Emmanuel Mounier Quotes

The universe is full of men going through the same motions in the same surroundings, but carrying within themselves, and projecting around them, universes as mutually remote as the constellations.

le parole esprimono meno bene del silenzio, in questi momenti, ciò che il cuore vuole dire.

che ogni sofferenza assunta in Cristo perde la sua disperazione, la sua stessa negatività

Tutto ciò che appartiene all’ordine spirituale progredisce attraverso le morti e le successive resurrezioni, e non c’è più nulla che conti quando manca al cuore questo assoluto dell’amore

È dalla terra, dalla solidità, che deriva necessariamente un parto pieno di gioia e il sentimento paziente dell’opera che cresce, delle tappe che si susseguono quasi con calma, con sicurezza… Occorre soffrire perché la verità non si cristallizzi in dottrina, ma nasca dalla carne.

I'd be willing to bet that the notion of the end of time is more common today in the secular world than in the Christian. The Christian world makes it the object of meditation, but acts as if it may be projected into a dimension not measured by calendars. The secular world pretends to ignore the end of time, but is fundamentally obsessed by it. This is not a paradox, but a repetition of what transpired in the first thousand years of history. ... I will remind readers that the idea of the end of time comes out of one of the most ambiguous passages of John's text, chapter 20... This approach, which isn't only Augustine's but also the Church Fathers' as a whole, casts History as a journey forward—a notion alien to the pagan world. Even Hegel and Marx are indebted to this fundamental idea, which Pierre Teilhard de Chardin pursued. Christianity invented History, and it is in fact a modern incarnation of the Antichrist that denounces History as a disease. It's possible that secular historicism has understood history as infinitely perfectible—so that tomorrow we improve upon today, always and without reservation... But the entire secular world is not of the ideological view that through history we understand how to look at the regression and folly of history itself. There is, nonetheless, an originally Christian view of history whenever the signpost of Hope on this road is followed. The simple knowledge of how to judge history and its horrors is fundamentally Christian, whether the speaker is Emmanuel Mounier on tragic optimism or Gramsci on pessimism of reason and optimism of will.

Il faut découvrir le visage de cette bourgeoisie française dont Le Jour et Gringoire ont été, pendant la crise, les porte-paroles. Il ne s'agit plus, avec elle, de soumission inconsciente. Très lucidement, bien qu'ils se couvrent encore de formes bienséantes, ils admirent. Bourgeois, ils admirent la puissance et le succès. Décadents, ils frémissent sous les manières brutales. Petits-bourgeois par le coeur, ils s'extasient sur les alignements, la pompe, la parade, sur ce comédien mystique qui devant cent mille hommes, quand les dieux le saisissent, pousse un bouton pour faire converger sur lui une batterie de propriétaires en alarmes, ils voient dans ces masses compactes, dans cette police insinuée jusqu'aux ramures de la vie privée, dans cet ordre de fer, la garde prétorienne qu'ils n'osent demander aux démocraties contre les menaces "du communisme". Toute leur pensée internationale s'est épuisée à creuser une ligne Maginot en marge des dynamismes européens. Toute leur pensée politique se réduit à préparer, avec un béton humain, une ligne Maginot inviolable contre les dynamismes révolutionnaires. Ils se trompent sans doute radicalement sur le sens des fascismes, qui n'utilisent la force bourgeoise que comme une plaque tournante. Mais ils pensent avec celui d'entre eux qui disait il y a 50 ans se sentir plus près d'un hobereau prussien que d'un ouvrier français. On ne comprendra rien au comportement de cette fraction de la bourgeoisie française si on ne l'entend murmurer à mi-voix : « Plutôt Hitler que Blum ». Une bourgeoisie aux abois ; une politique sans foi ni loi ; un peuple usé de déceptions et de divertissements, voilà les responsables de la démission de la France. Puisque ce n'est pas la première fois que nous prenons position sur le problème qui lui a offert l'occasion, il nous faut maintenant montrer où elle a pu s'inscrire.

