Ehl Quotes

Jahan mein ehle-e-imaan soorat-e-khursheed jeetay hain, Idhar doobey, udhar nikley; udhar doobey, idhar nikley In this world, men of faith and self-confidence are like the sun, They go down on one side to come up on the other.

Hail Ostara, white-clad maiden. Snow and ice melt at your gaze, flowers bloom with each soft step. We who late have longed for spring-time, we welcome you at winter's end. I praise you now, O bright Ostara: Earth's cold cover send from here!

Only the strong knew what suffering was. The weak never found themselves in the strong webs; the strong man was the one who found himself day and night bound and struggling, so that the work he did, the plotting and the owning and the buying, the decisions he made—and in a large family there had been many to make—were often hard-fibered.

But even in the wealth of spring, he remembered the harshness of this country. It is a cunning place, he thought, a place of dangers, after all.

Keçi gibi olma! Koyun atlamış su arkından kuyruğu kalkmış, keçi gülermiş, niye gülüyorsun demişler, koyunun edep yeri göründü demiş..halbuki keçininki hep açık!...hiç kapanmaz onunki!...böyle olma sakın ha!! Kimle konuşursan konuş kendini ondan dûn gör! "Belki bu zât Allah'a benden daha yakındır" diyeceksin..Konuştuğun genç ise yine böyle düşüneceksin, diyeceksin ki "bu adam gençtir, benim kadar günah işlememiştir bunun günahı benden azdır" Kendinden yaşlı ile konuşacaksın, şöyle düşüneceksin; diyeceksin ki "bu benden yaşlıdır, ben bunun kadar Allah demedim, Allah'a bu kadar ibadet etmedim, bunun ibadeti benden fazladır" diyeceksin! böyle düşüneceksin! Kâfirle konuştuğun vakit, şunu da hatırlayacaksın; diyeceksin ki "bu adama son nefeste iman nasib olursa, bu ehl-i saadetten olur, ya benim imanın selb olursa, halim nice olur" diyeceksin!!

What was his place? he wondered. Where was his world? He had sometimes stood on the riverbank and told himself: Deep down in the cold water is your world; a rock lashed to your feet is your clothing for that world. To enter it you need only to climb to the place above the rapids, where the pool is, where it is always calm, so it must be deep, and there bury yourself and leave a world that is not your own and find a garden, long fields already cleared and cribs already filled, a new place in which a weakness in a man is a matter for a word or chide, not a break through which the terrors of the world flow in.

{Excerpt from a message from one of the Cherokee chiefs - Onitositaii, commonly known as Old Tassle} ... 'If, therefore, a bare march, or reconnoitering a country is sufficient reason to ground a claim to it, we shall insist upon transposing the demand, and your relinquishing your settlements on the western waters and removing one hundred miles back towards the east, whither some of our warriors advanced against you in the course of last year's campaign. Let us examine the facts of your present eruption into our country, and we shall discover your pretentions on that ground. What did you do? You marched into our territories with a superior force; our vigilance gave us no timely notice of your manouvres [sic]; your numbers far exceeded us, and we fled to the stronghold of our extensive woods, there to secure our women and children. Thus, you marched into our towns; they were left to your mercy; you killed a few scattered and defenseless individuals, spread fire and desolation wherever you pleased, and returned again to your own habitations. If you meant this, indeed, as a conquest you omitted the most essential point; you should have fortified the junction of the Holstein and Tennessee rivers, and have thereby conquered all the waters above you. But, as all are fair advantages during the existence of a state of war, it is now too late for us to suffer for your mishap of generalship! Again, were we to inquire by what law or authority you set up a claim, I answer, none! Your laws extend not into our country, nor ever did. You talk of the law of nature and the law of nations, and they are both against you. Indeed, much has been advanced on the want of what you term civilization among the Indians; and many proposals have been made to us to adopt your laws, your religion, your manners, and your customs. But, we confess that we do not yet see the propriety, or practicability of such a reformation, and should be better pleased with beholding the good effect of these doctrines in your own practices than with hearing you talk about them, or reading your papers to us upon such subjects. You say: Why do not the Indians till the ground and live as we do? May we not, with equal propriety, ask, Why the white people do not hunt and live as we do? You profess to think it no injustice to warn us not to kill our deer and other game for the mere love of waste; but it is very criminal in our young men if they chance to kill a cow or a hog for their sustenance when they happen to be in your lands. We wish, however, to be at peace with you, and to do as we would be done by. We do not quarrel with you for killing an occasional buffalo, bear or deer on our lands when you need one to eat; but you go much farther; your people hunt to gain a livelihood by it; they kill all our game; our young men resent the injury, and it is followed by bloodshed and war. This is not a mere affected injury; it is a grievance which we equitably complain of and it demands a permanent redress. The Great God of Nature has placed us in different situations. It is true that he has endowed you with many superior advantages; but he has not created us to be your slaves. We are a separate people! He has given each their lands, under distinct considerations and circumstances: he has stocked yours with cows, ours with buffaloe; yours with hogs, ours with bear; yours with sheep, ours with deer. He has indeed given you an advantage in this, that your cattle are tame and domestic while ours are wild and demand not only a larger space for range, but art to hunt and kill them; they are, nevertheless, as much our property as other animals are yours, and ought not to be taken away without consent, or for something equivalent.' Those were the words of the Indians. But they were no binding on these whites, who were living beyond words, claims ...

If adventures were suppose to be fun, they'd call them vacations.

It passed laws forbidding any Indian to engage “12in digging for gold in said land, and taking therefrom great amounts of value, thereby appropriating riches to themselves which of right equally belong to every other citizen of the state.” They passed a law that further denied Indians rights in a court, declaring that an Indian cannot testify at a trial involving white men; that no Indian testimony was valid without at least two white witnesses; that no Indian contract was valid without at least two witnesses. They voted through a bill making it unlawful “13for any person or body of persons … to prevent, or deter any Indian, head man, chief, or warrior of said Nation … from selling or ceding to the United States, for the use of Georgia, the whole or any part of said territory.” The penalty was a sentence in the Georgia penitentiary, at hard labor, for up to four years. They passed a bill making it illegal for any person or body of persons to prevent, by force or threat, Cherokees from agreeing to emigrate or from moving to the West. They passed in this same bill a provision outlawing all meetings of the Cherokee council and all political assemblies of Indians in Georgia, except for purposes of ceding land.

