Andhra Pradesh Quotes

Throughout history, he adds, the dominant castes that were ‘most successful in their attempt at conquering power managed to be recognized as Kshatriyas by Brahmins who invented genealogies for them.’ For recent examples, he points to Marathas (Maharashtra), Lingayats and Vokkaligas (Karnataka), and Kammas and Reddys (Andhra Pradesh). Citing Srinivas, he writes that ‘the Kshatriya category was the most open of the caste system.’ To

Unknown places for tourist in India / Indian visa India has lots of unknown places which nobody has heard of before. you must explore these beautiful places. 1.Ponmudi Hills, Kerala 2. Nighoj, Maharashtra 3. Bhimbetka Rock Shelters, Madhya Pradesh 4. Sandakphu, West Bengal 5. Majuli, Assam 6. Mechuka, Arunachal Pradesh 7. Kanatal, Uttarakhand 8. Gandikota, Andhra Pradesh 9. Jawai, Rajasthan 10. Patan, Gujarat 11. Dhanushkodi, Tamil Nadu 12. Shoja, Himachal Pradesh 13. Dzongu, North Sikkim 14. Bakkhali, West Bengal 15. Tarkarli, Maharashtra 16. Gavi, Kerala 17. Orchha, Madhya Pradesh.

In Andhra, farmers fear Naidu’s land pool will sink their fortunes Prasad Nichenametla,Hindustan Times | 480 words The state festival tag added colour to Sankranti in Andhra Pradesh this time. But the hue of happiness was missing in 29 villages along river Krishna in Guntur district. The villagers knew it was their last Sankranti, a harvest festival celebrated to seek agricultural prosperity. For in two months, more than 30,000 acres of fertile farmland would be acquired for a brand new capital planned in collaboration with Singapore. The Nara Chandrababu Naidu government went about the capital project by setting aside the Centre’s land acquisition act and drawing up a compensation package for land-owning and tenant farmers and labourers. Many are opposed to it, and are not keen on snapping their centuries-old bond with their land and livelihood. In Penumaka village, Nageshwara Rao, 50, fears the future as he does not possess a tenancy certificate that could have brought some relief under the compensation package. “The entire village is against land-pooling but we hear the government is adamant,” Rao says, referring to municipal minister P Narayana’s alleged assertion that land would be taken with or without the farmers’ consent. Narayana is supervising the land-pooling process. “Naidu says he would give us Rs 50,000 per year in lieu of annual crops. We earn that much in a month here,” villager Meka Koti Reddy says. To drive home the point, locals in Undavalli village nearby have put up a board asking officials to keep off their lands that produce three crops a year. Unlike other parts of Andhra Pradesh, the water-rich land here is highly productive yielding 200 varieties of crops. Some farmers are also suspicious about the compensation because Naidu is yet to deliver on the loan-waiver promise. They are now weighing legal options besides seeking Prime Minister Narendra Modi’s intervention to retain their land. While the villagers opposing land-pooling are allegedly being backed by Jaganmohan Reddy’s YSR Congress Party, those belonging to the Kamma community — the support base for Naidu’s Telugu Desam Party — are said to be cooperative.  It is also believed that Naidu chose this location over others suggested by experts to primarily benefit the Kamma industrialists who own large swathes of land in Krishna and Guntur districts. But even the pro-project villagers cannot help feel insecure. “We are clueless about where our developed area would be. What if the project is not executed within Naidu’s tenure? Is there a legal recourse?” Idupulapati Rambabu of Mandadam says. This is despite Naidu’s assurance on January 1 at nearby Thulluru, where he launched the land-pooling process, asking farmers to give land without any apprehension. He said the deal in its present form would make them richer than him in a decade. “We are not building a mere city but a hub of economic activity loaded with superior infrastructure that is aimed at generating wealth. This would be a win-win situation for all,” Naidu tells HT. As of now, villages like Nelapadu struggling with low soil fertility seem to be winning from the package.