Personalism therefore includes among its leading ideas, the affirmation of the unity of mankind, both in space and time, which was foreshadowed by certain schools of thought in the latter days of antiquity and confirmed in the Judeo-Christian tradition. For the Christian there are neither citizens nor barbarians, neither bond nor free, neither Jew nor gentile, neither white, black or yellow, but only men created in the image of God and called to salvation in Christ. The conception of a human race with a collective history and destiny, from which no individual destiny can be separated, is one of the sovereign ideas of the Fathers of the Church. In a secularised form, this is the animating principle of eighteenth century cosmopolitanism, and later of Marxism. It is flatly opposed to the ideas of absolute discontinuity between free spirits (as in Sartre) or between civilizations (in Malraux or Frobenius). It is against every form of racialism or of caste, against the ‘elimination of the abnormal’ , the contempt of the foreigner, against the totalitarians’ denigration of political adversaries—in short, it is altogether against the fabrication of scapegoats. Any man, however different, or even degraded, remains a man, for whom we ought to make a human way of life possible.

It’s no surprise that many later analysts, in judging these and other actions and statements by Diem in the course of 1955, depicted him as a power-hungry and hypocritical autocrat, a reactionary mandarin, a pliant U.S. puppet, and nothing more. But this is insufficient. As recent scholarship has demonstrated, Diem was a modernizer of sorts, a man who had his own vision for Vietnam’s future and who sought to strike a balance between progress and Vietnam’s cultural traditions. “We are not going to go back to a sterile copy of the mandarin past,” Diem told journalist Marguerite Higgins. “We are going to adapt the best of our heritage to the modern situation.”15 Along with his brother and chief adviser Ngo Dinh Nhu, he embraced the ideology of personalism, which was rooted in the efforts of humanist Roman Catholic intellectuals in interwar France to find a third way to economic development, between liberal democracy and Communism. A key figure was philosopher Emmanuel Mounier, who expounded his ideas in books and in the journal Esprit. For Nhu, an intellectual and a graduate of France’s L’École des chartes, personalism’s emphasis on the value of community, rather than individualism, while at the same time avoiding the dehumanizing collectivism of socialism, held tremendous appeal and could complement the traditional concern of Vietnamese culture with social relationships.

Non sarebbe male se potessimo essere certi di saper fare un atto di pura carità prima della fine.

Soprattutto è necessario vivere drammaticamente ciò che è drammatico,

la libertà dell’uomo tocca il suo vertice: il gesto dell’offerta, quel gesto di amore a Dio e agli uomini che riesce «incomprensibile» al mondo,

Pascal: l’unica cosa che conta è l’inquietudine divina delle anime inappagate.

Si è perduto il senso del verbo donarsi

non bisogna togliere ai giovani la sete dell’irrealizzabile.

non resta che la sofferenza per riconciliarsi con le cose e con la vita stessa.

Bisognerà, un giorno o l’altro, accettare o volere la conversione che dobbiamo vivere, noi cristiani per tradizione, più fortemente di ogni altro;

fino alle pesanti fecondità della sofferenza.

la disperazione è il peccato più grave, perché è il rifiuto a trarre profitto dalle infecondità dell’insuccesso