Biz necm ü hilâli Belde-i Tayyibe gibi yine onlardan fethetmiştik. Temdîd ü i'mârı vazife vü şi'âr edinerek girdiği yerlerde ahşâb kulübeler, silâhsız adamlar, biçilmiş, biçilmemiş ekinler imhâ eden bayrakların mâcerâlarına bizim necm ü hilâl hiçbir vakit, hiçbir yerde iştirâk etmemiştir. 'Afvı zekât-ı zafer 'add eden -i'tirâf ederim ki bu yüzden biraz da sâde-dil olmakla ma'rûf- bir kavimiz. Yapmak için girdiğimiz yerleri aslâ yıkmadık. Eğer memleketimizde harâbe varsa... Eğer tarîk-i temeddünde geri kalmışsak sebeplerini bizde değil, hâriçte arasınlar. Atalarımızın bastığı yerlerde yalnız otlar değil, kasabalar, şehirler de bitiyordu. Zemînî vü süflî ihtirâslara semâvî kutsiyetler vermek isteyen ehl-i salîbin sekiz yüz seneden beri mütevâlî tecâvüzlerine ma'rûz iken, yine büsbütün harâb u yebâb olmadık. Muzaffer vakt-i fırsatta 'adûdan intikam almaz Mürüvvet-mend olan nâ-kâmî düşmanla kâm almaz diyor yılanı kendi koynumuzda besleyip büyütüyorduk. Kumkapı'da sakin Yunanlı Petro, fırında yaktığı o bayrağın biraz da cezâ-yı gafletini vermiş oldu. Fâtih Sultan Mehmed İstanbul'a dâhil olduğu gün te'lîf-i 'anâsır mesleğini iltizâm etmişti. Hâkimiyet Yıldız Sarayı'ndan Ayasofya Meydânı'na intikâl ettiği zamân, intihâb ettikleri sandûklarını hâmil 'arabalarda papazlarla imâmlar, yan yana öpüşüyorlardı. Meletyus, Zaven gibi vekâlet-i mesîhiyeyi âlet-i şerr ü tezvîr eden kefere-i ni'met dâhilde, hâriçte, îkâ'-yı şûru fesâd ederken bunları tatyîb için, biz Nemrût Mustafa gibi cellâdlara bî-günâhlar astırdık. İşte necm ü hilâlin ekseriyetle şâhid olduğu vakâyi'-i dâhiliye!.. Bunlar istisnâ olunursa, bayrağımıza isnâd olunabilecek hiçbir kusûr, sürülebilecek hiçbir leke yoktur. O, düştüğü yerlerde bile, pek mehîb ü 'ulvî kaldı. Şimdi Plevne'deki gibi bayrağın rengi ne olursa olsun, orada ilelebet temevvüc edecek sancak bizim -mağlûbiyeti bile zaferleri mecbûr-ı ihtirâm eden- râyetimizdir. Bizans'ın necm ü hilâli bizim elimizde livâü'l-hamd-i İslâm'a temessül etti; Şühûd-i hâdiseden birinden işittim: İlk (İnönü) muhârebesinin mütereddid bir safhasında, kumândânımız 'İsmet Pâşâ, - Yârabbi!.. Biz de mağlûb olursak senin dînini kimler muhâfaza, ismini kimler tekrâr edecek?.. demiş. Necm ü hilâlin bu pek sevgili oğlu ve 'askeri şu hitâbıyla kendi kavminin İslâmiyet ve insâniyetteki mevki'ini pek güzel ta'yîn etti. Allah'ın kıyâmete kadar takdîs edileceğine îmân ettiğimiz İsm-i Celâl'i önünde dâ'imâ bizim bayrak yürüyecektir. Mâlikânesi Ümit Burnu'ndan Edirne'ye ve Septe Boğazı'ndan Çin Surları'na kadar imtidâd eden bir bayrağı bütün Yunanistan, dağları, adaları ve denizleriyle birlikte bir fırın olsa -nasıl ki oldu!..- yine yakamaz. Derler ki: Çinliler du'âlannı kâğıtlara yazarak ve yakarak göklere gönderirlermiş. Kumkapı'da sâkin Yunanlı Petro eğer fi'l-hakîka bizim bayrağı yakmış ise, dumanı Kara Hisâr-ı Sâhib'den İzmir rıhtımına kadar yanan hânelerden yükselen dûdu âteşle birleşsin ve Yunanîlerin yeryüzündeki vahşetlerini semâvîlere ve Allah'a kadar söylesin!..

Ishamael (ih-SHAH-may-EHL): In the Old Tongue, “Betrayer of Hope.” One of the Forsaken. Name given to the leader of the Aes Sedai who went over to the Dark One in the War of the Shadow. It is said that even he forgot his true name. See also Forsaken.

The great God of Nature has placed us in different situations. It is true that he has endowed you with many superior advantages; but he has not created us to be your slaves. We are a separate people! He has given each their lands, under distinct considerations and circumstances: he has stocked yours with cows, ours with buffaloe; yours with hog, ours with bear; yours with sheep, ours with deer. He has, indeed, given you an advantage in this, that your cattle are tame and domestic while ours are wild and demand not only a larger space for range, but art to hunt and kill them; they are, nevertheless, as much our property as other animals are yours, and ought not to be taken away without our consent, or for something equivalent.