Ptolemy, the Graeco-Roman polymath (100 CE – 170 CE), mentions a third century BCE, port town Maisolos on the eastern coast of India in his accounts. This port has been identified with modern-day Machilipatnam in Andhra Pradesh. Later in the Erythraean Scrolls, it is mentioned as Masalia.

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हेलीना को महाराज ने स्वीकार किया। उसका प्रधान कारण हेलीना का सौंदर्य ही है। उसकी देह—कांति सफेद नहीं—चंद्रमा को सान पर चढ़ा शहद में भिगोए जैसी है। भ्रमर जैसे केश। उसका समस्त सौंदर्य उसके विशाल नेत्रों में मूर्तिभूत है। उसकी पुतलियों की कांति अपूर्व एवं अद्भुत है। उस रूपसी को देखने पर चक्रवर्ती ने अंगीकार ही नहीं किया; बल्कि उसे प्रधान चामर—ग्राहिणी बनाया।

चामर—ग्राहिणी के माने वह राज—रानी नहीं। चामर मृग नामक एक जाति के हरिण भारत में होते हैं। उनकी पूँछें बड़े जूड़ों सी होती हैं। उन रत्नजटित सुवर्ण दंडों में बँधे हुए जूड़ों को लेकर नारियाँ चक्रवर्ती के दोनों तरफ खड़ी हो जाती हैं और चँवर डुलाती रहती हैं। सम्राट् के सिंहासन पर विराजमान होते ही यह कार्य होता है। अन्य समयों में उन्हें कोई काम नहीं रहता।

तुम्हें मालूम है कि मैं अत्यन्त रूपवती हूँ। इस पर मेरे अभिमान की सीमा नहीं है। इसलिए भगवान् ने मेरे घमंड का इस प्रकार दंड दिया है। जब से होश सँभाला, तभी से मैंने निश्चय किया कि मैं एक चक्रवर्ती की ही पत्नी हो सकती हूँ। किसी अन्य की कदापि नहीं। चामर—ग्राहिणी के कर्तव्य का परिचय देने पर मैंने अधिकारियों की बातों पर विश्वास नहीं किया। उस चक्रवर्ती के हृदय पर अधिकार कर सकने का अहंकार मेरे मन में था; लेकिन आंध्र देश में पहुँचने तक मेरे मन में यह भय बना रहा था कि वहाँ पर मुझसे भी बढ़कर रूपवतियाँ होंगी। पर मुझसे बढ़कर कोई सौंदर्यवती उस देश में न थी, इस बात के साक्षी स्वयं आंध्र—चक्रवर्ती ही हैं। मेरे सौंदर्य पर प्राकृत भाषा के कवियों ने कविता की। चित्रकारों ने मेरे चित्र तैयार किए। शिल्पियों ने मेरी मूर्तियाँ गढ़ीं। चक्रवर्ती के अंतःपुर में वसंत ऋतु में सौंदर्योत्सव मनाए जाते हैं। उन उत्सवों की रानी मैं ही थी। चक्रवर्तीत्व के प्रति जो सम्मान व मर्यादाएँ होती हैं, वे सब मेरे प्रति भी हुआ करती थीं। मेरे नेत्रों में आरती उतारते थे। मुझे देखने के लिए बड़े—बड़े राजा—महाराजा चक्रवर्ती की राजसभा में आया करते थे। ‘‘मेरा मन चक्रवर्ती पर अनुरक्त था। भाई डार्टिमो! वे चक्रवर्ती केवल अधिकार—बल से ही चक्रवर्ती नहीं थे, वरन् वे समस्त पुरुष—सौंदर्य का मूर्तरूप थे। उनके सौंदर्य के सामने मेरा सौंदर्य ही क्या है? हे डार्टिमो! मैं अपने दुर्भाग्य का परिचय कैसे दूँ। वे चक्रवर्ती एक पत्नी—व्रती हैं। अकसर हम सुना करते हैं कि प्राच्य देश के राजा अनेक पत्नियाँ रखते हैं। यह बात सत्य नहीं। यदि किसी राजा के दो—तीन रानियाँ हों, तो भी उन पत्नियों को छोड़ अन्य स्त्रियों की वे कामना नहीं करते। वे महान् नीतिज्ञ हैं। उन देशों के संबंध में हम जो कुछ भी बुरा सोचा करते हैं, वह ठीक नहीं। वह एक दिव्य जाति है।