Non abbiamo ancora preso piena coscienza della profonda trasformazione che si sta producendo nel nostro tempo: la fine di una civiltà vecchia di sedici secoli. Dopo molte esitazioni, uso questa agghiacciante parola: “agonia”. Infatti la morte della cristianità non è affatto una morte improvvisa. D’altronde, salvo poche eccezioni, le civiltà non conoscono una morte improvvisa: si estinguono a poco a poco, in numerosi sussulti. La cristianità combatte da due secoli per non morire, e in questo consiste quella commovente ed eroica agonia. È così antica che ha creduto all’inizio di poter beneficiare di una sorta di immortalità: non era forse segnata dal sigillo della trascendenza? E poi si è creduta, come certi anziani, troppo vecchia per morire. La Chiesa è eterna per i cattolici: ci sarà sempre un gruppo di fedeli, sia pure sparuto, a costituirla. Ma la cristianità è qualcosa di completamente diverso. Si tratta della civiltà ispirata, ordinata, guidata dalla Chiesa. Sotto questo aspetto possiamo dire che la cristianità è durata sedici secoli, dalla battaglia del fiume Frigido, nel 394, fino alla seconda metà del XX secolo, con il successo dei sostenitori dell’interruzione volontaria di gravidanza (IVG). Le cosiddette riforme sociali sono essenziali per capire l’inizio e la fine. Infatti questa è davvero una civiltà, in altre parole: un certo modo di vivere, una visione dei confini tra il bene e il male. L’incredibile energia con cui la cultura cristiana lotta da due secoli per non morire dimostra chiaramente che ha davvero formato un mondo, un mondo coerente in tutti gli ambiti della vita, chiamato cristianità. Non sono d’accordo con Emmanuel Mounier quando dice che non c’è stata alcuna civiltà cristiana: «La cristianità è una “spaventosa illusione” […]. Il cristianesimo è un’alternativa nel fondo del cuore […], non un consolidamento che si stabilisce con il tempo e con il numero» . Mounier descrive qui il suo desiderio, non certo la realtà. Il cristianesimo ha costruito una civiltà, che è vissuta secondo le sue leggi e i suoi dogmi, tra mille difficoltà, per sedici secoli …

la opción benedictina no invita a mirar el pasado sino afrontar el futuro con la combativa, discreta y razonable esperanza que mantuvo la fe de Charles Péguy, Emmanuel Mounier o Jacques Maritain.

Non resta che una cosa: pregare, perché le tenebre non si confondano con la luce

Essa dà, secondo me, un senso concreto, vicino, familiare, all’al di là:

Eterna, cioè presente, fedele, questa mattina come questa sera,

«Il mio regno non è di questo mondo» significa che l’armonia non è di questo mondo; l’affetto troppo armonioso, l’accordo troppo stabile, la dolcezza troppo sistematica, l’ottimismo troppo conciliante sono parzialmente frutto della menzogna.

questo male è necessario per rendere nuovo e vivo il vostro affetto;

questo male è necessario per rendere nuovo e vivo il vostro affetto; esso è cento volte più rispettoso e amorevole della mancanza di rispetto che implica l’essere concilianti ad ogni costo.

Vorresti un affetto che fosse soltanto felicità e spontaneità, che fosse una grazia continua di freschezza e di comprensione. Lo vorremmo tutti. Ma non è possibile in questo mondo, anche tu

Vorresti un affetto che fosse soltanto felicità e spontaneità, che fosse una grazia continua di freschezza e di comprensione. Lo vorremmo tutti. Ma non è possibile in questo mondo, anche tu lo sai.

vedremo la fecondità di tutte queste cose mediocri, dal punto di vista dell’eternità, quanto eravamo imbecilli a rifiutarle ad ogni costo e a desiderare che la vita si svolgesse nella sua piccola tranquilla felicità

la prigione viene a essere non l’abominio di desolazione delle famiglie, quanto invece il suo luogo naturale, solo allora lo spirito cristiano avrà ritrovato la sua primitiva dignità.

bisogna essere preparati a tutto, anche alla felicità.

L’amore umano insegna molte cose riguardo alle vie dell’amore di Dio

invece di educarli a una vita normalmente felice, da cristianizzare con qualche virtù o trucco tipicamente quaresimale, bisognerebbe abituarli a una vita dolorosa, che deve essere incessantemente trasformata in gioia, fintanto che sarà possibile.