Saray "hâs" bahçelerinde veya kasr (köşk)larda "halvette" düzenlenen geleneksel işret meclisleri şâir, mutrib, hânende gibi sanatçıların hükümdar önünde kendilerini göstermek fırsatını elde ettikleri bir yarışma meydanı oluştururdu. Firdevsî, Şehnâme'de (1000 tarihlerinde) kadîm İranlı hükümdar Hüsrev'in verdiği işret meclislerini uzun uzun tasvir eder (N. Lugal çevirisi; IV, İstanbul 1994, s. 194, 275-276, 299, 330, 332, 389-390). Bir zafer veya başka vesilelerle süslenmiş saray bahçe ve kasrlarında tertib olunan bu ziyâfetler, üç gün üç gece, bazen bir hafta sürer, "nahiller dikilir, mis kokuları içinde güzel çalgıcılar çalarken peri yüzlü sakîler misafirlere yıllanmış şarap sunar". Herkes sarhoş olur; zafer hikâyeleri dinlenir, şâirler karşılıklı en güzel şiirlerini söyler, muşâ'ara ederler. Firdevsî, böyle bir mecliste rakibi şâirler önünde Sultan Mahmud'un takdirini kazanır. Selçuklu sultanı Alâeddîn'e kasîde sunan Hoca Dehhânî, "şâhlar-şâhı'nın çalgılı, içkili zengin bezmler"inden söz eder. Yine böyle bir işret meclisinde Anadolu Selçuklu sultanı bir kasîde için şâir Zahîreddin'e beş nefer güzel kul bağışlamış, I. İzzeddîn Keykâvûs (1210-1220) Sinop fethi üzerine düzenlenen bir işret meclisinde nedîmlere ve şâirlere in'âmlarda bulunmuştur. Osmanlı kaynakları şâirlerin çoğu kez bu gibi işret meclislerinde hükümdarın takdir ve lûtflarına eriştiklerini belirtirler. Hükümdar hizmetindekiler arasında patrimonyal ilişkileri pekiştiren sosyal bir kurum olarak işret meclisleri, şölenler ve toylar Avrasya Türk-Moğol devletlerinde hayatî sosyal bir fonksiyona sahipti. K. Jettmar'a göre "en ince ayrıntılarına kadar düzenlenmiş içki âlemleri" hükümdarın şöhret ve prestijini yükseltmek için yapılan bir çeşit âyin (ritual) hükmünde idi. Osmanlılar'da haftalarca süren muhteşem sûr-i hümâyûnlar (pâdişâh düğünleri) bu geleneğin ne kadar önem taşıdığını kanıtlayan olaylar olup görkemli sûrnâmeler'de yaşatılmak istenir. Bu işret meclislerinin, hükümdarın ve sarayın hayatında nasıl hayatî bir yer tuttuğunu ayrıntılı tasvirlerle İbn-i Bîbî'nin tarihinde görüyoruz: Alâeddîn Keykubad'ın işret meclisi kuruldu... l'al şaraplarla ve dürlü dürlü nakiller (nahil) birle ârâste edüp döşediler ve mutribler hezâr destân gibi elhân-i cân-fezay birle surûda şuru' kıldılar ve câm-i şarâb içmeye ve barbut ve rubâb istimâ'ına meşgul oldular" (Yazıcızâde çevirisi, 170, sık sık yapılan bu işret meclisleri için keza bkz. s. 140-151, 117). Bir defasında sultan meclis-i işrette "ber sebîl-i imtihan heriflere (sanatkârlara) eyitti ki, yerin adını (Kayseri ve Aksaray) ol beyitlere telfîk etsun" dedi, münşî Şemseddîn'inkini çok beğendiğinden mansıbına ilâve yaptı. Bu işret meclisleri bazı sultanların sarayında sık sık toplanırdı. Bütün kaynakların "gâyet mertebede 'âyyâş" olduğunda birleştikleri divan sahibi II. Murad, herhalde böyle bir mecliste sarhoşken şu Hayyâmâne kıtayı demiştir (Sehî, 95). Sâkî getür getür yine dünkü şarâbımı Söyle dile getür yine çeng ü rebâbımı Ben var iken gerek bana bu zevk bu safâ Bir gün gele ki görmiye kimse türâbımı Paşalar da işret meclisleri düzenlerdi. Fâtih'in fâzıl vezîri Mahmud Paşa'nın şu'arâ meclisleri ünlü idi. Fuzûlî, hâmisi olup kasîde sunduğu Bagdad valisi Üveys Paşa için "ehl-î 'işret"tendi der. Sâkînâme'de (677): Beyâ sâkî âb-i âtaş-mizâc k'ezo cümle dard dâred ilâc (Sâkî, o ateş içeren şarabı getir ki, o her derde devâdır) derken, herhalde mistik sarhoşluğu anmıyordu. Fuzûlî, divanlarının girişlerinde böyle görkemli saray işret meclislerini tasvir ediyor, sultanlar ve şâirlerle paylaşamadığı bu zevklerden yoksun, kendi "külbe-i ahzânına" sığınıyordu. Şu'arâ oldukça serbest bir yaşam sürerlerdi (bak. Halîlî, Melîhî, Gazâlî'nin yaşamı: Latîfî, 254, 315, Latîfî kendisi hakkında, 298). Onlar hakkında ulemanın görüşü Abussu'ûd’un bir fetvâsında yansımıştır (Âşık Çelebi, 16a). Şâirler için şarap, sûfîler için haşîş mubâh idi (bak. Fuzûlî, Bang u Bâde).

Vakti zamanında merhum Nasreddin Hoca “Ye kürküm ye.” fıkrasıyla kıyafete dikkat çekmiş. Benim oradan aldığım ders: Kifâyet olmadan kıyafete kıymet verilmesi, makbul değilmiş. imam-ı Gazali Hazretleri, Kimya-yı Saadet adlı eserinde “Dünyanın aslı üç şeydir: Yemek, elbise ve ev edinme.” diye yazmış. Ve ehl-i tasavvuf meclislerinde bu elbisenin, libas-ı takva; yani, takva elbisesi olduğu söylenirmiş. Ulvî mahlaslı divan şairi Bursalı Hüseyin, bu denî dünyayı gardıroba teşbih etmiş. Gurur etme libâs-i fahr ile ömrüm cihandır bu Kabâ-yî cismini kor bunda herkes camekândır bu Beyti, ilmim iktizasınca şerh etmem icap ederse şu mana daha muvafık olur: “Ey ömrüm, içinde bulunduğun yer fânî bir cihandır; öğünme elbisesi giyip de mağrur olma. Bu dünyâ, bütün fânilerin, sırtlarındaki elbiseleri çıkarıp teslim ettikleri camlı bir esvap dolabından/gardıroptan başka bir şey değildir.” Nüzhet mahlaslı divan şairi Rıdvan Paşazâde ise Nasreddin Hoca misali ‘Zât olmadıkça libas bir kıymet ifade etmez.’ manasında bir beyit serd etmiş: Zât olmadıkça fâide vermez nizâm-ı hâl Lât ü Menât’a revnak ü zîb-i kaba abes Şair, telmih sanatı yaparak cahiliye devrini bir beyitte çok iyi resmetmiş. “insanın kendinde bir cevher olmadıkça, üstündeki muhteşem elbisenin hiçbir faydası yoktur. Putperestlerin, cahiliye devrinde Kâ’be’ye diktikleri Lat ve Menat isimli putları altınlar ve gümüşlerle süslemeye çalışan gafiller idrâk edemiyorlar ki, bu ziynetler Lat ve Menat’ı yine âciz ve nâciz birer put olmaktan kurtaramamıştır.” Bu kadar kelam, arif olana kâfîdir zannımca. Her ne kadar, cebinizdeki parayı çekmek için ucuz manasında outlet olarak yazılsam da bir söz ile kendimi tanıtmaya hitam vereyim: Paranız çok olmasa da outlet’in tam ne manaya geldiğini bilmeseniz de ilk intiba için bu sözü kulağınıza küpe etmenizi isterim: “insanlar kıyafetleri ile karşılanır, fikirleri ile uğurlanır.