मुझे इस बात का आश्चर्य है कि वे चक्रवर्ती मेरे सौंदर्य की आराधना करते हुए मेरे प्रेम को नहीं पाते। मेरे सौंदर्य के वास्ते एक चक्रवर्ती की पत्नी के जैसा मेरा आदर करते थे। सौंदर्य नामक यदि कोई साम्राज्य है, तो मैं उसकी महाराज्ञी थी। अन्य विषयों में मैं किसी काम की नहीं। चक्रवर्ती और उनकी पत्नी दोनों मेरे सौंदर्य पर मुग्ध थे, पर चक्रवर्ती कभी भी मेरी तरफ प्रेम भरी दृष्टि नहीं दौड़ाते थे। मेरा स्पर्श करते हुए आगे न बढ़ते, मेरा हाथ पकड़ने का प्रयत्न न करते। मेरे पास बैठे रहने की इच्छा भी उनमें नहीं थी। मैं अपनी बात क्या कहूँ? मेरा हृदय चक्रवर्तीमय हो गया था। मुझे निद्रा नहीं आती थी, भोजन करने की इच्छा तक नहीं होती थी। मेरा सारा जीवन अंधकारमय हो गया।

नींद और अपनी कामना—पूर्ति के अभाव में मेरा शरीर शुष्क हो गया था, पर दरबार में चक्रवर्ती के दर्शन होते ही मेरा शरीर प्रफुल्लता के मारे पुष्ट प्रतीत होता था। ऐसा लगता था, मानो उनके नेत्र अमृत की निधि ही हैं!

डार्टिमो! तुम्हारी सहनशीलता के लिए शत—शत नमस्कार है। मुझसे इतना प्रेम—विधान कि आठ वर्ष तक सहन करते रहे, जीवन पर्यंत भी सहन कर सकते हो। इसलिए हम दोनों के प्रेम की तुलना नहीं हो सकती। हे भाई! इसलिए हम दोनों का संबंध उचित नहीं। तुम प्रेम से पूर्ण हो, मैं क्षमाविहीन नारी हूँ।

उनकी कहानियों में तीक्ष्ण विमर्शना—दृष्टि गर्भित होती है।

कुछ समय के उपरांत आनंदस्वामीजी हिमालय से उतर आए और काशी में रहने लगे। सिर में जटाजूट, लंबी भव्य दाढ़ी और मूँछें बढ़ी हुई हैं। वस्त्र फटे हुए हैं। सीधे जाकर आनंदजी अपने गुरु यतीश्वरानंदजी के पैरों पर पड़े। वे महानुभाव मुसकराए और आशीर्वाद देते हुए बोले, ‘‘वत्स! तुम्हें जो अनुभव प्राप्त हुआ, वह पराशक्ति का चिद्विलास है। गिरकर उठे हो। पापी जगत् को आँखें भरकर देख लिया। प्रारब्ध विच्छिन्न हो गया है। हिमालय का गौरीशंकर शिखर तुम्हारा साधना—पीठ होगा।

पिता—‘‘बेटी! तेरा मुखमंडल प्रज्वलित हो रहा है। क्या स्वामीजी ने तुझे उपदेश दिया है? बडे़—बड़े ऋषि—मुनियों की तपश्चर्या से भी प्राप्त न होनेवाला महाभाग्य तुझे अपने पूर्वजन्म के सुकृत के कारण प्राप्त हुआ है।’’ तेजी के साथ पीछा करनेवाले भयंकर शेर की पकड़ में से छूटकर भागनेवाले हिरण की तरह आनंदजी हिमालय—पहाड़ों में भाग गए। सारा संसार उन्हें अंधकारमय प्रतीत हुआ और ऐसा मालूम होता था, मानो हिमालय का शिखर टूटकर उनके ऊपर आ गिरा हो।

