Esquisse Quotes

première et légère esquisse du chagrin que cause une séparation et des progrès irréguliers de l'oubli

L'homme ne peut jamais savoir ce qu'il faut vouloir car il n'a qu'une vie et il ne peut ni la comparer à des vies antérieures ni la rectifier dans des vies ultérieures. (...) Il n'existe aucun moyen de vérifier quelle décision est la bonne car il n'existe aucune comparaison. Tout est vécu tout de suite pour la première fois et sans préparation. Comme si un acteur entrait en scène sans avoir jamais répété. Mais que peut valoir la vie, si la première répétition de la vie est déjà la vie même ? C'est ce qui fait que la vie ressemble toujours à une esquisse. Mais même "esquisse" n'est pas le mot juste, car une esquisse est toujours l'ébauche de quelque chose, la préparation d'un tableau, tandis que l'esquisse qu'est notre vie est une esquisse de rien, une ébauche sans tableau. (partie I, ch. 3)

- Offre ton identité au Conseil, jeune apprentie. La voix était douce, l’ordre sans appel. - Je m’appelle Ellana Caldin. - Ton âge. Ellana hésita une fraction de seconde. Elle ignorait son âge exact, se demandait si elle n’avait pas intérêt à se vieillir. Les apprentis qu’elle avait discernés dans l’assemblée étaient tous plus âgés qu’elle, le Conseil ne risquait-il pas de la considérer comme une enfant ? Les yeux noirs d’Ehrlime fixés sur elle la dissuadèrent de chercher à la tromper. - J’ai quinze ans. Des murmures étonnés s’élevèrent dans son dos. Imperturbable, Ehrlime poursuivit son interrogatoire. - Offre-nous le nom de ton maître. - Jilano Alhuïn. Les murmures, qui s’étaient tus, reprirent. Plus marqués, Ehrlime leva une main pour exiger un silence qu’elle obtint immédiatement. - Jeune Ellana, je vais te poser une série de questions. A ces questions, tu devras répondre dans l’instant, sans réfléchir, en laissant les mots jaillir de toi comme une cascade vive. Les mots sont un cours d’eau, la source est ton âme. C’est en remontant tes mots jusqu’à ton âme que je saurai discerner si tu peux avancer sur la voie des marchombres. Es-tu prête ? - Oui. Une esquisse de sourire traversa le visage ridé d’Ehrlime. - Qu’y a-t-il au sommet de la montagne ? - Le ciel. - Que dit le loup quand il hurle ? - Joie, force et solitude. - À qui s’adresse-t-il ? - À la lune. - Où va la rivière ? L’anxiété d’Ellana s’était dissipée. Les questions d’Ehrlime étaient trop imprévues, se succédaient trop rapidement pour qu’elle ait d’autre solution qu’y répondre ainsi qu’on le lui avait demandé. Impossible de tricher. Cette évidence se transforma en une onde paisible dans laquelle elle s’immergea, laissant Ehrlime remonter le cours de ses mots jusqu’à son âme, puisque c’était ce qu’elle désirait. - Remplir la mer. - À qui la nuit fait-elle peur ? - À ceux qui attendent le jour pour voir. - Combien d’hommes as-tu déjà tués ? - Deux. - Es-tu vent ou nuage ? - Je suis moi. - Es-tu vent ou nuage ? - Vent. - Méritaient-ils la mort ? - Je l’ignore. - Es-tu ombre ou lumière ? - Je suis moi. - Es-tu ombre ou lumière ? - Les deux. - Où se trouve la voie du marchombre ? - En moi. Ellana s’exprimait avec aisance, chaque réponse jaillissant d’elle naturellement, comme une expiration après une inspiration. Fluidité. Le sourire sur le visage d’Ehrlime était revenu, plus marqué, et une pointe de jubilation perçait dans sa voix ferme. - Que devient une larme qui se brise ? - Une poussière d’étoiles. - Que fais-tu devant une rivière que tu ne peux pas traverser ? - Je la traverse. - Que devient une étoile qui meurt ? - Un rêve qui vit. - Offre-moi un mot. - Silence. - Un autre. - Harmonie. - Un dernier. - Fluidité. - L’ours et l’homme se disputent un territoire. Qui a raison ? - Le chat qui les observe. - Marie tes trois mots. - Marchombre.