Bidayet‑i hürriyette şu fikri (aşağıdaki) Jön‑Türklere teklif ettim, kabul etmediler. Oniki sene sonra(122) tekrar teklif ettim, kabul ettiler. Lâkin meclis fesholdu. şimdi âlem‑i İslâm’ın mütemerkiz noktasına tekraren arz ediyorum.” Jön Türklere teklif edilen fikir şu idi: “Tarih bize gösteriyor ki: Ehl‑i İslâm ne derece dine temessük etmiş ise, terakkî etmiş. Ne vakit dinde zaaf göstermiş ise, tedennî etmiştir. Başka dinde bilâkis kuvveti zamanında vahşet, za’afı zamanında temeddün hasıl olmuştur. Cumhur‑u enbiyanın şark’ta bi’seti, kader‑i ezelînin bir remzidir ki: şark’ın hissiyatına hâkim dindir. Bugün âlem‑i İslâm’daki tezahürat da gösteriyor ki; âlem‑i İslâm’ı uyandıracak, şu mezelletten kurtaracak yine o histir.

Şiilik; Bu İslam anlayışında Fars kültür unsuru hakimdir. Alevilik; Temeli Kur'an ve Ehl-i Beyt'in yüksek ahlak ve faziletleri olmakla birlikte, Anadolu kültürü ve Anadolu uygarlığının, aynı zamanda erenlerin, velilerin irfanı ile yoğrulmuş, sufilerin tasavvufi İslam yorumu ve inancıdır. (...) Alevilik erenlerin inanç ve irfan dehasıyla geniş bir alanı kapsar. Alevilik evrenseldir. Alevilikte; ikrar, iman, ilim, bilgi, birikim ve engin bir dünya görüşü hakimdir.

    The only one in the valley who was working was Mooney Wright.     Harrison leaned over and kneaded his hands roughly. He was wary of Mooney. Mooney was a strong one, not subject to weakness at all. He had done only one grievous act, in Harrison's mind. He had taken Lorry and the boys from him.     For a man to be jealous of his daughter was a damnable thing, Harrison thought, though he realized he had been jealous of Lorry for years. It was to her that he had let his heart go out, yes, back when she was a small thing.

A tree didn't yield to his strength of will or daring, but only to the continual cutting of his ax.

EHL Landscaping, founded by landscaper Eden Hill, has been transforming outdoor spaces on the Central Coast since 2019. With a focus on crafting high end gardens and architectural outdoor living areas, EHL combines creativity and expert workmanship to achieve exceptional results for both residential and commercial clients. Our versatile team excels in various landscaping techniques, including stone masonry, horticulture, outdoor structures, decking, excavations, concrete, and timber works.

Şehirleşen Aleviliğin, bir yandan şeriat baskısı altında Sunnileştirme çabaları, bir diğer yanda ideolojik saptırmalarla Aleviliğin esası olan Hak Muhammed Ali ve Ehl-i beyt inancı; İkrâr ve itikâttan uzaklaştırılıp sadece bir kültür düzeyinde yozlaştırma çabalarını gördüm. İnancından ve öz değerlerinden koparılan bir toplumun varlığını sürdürmesinin mümkün olamayacağı bilinci ve sorumluluğu ile ecdatlarımızdan devraldığımız yüce inancımızı özümsedim ve korudum. Bu seyranda; 'Ete kemiğe büründüm Yunus oldum göründüm' diyen Yunus'u, canı serden geçip 'Enelhak' diyen Mansur'u, 'Dönen dönsün ben dönmezem yolumdan' diyen Pir Sultan'ı anlamaya çalıştım. Gördüm ki; Yaradan murad eylemiş ki 'Kim aşkımdan ölürse ben onun diyetiyim' diye.

Kalmadı hürmet ehl-i alemde Alemu alem ehliden yuv ilik Babür, iki padişahlıktan Daha iyidir bu zamanda bir beylik.'' (Alemu alem ehliden yuv ilik /Dünyadan ve dünya halkından elini yıka.)

Içlerinden zulmedenleri bir yana, ehl-i kitapla ancak, en güzel yoldan mücadele edin ve deyin ki: "Bize indirilene de, size indirilene de iman ettik. Bizim ilâhimiz da, sizin ilâhiniz da birdir ve biz O'na teslim olmusuzdur." 47- (Resulüm!) Iste sana (önceki kitaplari tasdik eden) bu kitabi indirdik. Onun için, kendilerine kitap verdiklerimiz ona iman ediyorlar. Sunlardan da ona iman eden nice kimseler vardir. Ayetlerimizi ancak kâfirler bile bile inkâr eder.

Comparing the hippocampal volume of mentally healthy subjects and patients with PTSD, DDNOS, and DID, thus patients with increasing levels of dissociation, an increasingly smaller volume is observed: PTSD (primary structural dissociation), approximately -10%; DDNOS (secondary structural dissociation), approximately -15%; and DID (tertiary structural dissociation), approximately -20%. These findings are characterized by a remarkable relationship: the more severe the structural dissociation of the personality, the smaller the hippocampal volume. Furthermore, Ehling et al. (2008) found high correlations between the volume of these brain structures and psychoform and somatoform symptoms, as well as with the severity of the reported potentially traumatizing events. Correlations between the volume of these brain structures and the degree of general psychopathology and fantasy-proneness were lower or statistically nonsignificant.