Non voglio che si perdano questi giorni, dobbiamo accettarli per quello che sono: giorni pieni d’una grazia sconosciuta

La sua persona è così trasparente che la si può confondere con la Presenza.

quando si è spalancata la porta di un servitore di Dio, tutto finisce per entrarvi e per precipitare. Non

Il dolore non ha volto, non ha un nome certo, non serve a niente, e, tuttavia, voi vedrete che il dolore è più tangibile dei volti, è più sicuro degli amici, è più fecondo dei nostri lavori.

poiché tutto ciò che separa si trasforma nella verità.

La vita è un’avventura aperta, esposta, non protegga il bambino. Lo fortifichi interiormente perché sappia affrontare la realtà qualunque essa sia.

Vede, i bambini ci educano come noi li educhiamo. M. deve precisamente insegnarle a trionfare sulla sua ansietà profonda imparando a immettere una creatura nella vita senza preoccuparsi eccessivamente del domani.

l’adesione alle più elementari verità dei nostri atti comporti la necessità del vigore fisico e del coraggio.

Il non aver sperimentato la malattia, la sventura o la prigione toglie qualcosa ad un uomo. Non

Mi sento soltanto di dire che bisogna essere, il più fortemente possibile, uniti gli uni agli altri.

Non ci resta altro che amare, amare Dio per quello che fa, e amare intensamente quelli che Egli spezza per amore.

poi, c’è la ferita che riguarda continuamente il cristiano nel mondo, quella della solitudine.

Invece non si tratta di una disgrazia: siamo stati visitati da qualcuno molto grande.

ogni autentica preghiera si fonda sulla morte delle potenze, sensibili, intellettuali, volontarie,

【V信83113305】：Founded in 1951 by Emmanuel Mounier, the Collège Cévenol in France began as a bold educational experiment. Located in the small village of Chambon-sur-Lignon, it was established with a profound humanitarian mission: to provide refuge and education for those fleeing persecution, most notably Jewish children during World War II. More than just a school, it became a symbol of resistance and hope, deeply rooted in the village's history of offering shelter. The curriculum emphasized humanist values, intellectual freedom, and global citizenship, fostering a unique spirit of critical thinking and moral courage. Though it closed its doors in the early 1990s, its legacy endures as a powerful testament to education's role in promoting peace and human dignity.，快速办理Ecole de Condé毕业证-孔岱学院毕业证书-百分百放心, 孔岱学院本科毕业证, 硕士博士学历Ecole de Condé毕业证-孔岱学院毕业证书-真实copy原件, Ecole de Condé成绩单孔岱学院毕业证快速办理方式, 网上办理Ecole de Condé孔岱学院毕业证书流程, 挂科办理Ecole de Condé孔岱学院学历学位证, 修改Ecole de Condé孔岱学院成绩单电子版gpa让学历更出色, 原版定制Ecole de Condé毕业证书, 办理Ecole de Condé孔岱学院成绩单高质量保密的个性化服务

【V信83113305】：Founded in 1951 by Emmanuel Mounier, the Collège Universitaire de Cordes, known as the Cordes School, is a unique and prestigious French institution dedicated to the study of philosophy and the humanities. More than just an academic program, it fosters an intense intellectual community where students live and learn together through rigorous seminars, lectures, and constant dialogue. Its pedagogical approach, inspired by personalism, emphasizes the development of the whole person, critical thinking, and engaged citizenship. For decades, it has attracted some of France's brightest minds and most prominent thinkers to both teach and study, earning a legendary reputation as a crucible for profound thought and a training ground for future leaders in academia, politics, and the arts.，加急孔岱学院毕业证Ecole de Condé毕业证书办理多少钱, 孔岱学院毕业证书-一比一制作, Ecole de Condé学位证书办理打开职业机遇之门, Ecole de Condé孔岱学院毕业证办理周期和加急方法, Ecole de Condé本科毕业证, 出售证书哪里能购买毕业证, 安全办理-孔岱学院文凭Ecole de Condé毕业证学历认证, 办理法国毕业证, 最爱-法国-Ecole de Condé毕业证书样板