La seule réplique possible est d'encourager la prudence, d'augmenter le nombre de ceux qui possèdent ce "sens historique" [...],c'est à dire la capacité à distinguer par soi-même entre le spécialiste et l'amateur, l'historien qui cherche les raisons des faits et l'idéologue qui cherche des faits pour se donner raison.

Gisèle sortit enfin de sa paralysie pour esquisser un mouvement de retraite vers l'autre côté du lit. Une main ferme s'abattit sur sa cheville, la clouant sur place. — Demeurez, Madame, nous avons un ouvrage à accomplir qui requiert votre présence

La cordialité surfait avec autant de plaisir qu’en prend la taquinerie à déprécier.

L'art maghrébin atteignit à l'époque almohade une grandeur et une harmonie qu'il ne devait plus retrouver par la suite. Rigueur, sobriété, pudeur, telles étaient ses caractéristiques, qu'on a imputées à l'idéologie tumartienne et à la psychologie collective des Maghrébins.

Il n'existe aucun moyen de vérifier quelle décision est la bonne car il n'existe aucune comparaison. Tout est vécu tout de suite pour la première fois et sans préparation. Comme si un acteur entrait en scène sans avoir jamais répété. Mais que peut valoir la vie, si la première répétition de la vie est déjà la vie même? C'est ce qui fait que la vie ressemble toujours à une esquisse. Mais même 'esquisse' n'est pas le mot juste, car une esquisse est toujours l'ébauche de quelque chose, la préparation d'un tableau, tandis que l'esquisse qu'est notre vie est une esquisse de rien, une ébauche sans tableau.

C'est de là-haut qu'il les aperçoit, au fond de la combe Nerre, écrasés par la perspective : deux insectes minuscules, l'un portant l'autre à travers l'un des endroits les plus inhospitaliers des Causses. Il en oublie la chevrette et, retrouvant l'agilité de ses vingt ans, se laisse glisser d'éboulis en barres rocheuses jusqu'à les surplomber d'une vingtaine de mètres. Deux enfants. Un garçon épuisé, couvert d'écorchures, qui continue à avancer bien qu'à bout de forces, ses jambes menaçant à tout moment de flancher sous lui, tremblant de fatigue et de froid. Une fille, ce doit être une fille même si elle n'a plus un cheveu sur le crâne, immobile dans les bras du garçon. Inanimée. Ces deux-là ont souffert, souffrent encore. Maximilien le sent, il sent ces choses-là. Alors, quand le garçon dépose la fille à l'abri d'un rocher, quand il quitte son tee-shirt déchiré pour l'en envelopper, quand il se penche pour lui murmurer une prière à l'oreille, alors Maximilien oublie sa promesse de se tenir loin des hommes. Il descend vers eux. Le garçon esquisse un geste de défense, mais Maximilien le rassure en lui montrant ses mains vides. Des mains calleuses, puissantes malgré l'âge. Il se baisse, prend la fille dans ses bras. Un frisson de colère le parcourt. Elle est dans un état effroyable, le corps décharné, la peau diaphane, une cicatrice récente zigzague sur son flanc. Dans une imprécation silencieuse, Maximilien maudit la folie des hommes, leur cruauté et leur ignorance. Il se met en route, suivi par le garçon qui n'a pas prononcé un mot. Il ne sait pas encore ce qu'il va faire d'eux. Faire d'elle. La soigner, certes, mais ensuite ? Tout en pensant, il marche à grands pas. Tout en marchant, il réfléchit à grands traits. Il atteint Ombre Blanche au moment où le soleil bascule derrière l'horizon, teintant les Causses d'une somptueuse lumière orangée. Un frémissement dans ses bras lui fait baisser la tête. La fille a bougé. Elle ouvre les yeux. Échange fugace. Échange parfait. Maximilien se noie dans le violet de son regard et en ressort grandi. Le dernier des Caussenards a trouvé son destin.