Ehl-i Kitap'la Diyalog Tahmini okuma süresi: 6 dk. 456 defa okundu. Kitap:Prizma (1 2 3 4) Bölüm içi arama diyalog Arayacağınız kelimeleri virgül ile boşluk bırakmadan arayabilirsiniz.   Ehl-i Kitab'la olan diyaloğun keyfiyetini Kur'an ve Sünnet ışığında açıklar mısınız? İnanan insanlar, imanlarına göre tavırlarını çok iyi belirler ve mesajlarını verilmesi gerektiği şekilde verirlerse, ülkemizde ve hattâ dünya üzerinde çok iyi bir diyalog ortamının meydana geleceğine inanıyorum. Bu sebepledir ki her mesele gibi bu konuda da Kur'ân ve Allah Resûlü'nün üslûbu esas alınarak, yapılacak şeyler ona göre yapılmalıdır. Bakara sûre-i celilesinin başında Allahü Teâlâ şöyle buyurur: Kur'ân hidayete ulaştırır.' Daha sonra da bu müttakilerin kim olduğunu açıklar: 'Gaybe iman eden, namazı dosdoğru kılan ve rızık olarak verdiklerimizden infakta bulunanlar. Ve aynı zamanda sana ve senden önceki (Peygamberlere) indirilenlere iman edenler. Ve onlar Âhiret'e de kesin bir yakin içindedirler.' Kur'ân bu âyetleriyle bizi, çok yumuşak ve biraz da kapalı bir üslûp kullanarak, geçmiş peygamberleri ve onlara indirileni kabule çağırır. Daha Kur'ân'ın başında, ondan istifade için böyle bir şartın getirilmesi, bana Ehl-i Kitap ile diyalog adına çok önemli geliyor. Allahü Teâlâ bir başka âyette şöyle buyurur: 'Ehl-i Kitap'la tartışırken en güzel bir şekil ve uslûbda tartışın.' Kur'ân, bu âyetiyle de bize, üslûbda takınacağımız tavrı ve sergilememiz gereken edebi salıklıyor. İslâm'da münazara şekil ve üslûbu konusunda Bediüzzaman'ın söyledikleri son derece dikkat çekicidir: O, 'Münazarada karşıdakinin mağlubiyetiyle memnun olan insan, insafsızdır.' der ve bunun sebebini de şöyle açıklar: 'Onun mağlûp olmasıyla siz bir şey kazanmazsınız; siz mağlûp olup da, o kazanmış olsaydı, o takdirde bir yanlışınızı düzeltmiş olacaktınız.' Evet, münazarayı, nefsi adına değil de, gerçeğin ortaya çıkması adına yapan insanın tavrı bu olmalıdır. Buna karşılık, siyaset meydanlarında, sadece hasmı mağlûp etme düşüncesiyle yapılan münakaşalara baktığımızda, o tartışmalardan olumlu hiçbir netice çıkmadığı da açıktır. Öyleyse, müsâdeme-i efkârdan, yani fikirlerin çarpışmasından hakikatin ortaya çıkması için, karşılıklı anlayış, saygı, hakperestlik gibi düsturlar kat'iyen kulakardı edilmemelidir. Bu da Kur'ânî bir düstur olarak ancak, iyi bir diyalog ortamında gerçekleşebilir. Yukarıda geçen ve Ehl-i Kitap'la en iyi ve en güzel şekilde münazarayı emreden âyetin devamında 'ancak zulmedenler hariç' kaydı vardır. Zulüm, En'âm suresinde yer alan 'İmanlarına herhangi bir zulüm karıştırmayanlar (var ya), işte güven onlarındır. Ve doğru yolda olanlar da onlardır' âyetine Allah Resûlü'nün getirdiği yoruma göre şirk ve kâinatı tahkir u tezyif mânâsında küfürle eş anlamda kabul edilmiştir. İnsanın, kendi vicdanında Allah'ı ifade eden bütün dilleri susturması zulümlerin en büyüğüdür. Aynı zamanda zulüm, başkalarına haksızlık yapma, insanlar üzerinde baskı kurma ve dayatmalarda bulunma mânâlarına da gelir. O açıdan zulüm, bir yönüyle şirki ve küfrü de içine alan, dolayısıyla da şirk ve küfürden daha büyük bir günahtır. Çünkü, her müşrik veya kâfir, başkalarına haksızlık yapma, insanlar üzerinde baskı kurma ve dayatmalarda bulunma anlamında zalim olmayabilir. Halk arasında meşhur mânâsıyla zulmedenlere, şekavet adına silâhlananlara, hem insan hak ve hukukunu, hem de Allah hakkını çiğneyenlere karşı kanunlar çerçevesinde mukabele de bulunmak bir esastır. Ehl-i Kitab'ın zalim olmayan kesimiyle münasebetlerimizde, şiddetli davranma ve onların iflahını kesme düşüncesi İslâmî bir düşünce ve davranış değildir. Böyle bir düşünce ve davranış İslâmî olmaktan öte, İslâmî kaide ve prensiplere aykırı bir çarpıklık demektir.

Bir başka yerde, Mümtehine sûresinde, 'Allah sizinle din uğrunda savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara iyilik yapmanızı, adil davranmanızı yasaklamaz. Çünkü Allah, adaletli olanları sever.' buyurulmaktadır. Bu âyetin inmesiyle alâkalı olarak, Hz. Esma validemizin müşrike olan analığının, Mekke'den Medine'ye gelip validemizle görüşmek istemesi nakledilir. Hz. Esma, Allah Resûlü'ne gelir ve müşrik analığıyla görüşüp görüşemeyeceğini sorar. Bunun üzerine bu âyet nazil olur ve görüşmenin de ötesinde, ona iyilikte bile bulunmasının herhangi bir mahzuru olmadığı ifade edilir. Bahse konu olan bu kadın bir müşriktir. Allah'a, Ahiret Günü'ne ve peygamberliğe inananlar için belirlenecek tavrı da anlayışlarınıza havale ediyorum. Kur'ân-ı Kerim'de bu şekilde içtimaî diyalog ve hoşgörü açısından üzerinde durulabilecek yüzlerce âyet bulmak mümkündür. Ancak burada dikkat edilmesi gereken husus, müsamaha ve hoşgörüde dengenin yakalanabilmesidir. Kobraya merhamet etmek, onun ısırdığı insanların hukukunu yemek demektir. Hümanizmanın o kadarı, rahmet-i İlâhiyeden fazla merhamet etme iddiası demektir ki, böyle bir tavır ise merhametin kendisine saygısızlık ve başkalarının hukukuna da tecavüzdür. Dolayısıyla, hoşgörü ve diyalog arayışı, hiçbir şekilde Allah'ın anlatılıp tanıtılmasından geri durmayı gerektirmez. Evet, Kur'ân'ın ve Sünnet-i sahiha'nın ruhu sıkıldığında bazı hususî haller müstesnâ, orada hep müsamahayı görürüz. Bu müsamahanın atkıları Ehl-i Kitaba, hatta bir mânâda kim olursa olsun bütün dünya insanlarına kadar uzanmaktadır.

