todas essas situações; de nenhuma delas, no entanto, saiu o personagem que sou, eu mesmo, no meu curriculum vitae. Os personagens de meu romance são minhas próprias possibilidades que não foram realizadas. É o que me faz amá-los todos e temê-los ao mesmo tempo. Uns e outros atravessaram a fronteira que apenas me limitei a contornar. O que me atrai é essa fronteira que eles ultrapassaram (fronteira para além da qual termina o meu eu). Do outro lado começa o mistério que o meu romance interroga. O romance não é uma confissão do autor, mas uma exploração do que é a vida humana, na armadilha em que se transformou o mundo.

Mas não se diz sempre que o autor só pode falar de si mesmo? Olhar o pátio com angústia e não conseguir tomar uma decisão; ouvir o ruído obstinado de seu próprio ventre num momento de exaltação amorosa; trair e não poder parar na estrada tão bela das traições: levantar o punho no desfile da Grande Marcha; exibir seu humor diante dos gravadores escondidos pela polícia: eu próprio conheci e vivi todas essas situações; de nenhuma delas, no entanto, saiu o personagem que sou, eu mesmo, no meu curriculum vitae. Os personagens de meu romance são minhas próprias possibilidades que não foram realizadas. É o que me faz amá-los todos e temê-los ao mesmo tempo. Uns e outros atravessaram a fronteira que apenas me limitei a contornar. O que me atrai é essa fronteira que eles ultrapassaram (fronteira para além da qual termina o meu eu). Do outro lado começa o mistério que meu romance interroga. O romance não é uma confissão do autor, mas uma exploração do que é a vida humana, na armadilha em que se transformou o mundo. Chega! Voltemos a Tomas.