Quant à l’oeuvre, les problèmes qu’elle soulève sont plus difficiles encore. En apparence pourtant, quoi de plus simple ? Une somme de textes qui peuvent être dénotés par le signe d’un nom propre. Or cette dénotation (même si on laisse de côté les problèmes de l’attribution) n’est pas une fonction homogène : le nom d’un auteur dénote-t-il de la même façon un texte qu’il a lui-même publié sous son nom, un texte qu’il a présenté sous un pseudonyme, un autre qu’on aura retrouvé après sa mort à l’état d’ébauche, un autre encore qui n’est qu’un griffonnage, un carnet de notes, un « papier » ? La constitution d’une oeuvre complète ou d’un opus suppose un certain nombre de choix qu’il n’est pas facile de justifier ni même de formuler : suffit-il d’ajouter aux textes publiés par l’auteur ceux qu’il projetait de donner à l’impression, et qui ne sont restés inachevés quer par le fait de la mort ? Faut-il intégrer aussi tout ce qui est brouillon, fait de la mort ? Faut-il intégrer aussi tout ce qui est brouillon, premier dessein, corrections et ratures des livres ? Faut-il ajouter les esquisses abandonnées? Et quel status donner aux lettres, aux notes, aux conversations rapportées, aux propos transcrits par les auditeurs, bref à cet immense fourmillement de traces verbales qu’un individu laisse autour de lui au moment de mourir, et qui parlent dans un entrecroisement indéfini tant de langages différents ? En tout cas le nom « Mallarmé » ne se réfère pas de la même façon aux thèmes anglais, aux trauctions d’Edgar Poe, aux poèmes, ou aux réponses à des enquêtes ; de même, ce n’est pas le même rapport qui existe entre le nom de Nietzsche d’une part et d’autre par les autobiographies de jeunesse, les dissertations scolaires, les articles philologiques, Zarathoustra, Ecce Homo, les lettres, les dernières cartes postales signées par « Dionysos » ou « Kaiser Nietzsche », les innombrables carnets où s’enchevêtrent les notes de blanchisserie et les projets d’aphorismes. En fait, si on parle si volontiers et sans s’interroger davantage de l’« oeuvre » d’un auteur, c’est qu’on la suppose définie par une certaine fonction d’expression. On admet qu’il doit y avoir un niveau (aussi profond qu’il est nécessaire de l’imaginer) auquel l’oeuvre se révèle, en tous ses fragments, même les plus minuscules et les plus inessentiels, comme l’expression de la pensée, ou de l’expérience, ou de l’imagination, ou de l’inconscient de l’auteur, ou encore des déterminations historiques dans lesquelles il était pris. Mais on voit aussitôt qu’une pareille unité, loin d’être donné immédiatement, est constituée par une opération ; que cette opération est interprétative (puisqu’elle déchiffre, dans le texte, la transcription de quelque chose qu’il cache et qu’il manifeste à la fois); qu’enfin l’opération qui détermine l’opus, en son unité, et par conséquent l’oeuvre elle-même ne sera pas la même s’il s’agit de l’auteur du Théâtre et son double ou de l’auteur du Tractatus et donc, qu’ici et là ce n’est pas dans le même sens qu’on parlera d’une « oeuvre ». L’oeuvre ne peut être considérée ni comme unité immédiate, ni comme une unité certaine, ni comme une unité homogène.

L'histoire est pour certains un trésor caché que l'historien cherche, déterre, garde et éventuellement montre aux autres. Les mots que nous utilisons métaphoriquement sont ceux du détective ou du chercheur d'or.

Cet homme-là agissait comme si l'histoire n'était pas une esquisse, mais un tableau achevé. Il agissait comme si tout ce qu'il faisait devait se répéter un nombre incalculable de fois dans l'éternel retour, et il était certain de ne jamais douter de ses actes. Il était convaincu d'avoir raison et ne voyait pas là le signe d'un esprit borné, mais une marque de vertu. Il vivait dans une autre histoire que Tomas: dans une histoire qui n'était pas (ou n'avait pas conscience d'être) une esquisse.