Sofî; Cenâb-ı Hakk’ın kendisi için seçip intihap buyurduğu; intihap buyurup onu nefsinin tesirinden kurtararak duruluğa erdirdiği iddiasız “hak eri” demektir. Sofî; mahviyet ve tevazuuna nişâne, iç huzuru ve gönül rahatlığıyla “sûf” (yün) giyip sevgiyi seven ve ona, onun Sahibine cefâ tattırmayan; dünyanın, dünyaya ve hevesatımıza bakan yanlarıyla ona aldırış etmeyen Hakikat-i Ahmediye yolunun yolcusudur. Evet, sûfîlerin sûf giymeleri, giyinişlerine izafe edilen bir isimle anılarak kendilerine “mutasavvıf” denmesi, onların hâllerini, özlerini ve tavırlarını nazara vermek içindir. Çünkü sûf giymek, öteden beri peygamberlerin, onlara uyanların ve her zaman kendilerini ibadete verenlerin şiârı olagelmiştir.[1] Eğer, gerçekten peygamberler ve onların havarilerinin giydikleri yün ise, “sûfî” kelimesinin, “sûf”a nisbetinin doğru olduğunu söyleyebiliriz. Sofî; nefsanî bulanıklıklardan sıyrılıp özüne ermiş ve beşerî bütün küdûrâttan arınarak lâhutîleşmiş, gerçek insanlığa yükselme yolunun şehsuvarı demektir. Sofî; Ehl-i Suffe’ye benzeme gayretinden ötürü bu nâm-ı celîli alan ve ömrünü o ismin hakkını vermeye bağlamış ideal gönül erinin adıdır. Sofî kelimesinin “sâf”tan müştak olduğunu da söyleyenler olmuştur; iştikak hatası mahfuz, sürekli Hak karşısında kemerbeste-i ubûdiyet içinde bulunmaları açısından, sakat bir asıldan da gelse, düşündürücü bir fasıl gibi görünmektedir. Gerçi himmetlerinin yüksekliği ve kalblerinin sürekli Allah’a müteveccih olması, onların her zaman bu mevkiin erleri olduğunu gösterir ama, “sâf”tan sûfînin iştikakı yanlıştır. Sofînin; Rumca “hikmet” mânâsına gelen “sofîya” kelimesinden veya Yunanca “sofus”tan geldiğini iddia edenler de olmuştur. Fakir bunun, yabancıların bir yakıştırması olabileceği kanaatindeyim; o kanaatteyim, sofîlerin pek çoğu hikmet erbâbı olsa bile… İslâm tarihinde ilk sofî lakabını alan, büyük zâhid Ebû Hâşim el-Kûfî’dir.[2] Bu zat, hicrî 1 senesinde vefat ettiğine göre, sofî tabirinin hicrî ikinci asırda ortaya çıktığını söyleyebiliriz. Bu demektir ki, sofî kelimesinin böyle hususî bir mânâda kullanılması ashab ve tâbiûn-u kirâm efendilerimizden sonra olmuştur.

A man dreams what he dreams, that’s all, and might be anything at all, for he’s all tied up with lies, anyhow, and worries. My Lord, we come out of a narrow opening in a woman and try to get our eyes to see something, not knowing at all what the world is, or our parents are, or we are. And now I’m nigh to old-age death and I don’t know yet what the world is, or I am. I know it’s been a pleasure to be alive for these years, though I don’t know what being alive is. I might very well die in this chair afore I ever stop looking at that river, but I don’t know what death is. Some say it’s angels in Heaven, but I don’t have any more use for angels than I have for a lame horse. Sometimes I hear tell about angel voices singing. What do they sing? Do they sing about work, about the plowing and planting? Do they sing about this valley when the blooms open out? Do they sing about that river? Can they sing better than that river can? Do they plant crops and watch it rain and watch growth come? Do they harrow the fields with a pine bough, like you, or use a harrow with locust teeth like me, or do they use a harrow with gold teeth, or some such foolish contraption, or turn soil with a gold-tipped plow?

A man’s mind is a strange creature for a man to have to live with; God knows, it don’t make sense most of the time. No telling what a man will dream, or what he will think, either.

He looked up at the mountain. It had a snow topping tonight, and the moon cast a warm light on it. There’s no prettier sight, he thought, and no prettier place than this one. It traps a man into staying, into building here; then it shows him that he doesn’t even possess his own cabin and fields. The valley is it own, he knew now. The valley and the beasts and the mountain and the snows and the water and the cliffs owned themselves yet. If he left here, in a few years there would be little sign that he had even come. The vines would cover the buildings and pull them down; they would pull over even the tombstone here at Imy’s grave. The trees would spring up in the fields and gnarl again with roots the yielding land. The clearing he had made on the hill would become again part of the whole, as the bear had been part of the whole and now in its grave was part of the whole, unprotestingly.

\u6CC9\u5DDE包养(学生包养)美女包养??【VX~191*3083*0040】面到付款，上门服务。也有工作室，精挑细选，各种类型，应有尽有，诚信经营IzEHL

苏州全套服务（上门服务）(微186.8041.0857提供上门服务）面到付款，上门服务。也有工作室，精挑细选，各种类型，应有尽有，诚信经营。EHlJG058

那霸市外围（学生妹上门服务）「官方约炮m5200.vip谷歌旗舰店」那霸市怎么叫大学生按摩服务-那霸市怎么找外围约炮「官方约炮m5200.vip谷歌旗舰店」那霸市找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-那霸市哪有洋妞服务(Yh04Kc)O4ehL

新乐市市哪里有小姐按摩服务<高端小姐网址m5200.vip同城约炮>新乐市市哪里有小姐服务-新乐市市怎么找外围约炮<高端小姐网址m5200.vip同城约炮>高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-新乐市市找小姐全套服务-新乐市市酒店服务上门电话(Yh02Kc)ehlHs

大庆红岗区哪里有小姐特殊服务<高端小姐网址1234m.vip同城约炮>大庆红岗区哪里有小姐服务-大庆红岗区怎么找外围约炮<高端小姐网址1234m.vip同城约炮>高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-大庆红岗区找小姐全套服务-大庆红岗区养颜会所美女洗浴中心大保健提供〔服务〕(Yh02Kc)EhlVg