आनंदजी का हृदय तूफान के समय के सा महासमुद्र—सा हो गया। क्या विश्वामित्र का तपोभंग नहीं हुआ था? वह तात्कालिक राव था। उसका अंत उस सुंदर कांता—परिष्वंग से ही हुआ था। वह क्या महापाप नहीं है? तो क्या अपने कर्तव्य की च्युति हुई? पल भर के लिए उस युवती का सुंदर बदन उनके हृदय—पटल पर से विलग नहीं होगा। दिव्य सुंदरी ने जब उनका स्पर्श किया तो उनकी देह में जो पुलक प्रकट हुई, जो आनंद हुआ, वह क्या समाधि से प्राप्त आनंद से उत्कृष्ट आनंद है अथवा तत्समान? अपने पाप का कोई निराकरण नहीं है? अपने इस अधःपतन का अंत कहाँ होगा? आनंदजी ने कितने ही देशों का इस अवस्था में भ्रमण किया था। जहाँ कहीं गए—सबने सम्मान के साथ उनका बड़ा आतिथ्य—सत्कार किया। स्वामीजी के मुँह पर जो मोह की हिलोरें उठ रही थीं, उन्हें विधवा स्त्रियों ने दिव्य पारलौकिक कांति समझा। इस बीच उन्होंने कितने ही तीर्थ व पुण्य—स्थानों का भ्रमण किया, कहाँ—कहाँ गए, उन्हें स्वयं नहीं मालूम। यह परिव्राजकता थी अथवा उस भामिनी में आसक्तिपूर्ण परवशता थी, बताया नहीं जा सकता। घूम—घूमकर नेत्र खोलकर देखा तो वह कश्मीर देश ही है। श्रीनगर के एक भवन के सामने उन्होंने अपने को खड़ा पाया। स्वामीजी को घर के अंदर ले जाया गया। उनका आतिथ्य एवं उनकी सेवा की गई। अब आनंदजी कश्मीरी पंडित दीनानाथ के गृहगुरु हैं। स्वामीजी के हृदय की जड़ को हिलानेवाली वह बाला उनकी परिचर्या कर रही है। जिस दिन संन्यासी आनंदस्वामीजी ने उस युवती की रक्षा की थी, तब से वह उस बाला के साक्षात् ईश्वरावतार बन गए। हिमालय के धवल शृंगों पर नृत्य करनेवाले नटेश्वर ही मानो उस बाला के लिए वे बाल—संन्यासी बने। सदा स्वामीजी की सेवा करने से उस बाला का जन्म धन्य हो गया। जब उनकी गोद में वह पड़ी थी, उस समय उसका शरीर आनंद से परवश हो गया था, उनके मुखमंडल पर मंद हास ऐसा प्रतीत होता था, मानो हिम—शिखर पर ज्योत्स्ना छिटकी हुई हो। क्या मनुष्य रूप धरे वह भगवान् तो नहीं हैं! प्रति दिन उनकी सेवा करने से ही तृप्ति होगी। उनके पैर दबाने होंगे। वे भी उसे मुक्ति—मार्ग का ज्ञान कराते, सिर पर हाथ रख आशीर्वाद देंगे।