C'est donc la tâche qui incombe aux mouvements sociaux et aux intellectuels critiques : construire des cadres théoriques et des modes de perception politiques de la réalité qui permettent non pas d'effacer - tâche impossible - mais de neutraliser au maximum les passions négatives à l'œuvre dans le corps social et notamment dans les classes populaires ; d'offrir d'autres perspectives et d'esquisser ainsi un avenir pour ce qui pourrait s'appeler, à nouveau, la gauche. (p. 160)

L. G. - D'où le rôle de l'écrivain ... É. Glissant - Et d'où le rôle du poète qui va chercher non pas des résultantes prévisibles mais des imaginaires ouverts pour toutes sortes d'avenirs de la créolisation. Le poète n'a pas peur de l'imprédictible. L. G. - Que signifie pour vous « subvertir la langue » ? É. G. - La subversion vient de la créolisation (ici, linguistique) et non des créolismes. Ce que les gens retiennent de la créolisation, c'est le créolisme, c'est-à-dire: introduire dans la langue française des mots créoles, fabriquer des mots français nouveaux à partir de mots créoles. Je trouve que c'est le côté exotique de la question. C'est le reproche que je fais aussi à certains écrivains québécois. La créolisation pour moi n'est pas le créolisme : c'est par exemple engendrer un langage qui tisse les poétiques, peut-être opposées, des langues créoles et des langues françaises. Qu'est-ce que j'appelle une poétique? Le conteur créole se sert de procédés qui ne sont pas dans le génie de la langue française, qui vont même à l'opposé : les procédés de répétition, de redoublement, de ressassement, de mise en haleine. Les pratiques de listage que Saint-John Perse a utilisées dans sa poétique et que j'esquisse dans beaucoup de mes textes, ces listes interminables qui essaient d'épuiser le réel non pas dans une formule mais dans une accumulation, l'accumulation précisément comme procédé rhétorique, tout cela me paraît être beaucoup plus important du point de vue de la définition d'un langage nouveau, mais beaucoup moins visible. Si bien que le lecteur français peut se dire devant de tels textes: «Je n'y comprends rien », et effectivement il n'y comprend rien parce que ces poétiques-là ne lui sont pas perceptibles tandis qu'un créolisme lui est immédiatement perceptible. Il peut s'amuser, il peut dire : « Ah ! Oui, ça c'est intéressant. » Il a pris un mot, il l'a défait, et cela peut même lui paraître exotique. Mais la poétique, la structure du langage, la refonte de la structure des langages lui paraîtront purement et simplement obscures. L'accumulation de parenthèses, par exemple, ou d'incises, qui est une technIque, n'intervient pas de manière aussi décisive dans le discours français. Quand on me dit: « Pour qui écrivez-vous ? », cela me fait rire parce que je n'écris pas pour un lecteur-ci ou un lecteur-ça, j'essaie d'écrire en vue de ce moment où le lecteur ou l'auditeur - on enregistrera sans doute de plus en plus de textes - sera ouvert à toutes sortes de poétiques et pas seulement aux poétiques de sa langue à lui. Et ce jour-là viendra où il y aura une sorte de variance infinie des sensibilités linguistiques. Non pas une connaissance des langues, ça c'est autre chose. De plus en plus les traductions deviendront un art essentiel. Jusqu'ici on a trop laissé les traductions aux seuls traducteurs. Les traductions deviendront une part importante des poétiques, ce qui n'est pas le cas jusqu'ici. Et je pense à toute cette variance infinie de nuances des poétiques possibles des langues, et chacun sera de plus en plus pénétré par cela, non pas par la seule poétique et la seule économie, structure et économie de sa langue, mais par toute cette fragrance, cet éclatement des poétiques du monde. Ce sera une nouvelle sensibilité. Je crois que l'écrivain à l'heure actuelle essaie de présager cela, de le préparer et de s'y accoutumer.

Derrière chaque fenêtre de façade d'immeuble ancien, j'imagine des intérieurs tamisés, des salons intimes, des univers feutrés où évoluent des individus solitaires, dont j'esquisse les traits et que je mets en scène dans mes toiles. Je suis peintre et Bruges est mon théâtre.

C’est pourquoi, précisément, j’ai pu tout à l’heure me contenter d’esquisser un tableau rapide, et à larges touches, des dix dernières années de sa vie, sans fouiller le détail minutieux, compliqué et parfois obscur, des faits biographiques. Il a suffi d’indications générales pour situer Bouvard et Pécuchet dans son cadre, au milieu des conditions qui l’ont vu naître. Fouiller beaucoup plus à fond l’existence de Flaubert à ce moment n’aiderait pas beaucoup à la compréhension plus parfaite de son livre.