茂名市茂南区找学生妹全套服务(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)茂名市茂南区怎么叫网红一条龙服务-茂名市茂南区怎么找外围约炮(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)茂名市茂南区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-茂名市茂南区小妹上门外围女真实(Yh04Kc)S3eHL

六盘水外围（学生妹上门服务）(同城约炮網芷w9119.cc真实外围)六盘水气质小姐-六盘水怎么找外围约炮(同城约炮網芷w9119.cc真实外围)六盘水找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-六盘水约炮服务(Yh04Kc)EHl4I

淮安市淮阴区怎么找小姐服务<高端小姐网址m217.cc同城约炮>淮安市淮阴区哪里有小姐服务-淮安市淮阴区怎么找外围约炮<高端小姐网址m217.cc同城约炮>高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-淮安市淮阴区找小姐全套服务-淮安市淮阴区哪个酒店约美女小姐(Yh04Kc)ehl2x

新民怎么找外围女服务{小姐妹约炮网止m217.cc真实上门服务}新民哪里有小姐服务-新民怎么找外围约炮{小姐妹约炮网止m217.cc真实上门服务}高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-新民找小姐全套服务-新民本地足疗全套哪有(Yh02Kc)m6EHl

杭州滨江区外围(高端外围) 外围女（薇心15178326659）提供上门服务（工作室）提供高质量小姐上门服务面到满意付款真人gnEHL

高雄市六龟区怎么找小姐按摩服务「约小姐妹网址m217.cc真实外围」高雄市六龟区怎么约洋妞上门服务-高雄市六龟区怎么找外围约炮「约小姐妹网址m217.cc真实外围」高雄市六龟区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-高雄市六龟区（哪里有服务）怎么找小妹(Yh05Kc)9EhlS

圣阿诺约小姐大保健服务〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕圣阿诺哪里有小姐服务-圣阿诺怎么找外围约炮〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-圣阿诺找小姐全套服务-圣阿诺修脚哪里有可以找到服务的地方(Yh02Kc)5mEHl

焦作市市找小姐多少钱一晚〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕焦作市市哪里有小姐服务-焦作市市怎么找外围约炮〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-焦作市市找小姐全套服务-焦作市市(怎么找小姐)漂亮小妹多的地方(Yh02Kc)ehlXF

福州外围（外围经纪人) 外围空姐【VX~192*0193*6494】提供上门服务（工作室）面到付款，上门服务。也有工作室，精挑细选，各种类型，应有尽有，诚信经营XbEHl

河南省怎么找小姐服务(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)河南省哪里有小姐服务-河南省怎么找外围约炮(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)高端外围、同城约炮、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-河南省找小姐全套服务-河南省哪条街约女生花多少钱(Yh04Kc)XuEHL

阿里日土县找外围（外围上门）阿里日土县（小姐约炮）小妹约炮-阿里日土县怎么找外围约炮阿里日土县哪个酒吧洗浴全套价格、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-阿里日土县找小姐全套服务-阿里日土县怎么叫小妹服务(Yh04Kc)fhEHL

海口外围小姐（TG:CC397电话薇兴19967208249）支持现金，高质量一手茶源，真人真照 ihEHl

东莞横沥镇找小姐小妹全套服务《高端预约网w9119.cc美女约炮》东莞横沥镇怎么找小姐包夜服务-东莞横沥镇怎么找外围约炮《高端预约网w9119.cc美女约炮》东莞横沥镇找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-东莞横沥镇怎么叫洋妞按摩服务(Yh05Kc)ehlYu

俄罗斯叶卡捷琳堡约小妹子上课服务「官方约炮m5588.vip谷歌旗舰店」俄罗斯叶卡捷琳堡约爱爱小妹多的地方-俄罗斯叶卡捷琳堡怎么找外围约炮「官方约炮m5588.vip谷歌旗舰店」俄罗斯叶卡捷琳堡找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-俄罗斯叶卡捷琳堡哪里有小妹约炮服务(Yh05Kc)EhlNZ

陇南市市武都区怎么找小姐按摩服务<高端小姐网址m5588.vip同城约炮>陇南市市武都区（小姐外围女）妹子外围女-陇南市市武都区怎么找外围约炮<高端小姐网址m5588.vip同城约炮>陇南市市武都区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-陇南市市武都区找漂亮小姐（预约小妹服务）(Yh05Kc)EhlTo

杭锦旗怎么找小姐按摩服务《约小姐妹网址w9119.cc小妹任选》杭锦旗怎么找喝茶全套服务-杭锦旗怎么找外围约炮《约小姐妹网址w9119.cc小妹任选》杭锦旗找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-杭锦旗怎么约小姐上课服务(Yh05Kc)EHlU0

深圳南山区高端外围美女(薇心:19325714382 工作室.上门服务)ehl

阿什福德找找小妹子服务{无限咨询网址m5255.cc真实上门服务}阿什福德哪个宾馆有（外围女服务）-阿什福德怎么找外围约炮{无限咨询网址m5255.cc真实上门服务}阿什福德找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-阿什福德找小姐学生妹过夜上门服务(Yh05Kc)9eEHL

洮南市市找小妹子找炮服务(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)洮南市市哪里有洋妞特殊服务-洮南市市怎么找外围约炮(同城约炮網芷m5255.cc真实外围)洮南市市找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-洮南市市（怎么找小姐）美丽的传说(Yh04Kc)EHlJN

张家界永定区找高质量小姐服务【官方约炮w9119.cc谷歌旗舰店】张家界永定区怎么找小姐服务联系方式-张家界永定区怎么找外围约炮【官方约炮w9119.cc谷歌旗舰店】张家界永定区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-张家界永定区怎么叫美女一条龙服务(Yh04Kc)wyEhl

阿拉善盟找小姐服务（精品小妹）「约小姐妹网址m217.cc真实外围」阿拉善盟美女上门外围小姐-阿拉善盟怎么找外围约炮「约小姐妹网址m217.cc真实外围」阿拉善盟找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-阿拉善盟小姐网红小妹(Yh06Kc)ehl6u

青岛市市李沧区找男模（帅哥服务）〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕青岛市市李沧区高端模特资源-青岛市市李沧区怎么找外围约炮〔高端小姐网址1234m.vip真实上门〕青岛市市李沧区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-青岛市市李沧区哪里有小妹大保健服务(Yh06Kc)I5EHL