It’s confidence in generations to come that is the focus of the Esquisse, with Condorcet making an impassioned plea for a concept that is now commonplace: a belief in the accumulative virtue of humanity – that the world is growing in wisdom, and that life tomorrow will be better than it is today. In other words: a belief in Progress. As Condorcet writes: ‘The time will therefore come when the sun shines only on free human beings who recognise no other master but their reason; when tyrants and slaves, priests and their benighted or hypocritical minions exist only in the history books and the theatre, and our only concern with them is to pity their victims and their dupes, maintain a useful vigilance motivated by horror at their excesses, and know how to recognise and stifle, by the weight of reason, the first seeds of superstition and tyranny that ever dare to reappear.

Je hoche la tête de droite à gauche en esquissant un sourire ironique. Je pensais qu'après tous ces efforts, toutes ces épreuves, je serais à un endroit dans ma vie qui me conviendrait. Je pensais que j’allais trouver un travail qui me plairait, avoir un appartement, peut-être même un partenaire de vie, et je suis là, à 25 ans, à minuit passé en soir de semaine, seule, sur un banc au milieu d’un parking. J’ai l’impression de passer à côté de ma vie, de ne pas y trouver ma place.

d’étonnement. Elle esquisse même une moue

[...] Le nom lui-même nous paraissat incongru ; d'un concept géographique on ne pouvait faire naître une entité politique. Il y avait déja un Sahara algérien, tunisien, lybien, égyptien, soudanais, somalien, pourquoi ériger en Etat indépendant le seul Sahara marocain ?

Je vous propose alors une idée militante. Il serait très juste d’organiser une vaste manifestation pour une alliance des jeunes et des vieux, à vrai dire dirigée contre les adultes d’aujourd’hui. Les plus rebelles des moins de trente ans et les plus coriaces des plus de soixante contre les quadras et les quinquas bien installés. Les jeunes diraient qu’ils en ont assez d’être errants, désorientés, et interminablement dépourvus de toute marque de leur existence positive. Ils diraient aussi qu’il n’est pas bon que les adultes fassent semblant d’être éternellement jeunes. Les vieux diraient qu’ils en ont assez de payer leur dévalorisation, leur sortie de l’image traditionnelle du vieux sage, par une mise à la casse, une déportation dans des mouroirs médicalisés, et leur totale absence de visibilité sociale. Ce serait très nouveau, très important, cette manifestation mixte ! J’ai du reste vu, durant mes nombreux voyages dans le monde entier, pas mal de conférences, pas mal de situations où le public se composait d’un noyau de vieux briscards, de vieux rescapés, comme moi, des grands combats des sixties et des seventies, et puis d’une masse de jeunes qui venaient voir si le philosophe avait quelque chose à dire concernant l’orientation de leur existence et la possibilité d’une vraie vie. J’ai donc vu, partout dans le monde, l’esquisse de l’alliance dont je vous parle. Comme à saute-mouton, la jeunesse semble devoir sauter aujourd’hui par-dessus l’âge dominant, celui qui va en gros de trente-cinq à soixante-cinq ans, pour constituer avec le petit noyau des vieux révoltés, des non-résignés, l’alliance des jeunes désorientés et des vieux baroudeurs de l’existence. Ensemble, nous imposerions que soit ouvert le chemin de la vraie vie.

L’idéologie, certes nécessaire aux sociétés pour se projeter dans l’avenir, peut se révéler exaspérante quand elle nie la réalité, quand elle affirme le faux.

chercher la cohérence absolue dans l’idéologie est mission impossible. Des segments logiques parfois, un système harmonieux jamais.

La forte dépendance aux ressources naturelles qui caractérise depuis l’origine l’économie américaine, la tendance à gaspiller sols, pétrole, eau et forêts, renvoie au modèle de prédation qui caractérisait l’homme des origines.