买个假的古巴签证【TG┼85270905669】做个假美国纽约州驾照能查出来吗(WhatsApp同号)，全球发货，专注于高端仿制各地区驾照ID身份证居留卡出生证结婚证毕业证文凭学位证书成绩单录取通知书等级资格证公证书各国护照以及签证，坚持以“与真品无异原件1:1完美复刻”为核心理念，专业，高效，品质，加急处理，服务全球华人，怎么造假毛里求斯成绩单，捷克居留卡能做吗，未来，我们将继续深耕定制服务领域，以更专业的姿态、更成熟的体系，为更多客户提供值得信赖的定制体验。我们希望，通过我们的作品，让每一位客户都能拥有一份属于自己的“独特价值”都因专业与创意而变得更具温度与意义。做个假美国纽约州驾照能查出来吗899448eHL

北京朝阳区附近怎么找服务（TG:bb736电话薇兴13419077163）支持现金 eEHlB

遂宁哪里有小姐（上门服务）〔高端小姐网址w9119.cc真实上门〕遂宁哪里有姑娘全套服务-遂宁怎么找外围约炮〔高端小姐网址w9119.cc真实上门〕遂宁找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-遂宁哪里有小姐服务的地方(Yh07Kc)h9Ehl

香港大埔區约炮（约炮工作室）(同城约炮網芷m217.cc真实外围)香港大埔區怎么叫喝茶上门服务-香港大埔區怎么找外围约炮(同城约炮網芷m217.cc真实外围)香港大埔區找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-香港大埔區哪里有小姐约炮服务(Yh07Kc)ehlYu

束草市找小姐一条龙服务【快速约爱网m5200.vip小妹约炮】束草市怎么找姑娘上门服务-束草市怎么找外围约炮【快速约爱网m5200.vip小妹约炮】束草市找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-束草市约炮SPA服务(Yh07Kc)L1Ehl

上海青浦区男技师SPA（男全套服务）（薇心18682879918）面到付款，上门服务。也有工作室，精挑细选，各种类型，应有尽有，诚信经营。Ehl

布里斯托尔怎么找外围小姐包养〔高端小姐网址m5255.cc真实上门〕布里斯托尔怎么叫妹子特殊服务-布里斯托尔怎么找外围约炮〔高端小姐网址m5255.cc真实上门〕布里斯托尔找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-布里斯托尔找漂亮小妹（同城约服务）(Yh08Kc)EHlUi

南通找外围（极品外围）《约小姐妹网址m5255.cc小妹任选》南通怎么约小妹按摩服务-南通怎么找外围约炮《约小姐妹网址m5255.cc小妹任选》南通找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-南通约小姐按摩服务(Yh07Kc)0ehl9

广安前锋区约小姐（特殊服务）「官方约炮m619.cc谷歌旗舰店」广安前锋区怎么叫小姐全套服务-广安前锋区怎么找外围约炮「官方约炮m619.cc谷歌旗舰店」广安前锋区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-广安前锋区怎么找美女上课服务(Yh07Kc)t8EhL

枣庄怎么找外围小姐包养『高端小姐网址w9119.cc同城约炮』枣庄怎么叫大学生包夜服务-枣庄怎么找外围约炮『高端小姐网址w9119.cc同城约炮』枣庄找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-枣庄哪有大学生一条龙服务(Yh07Kc)EhlSU

自贡市市贡井区找小姐按摩服务{小姐妹约炮网止m217.cc真实上门服务}自贡市市贡井区怎么找空姐上门服务-自贡市市贡井区怎么找外围约炮{小姐妹约炮网止m217.cc真实上门服务}自贡市市贡井区找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-自贡市市贡井区哪个娱乐会所学生妹服务(Yh07Kc)p1eHL

买个真实立陶宛ID身份证能看出来吗【TG┼85270905669】买个假斯洛文尼亚驾照多少钱(WhatsApp同号)，全球发货，专注于高端仿制各地区驾照ID身份证居留卡出生证结婚证毕业证文凭学位证书成绩单录取通知书等级资格证公证书各国护照以及签证，坚持以“与真品无异原件1:1完美复刻”为核心理念，专业，高效，品质，加急处理，服务全球华人，在线定制匈牙利高考成绩单，捷克签名公证书认证做假方法，本公司扎根证书定制行业多年，以“为每一位客户创造独一无二的专属体验”为核心理念，融合高端工艺、专业设计与精细化管理，为不同领域的客户提供从概念到落地的一站式定制解决方案。业务范围涉及全球各地区，无法是哪种证书文件定制、我们始终秉持严谨态度，用心倾听客户的需求，并通过专业力量将其转化为具体产品、高品质的成果。我们深知，真正的定制不是简单的加工或复制，而是一次贯穿沟通、理解、创造、雕琢的协同过程。为此，我们建立了多维度的定制流程体系：买个假斯洛文尼亚驾照多少钱6876eHL9o

阿塔富找极品小姐服务【快速约爱网m5588.vip小妹约炮】阿塔富找找小妹子服务-阿塔富怎么找外围约炮【快速约爱网m5588.vip小妹约炮】阿塔富找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-阿塔富约炮(Yh06Kc)EhlUW

东莞松山湖外围女大学生上门服务【微*x：192-0805-5033】TG电报：@kbb7761 高质量1手外围@真人真照eEHlL

茂名真实/处女冲喜*服务桂林外围*小姐上门外围大圈资源预约电话VX：151#8185#8949 外围上门-外围幼师兼职上门V-Q：②④⑤③⑦⑥⑧③⑥-真实外围上门可提供工作室，无押金·无套路·靠谱·专业-EHlAZ

通化市找小姐服务（学生妹包养）「小姐妹约炮网止1234m.vip真实上门服务」通化市哪个会所有约炮服务-通化市怎么找外围约炮「小姐妹约炮网止1234m.vip真实上门服务」通化市找小姐全套服务、洋妞、姑娘、网红、模特、妹子、空姐、白领、大学生、小妹-通化市外围女（小妹服务全套）(Yh08Kc)jmEHL

重庆江北区大石坝找小姐上门服务（年轻小妹）【快速约爱网m619.cc小妹约炮】重庆江北区大石坝会所找小姐服务哪里有-重庆江北区大石坝怎么找外围约炮【快速约爱网m619.cc小妹约炮】重庆江北区大石坝哪里有妓女找校鸡的地方、学生上门预约服务，可满足您的一切要求，快速安排靠谱(Yh08Kc)EhlRF