C’est ainsi que l’image positive des anciennes démocraties populaires libéralisées, entretenue par les médias français, allemands ou autres, reflète mieux le bonheur des capitalistes occidentaux, leurs propriétaires, que les préoccupations des populations actives concernées de l’Est, bien mal payées, et dont les systèmes médicaux et de retraite ont été assez largement détruits par l’intégration à l’espace économique globalisé.

Clinton a été, selon Alexander, le président sous les mandats duquel on a vu la plus importante augmentation de l’incarcération des jeunes Noirs10.

Là où coexistent, avec le système scolaire, l’idéal d’une aristocratie de naissance et des mécanismes de transmission extra-scolaire des statuts, des contrepoids existent à la férocité du tri inégalitaire géré par Academia.

« Nous avons envisagé la possibilité d’une alliance encore plus vaste d’États occidentaux, fédération européenne des grandes puissances qui, loin de promouvoir la cause de la civilisation mondiale, engendrerait le risque massif d’un parasitisme occidental : des nations industrielles avancées dont les classes supérieures tireraient un immense tribut d’Asie et d’Afrique, avec lequel elles entretiendraient des masses apprivoisées, inutiles dans les activités de base, industrie ou agriculture, mais conservées pour le service personnel et des tâches industrielles résiduelles, sous le contrôle de la nouvelle aristocratie financière. Que ceux qui considèrent qu’une telle théorie ne mérite pas considération regardent la vie économique et sociale des districts du sud de l’Angleterre […] et méditent sur la vaste extension d’un tel système que rendrait possible l’assujettissement de la Chine au contrôle économique de groupes semblables de financiers, d’investisseurs, de responsables des affaires et de la politique…23 » Hobson, qui

La montée des inégalités, supérieure dans l’Europe globale à ce qu’elle est aux États-Unis, est normale parce que le potentiel inégalitaire de la famille-souche est supérieur, en situation de pluralité ethnique, à celui de la famille nucléaire absolue.

La Chine actuelle a été inventée par l’Occident, et très tôt. Il faut lire la conclusion du classique Imperialism. A Study, de John A. Hobson, penseur de l’impérialisme avant Rudolf Hilferding et Lénine. Cet intellectuel anticonformiste avait en effet envisagé, dès 1902, la configuration du monde actuel, et nous trouvons chez lui une puissance prophétique supérieure à celle de H. G. Wells.

La séquence qui voit la cité précéder l’État autoritaire semble tout à fait universelle dans l’espace aujourd’hui communautaire et patrilinéaire. Avant l’Empire assyrien, il y eut la République marchande d’Assur, avant l’Empire russe, ou même la principauté de Moscou, il y eut au Moyen Âge la république marchande de Novgorod, membre de la Ligue hanséatique.

Mais dans une société qui considère a priori les frères, et donc les hommes, comme différents, la disparition du clivage Noir/Blanc ne peut que conduire à la remontée d’un sentiment de non-égalité des hommes en général.

La lutte pour l’émancipation des Noirs s’est, en effet, trouvée historiquement confondue avec la re-prolétarisation d’une classe ouvrière qui croyait être en passe d’intégrer durablement la classe moyenne.

La distinction entre démocratie représentative et oligarchie est souvent difficile à établir, en tout lieu et à toute époque, puisque les représentants composent de facto une oligarchie.

Dans un monde où la majorité des nations sont petites en taille et militairement insignifiantes, la séduction de l’approche multipolaire russe est une évidence, et très exaspérante pour les géopoliticiens américains qui pensent encore en termes de toute-puissance.

Reste que l’intégration des Noirs au système socio-politique a fragilisé l’égalitarisme interne du groupe blanc en vertu d’un terrible syllogisme.

La logique serait alors inverse. Le bon syllogisme ne serait pas : si les Noirs deviennent les égaux des Blancs, l’égalité des Blancs entre eux perd son sens, mais : si les Blancs deviennent inégaux entre eux, l’infériorité des Noirs perd son sens.

La majorité des Américains, d’ailleurs, ne sont plus d’origine anglaise, et la facilité avec laquelle les enfants et petits-enfants d’immigrés, quelles que soient leurs valeurs d’origine, ont adopté et faite leur la dichotomie raciale américaine, montre à quel point celle-ci n’a rien d’exceptionnel, et à quel point elle est compatible avec la nature humaine en général.

Parce qu’entre 1980 et 2015, la Chine, pays de 1,36 milliard d’habitants (en 2013), est devenue non seulement l’atelier du monde mais surtout, pour les classes aisées occidentales, le paradis du surprofit. Vendre sur les marchés des pays avancés les biens produits par une main-d’œuvre chinoise sous-payée a permis, durant quelques décennies, de réaliser des marges de rêve. Ce rêve financier a muté en fausse conscience, en refus de comprendre qu’il est impossible de pérenniser le modèle, tant du côté des Occidentaux que des Chinois eux-mêmes.

Leur conclusion est fiable : passée la mortalité très élevée de la jeunesse, le chasseur-cueilleur dispose d’un corps en état de bon fonctionnement jusqu’à 70 ans.

La règle de matrilinéarité n’est donc sans doute apparue que pour obliger les hommes juifs à exiger la conversion de leurs épouses. Elle n’exprime à l’origine aucune aspiration à la matrilinéarité. C’est bien la religion du père qui doit être transmise, exigence qu’exprime l’insistance du judaïsme rabbinique sur la responsabilité du père dans l’éducation religieuse de ses enfants14

Parents et enfants adultes ne doivent plus corésider, même à titre temporaire ; l’entraide entre frères et sœurs devient socialement non significative ; le tabou sur le mariage entre cousins est total.

Mais surtout, Macfarlane nous cache que l’expression familière du droit anglais pour désigner la coutume de primogéniture masculine, transmission du bien au fils aîné, était « borough French », par opposition à l’ultimogéniture, transmission au dernier-né, dite « borough English ».

Il évalue à 70-90 % du salaire moyen des jeunes adultes ouvriers le pouvoir d’achat des pensions attribuées aux vieux ruraux :

L’émergence historique de la famille nucléaire absolue révèle surtout à quel point celle-ci ne peut fonctionner dans le vide. Elle forme, avec une collectivité rurale forte, capable de fiscaliser l’entretien des orphelins et des vieux, une totalité fonctionnelle. L’Angleterre semble avoir inventé l’État social en même temps que la famille nucléaire absolue. La puissance de l’encellulement local fait partie de la matrice anthropologique anglaise, avec ce paradoxe supplémentaire d’un collectif local qui autorise une mobilité extrême des hommes et des femmes entre les communautés.

Les hommes sont plus forts et toujours dominants, même si le dimorphisme de taille était plus faible chez les chasseurs-cueilleurs que chez les agriculteurs4.

Les gros paysans, dans l’ensemble, pratiquent la primogéniture, l’atténuant s’ils le peuvent en assurant quelques transferts de terres à leurs cadets. Au-dessous d’eux, la division libre des biens est d’autant plus pratiquée que l’on est moins riche. On observe parfois une surreprésentation, contre-intuitive, du testament chez les humbles24.

L’entreprise capitaliste remplace la grande ferme comme pourvoyeuse de salaires. La communauté locale fournit l’école plutôt que l’assistance aux pauvres. Mais la sécurité sociale, mise en place par le New Deal de Roosevelt, assure des pensions aux personnes âgées. Dans les États-Unis des années 1950-1970, l’État contribue, ainsi qu’il l’avait fait dans l’Angleterre des Tudor et des Stuart, à la perfection de la famille nucléaire.

Pour moi, je n'ai guère cessé de penser, depuis lors, aux incidents de ce voyage. Entre autres projets, j'esquisse une suite de mesures qui, étendant à notre franc l'extrême versatilité du franc suisse, le mettraient assez vite à la portée de toutes les bourses. Ce sera l'objet du petit livre qui fait suite à celui-ci.

Il ne connaissait, il est vrai, que mon talent de salon, les esquisses de la vie quotidienne, les caricatures que l'on faisait circuler avec amusement à l'heure du thé, du temps où nous recevions encore des hôtes, et pas les études travaillées avec passion que je réalisais pour moi seul dans ma chambre: les exercices de précision comme les débordements de mon imagination que je ne montrais à personne, pas même à Tania, et qui me donnaient l'espoir que j'arriverais un jour à fixer sur la toile des états psychiques, tel un sorcier. Dans sa bonté, mon père ne pouvait pas savoir — et dans son amour exclusif, presque maniaque pour Tania, il était trop indifférent à mon égard pour le deviner — que c'était précisément lui qui stimulait le plus fortement mon talent, son existence de faux-bourdon qui me poussait à prouver à la matriarche de notre maison, sa belle-mère intolérante et toute sa suite féminine, que les hommes étaient encore capables de faire autre chose que simplement jouer avec bienséance, discrétion et élégance, le rôle d'effeuilleur de mères possessives.

Un jour de printemps 1944, Sartre me fit part de son intention de faire (je dus entendre : « monter ») une revue, une fois la guerre finie : il me demanda d'y collaborer. « Avec joie, lui dis-je. Il y a un emploi qui m'attire particulièrement : j'aimerais être boy, vous savez un de ceux qui esquissent des pas de danse autour de la vedette.

Et dans la crypte qu’il s’est lui-même construite, un être surnaturel s’agite. Ses doigts s’enroulent autour de sa faux. Son armure de bronze bruisse quand il remue. Ses yeux verts s’ouvrent, et il inspire sa première bouffée d’air depuis de longues années. Puis, il esquisse un sourire.

İnsan mutsuz olduğu andan itibaren ahlakçı olur.

Condorcet's elitist inclinations are evident in his theory that to prevent wasting time and effort, it was necessary to unite scientists under a common direction. This plan seems to make the scientists a very powerful authority fee of all controls. Frank Manuel states that Condorcet's plan was particularly evident in the 1804 edition of the Esquisse. Appended to this edition were extra sections on the scientific organization of society as well as Condorcet's commentary on Francis Bacon's New Atlantis, which concentrated on the need for scientific authority. Manuel asserts that Comte was deeply influenced by this edition. But Comte's library contains the 1797 edition, which was more concerned with the freedom of the individual than with scientific power.

Il n'existe aucun moyen de vérifier quelle décision la bonne car il n’existe aucune comparaison. Tout est vécu tout de suite pour la première fois et sans préparation. […] Mais que peut valoir la vie, si la première répétition de la vie et déjà la vie même ? C'est ce qui fait que la vie ressemble toujours à une esquisse. Mais même « esquisse » n'est pas le mot juste, car une esquisse et toujours l’ébauche de quelque chose, la préparation d'un tableau, tandis que l'esquisse qu’est notre vie est une esquisse de rien, une ébauche sans tableau. Tomas se répète le proverbe allemand : einmal ist keinmal une fois ne compte pas, une fois c'est jamais. Ne pouvoir vivre qu'une vie c'est comme ne pas vivre du tout.

Il n'existe aucun moyen de vérifier quelle décision est la bonne car il n'existe aucune comparaison. Tout est vécu tout de suite pour la première fois et sans préparation. [...] Mais que peur valoir la vie, si la première répétition de la vie est déjà la vie même? C'est ce qui fait que la vie ressemble toujours à une esquisse. Mais même "esquisse" n'est pas le mot juste, car une esquisse est toujours l'ébauche de quelque chose, la préparation d'un tableau, tandis que l'esquisse qu'est notre vie est une esquisse de rien, une ébauche sans tableau. Tomas se répète le proverbe allemand : einmal ist keinmal, une fois ne compte pas, une fois c'est jamais. Ne pouvoir vivre qu'une vie, c'est comme ne pas vivre du tout.

Nous pensons que la lutte organisée et consciente entreprise par un peuple colonisé pour rétablir la souveraineté de la nation constitue la manifestation la plus pleinement culturelle qui soit. Ce n'est pas uniquement le succès de la lutte qui donne par la suite validité et vigueur à la culture, il n'y a pas de mise en hibernation de la culture pendant le combat. La lutte elle-même, dans son déroulement, dans son processus interne dévelppe les différentes directions de la culture et en esquisse de nouvelles. La lutte de libération ne restitue pas à la culture nationale sa valeur et ses contours anciens. Cette lutte qui vise à la une redistribution fondamentale des rapports entre les hommes ne peut laisser intacts ni les formes ni les contenus culturels de ce peuple. Après la lutte il n'y a pas seulement disparition du colonialisme mais aussi disparition du colonisé.