कैलाश पर्वत पर निकट की गुफा में आनंदस्वामी ने दूसरी बार तपस्या करने हेतु पद्मासन लगाया। इस बार वह जल्दी ही विकल्प समाधि में पहुँचे। उनके शरीर में मानो हजारों विद्युल्लताएँ दौड़ गईं। छह मास तक अखंड समाधि। अपार आनंद। ‘ॐ’, ‘ॐ’, ‘ॐ’... का प्रणव मंत्र। आनंदजी ने अपने नेत्रद्वय खोले। उनका मुख संपूर्ण चंद्रमंडल ही था, उनकी देह से प्रकाश फूट रहा था। उनके ओठों से मंद हास छूट रहा था। उनके नेत्रों से दिव्य ज्ञान—ज्योति निकल रही थी। आनंदजी को अपने गुरुदेव से आज्ञा मिली थी—‘‘हरिद्वार के समीप अपना आश्रम बनाओ। प्रतिदिन भगवान् के मंदिर के सामने स्थित घाट पर स्नान कर उनके दर्शन करो। तदनंतर आश्रम जाकर तप करो।’’ उस सुंदरी का झलकता हुआ मुखमंडल हर मिनट सामने दिखाई दे रहा था। आनंदजी सिर घुमाकर पद्मासन लगा ध्यान करने लगे। वह कश्मीरी बाला थाली में फल और फूल लेकर पास में आई और नमस्कार कर पार्श्व में बैठ गई। उस बाला के अंग आनंदजी के शरीर का स्पर्श करने लगे। युवती ने आनंदजी के भाल को चूमा। ‘‘ओह!’’ कहते आनंदजी तुरंत उठ बैठे। वहाँ पर कोई नहीं है। थाली नहीं, युवती भी नहीं है। अकेले वही हैं और चारों तरफ शून्य कुटीर।

एक दिन सबेरे—ही—सबेरे आनंदस्वामी ने हरिद्वार के स्नान—घाट पर उस युवती को देखा। देखते ही उनके हृदय में एक भीषण टीस की ज्वाला जाग्रत हुई। उनका शरीर काँप गया। मुखमंडल लाल हो गया। उनकी तपस्या अंतर्धान हुई। स्वामीजी की दृष्टि उनके नियंत्रण से हटकर स्नान करनेवाली उस सौंदर्य की राशिवाली नारी पर जा अटकी। उस युवती के भीगे हुए कपड़ों में से उसका सौंदर्य झलक रहा था। शिशुता और जीवन की दीप्ति, धूप—छाँव रेशमी वस्त्र की तरह चमक रही थी। स्वामीजी की दृष्टि शिशुत्व एवं मुग्धत्व के साथ झूलनेवाली उस युवती के मुखमंडल पर केंद्रित हुई और कभी—कभी उस युवती के कंठ, बाहु—मूल, उरोज तथा आँखमिचौनी खेलनेवाली के कटि—विलास पर दौड़ने लगी। सहज भाव से प्रशांत हो, दिव्य ज्योति की भाँति प्रकाशित होनेवाले उस बाल—योगी का मुखमंडल विवर्ण हो गया। इसी समय बाल—शंकर के स्वरूप का स्मरण दिलानेवाले उन आनंदस्वामी को, जो स्नान कर रहे थे, कश्मीरी सुंदरी ने देखा। वह सुंदरी श्रीनगर की एक कश्मीरी ब्राह्मणबाला है। उसका शिरोमुंडन कराने के अभिप्राय से उस बाला के पिता उसे हरिद्वार ले आए हैं। छह वर्ष की छोटी अवस्था में उस बाला का विवाह एक अभागे के साथ हुआ था, लेकिन वह उस दुधमुँही लड़की को निरीह छोड़ सदा के लिए इस संसार से चल बसा। वह बाला संसार से सदा अनभिज्ञ ही रही। उसे इस बात का दुःख नहीं, वह पतिविहीना है। जब कभी उसकी माता उसे अपने आलिंगन में लेकर कहती—‘मेरी बेटी, तेरे भाग्य का सितारा डूब गया है, तेरे जीवन का आधार इतनी छोटी उम्र में ही टूट गया है’ तो उसका भाव इसकी समझ में बिल्कुल न आता।

आज तक की तपस्या भग्न हो गई। गंगोत्तरी के समीप आनंदस्वामी ने तीन वर्ष तक परम तप किया था। उन्होंने प्राकृतिक सत्य को कभी मिथ्या नहीं माना था। पिछले दिनों उनका मन चंचल रहता। ‘शिवोऽहं’ का ध्यान और दीक्षा से पूर्ण महायोग द्वारा मन स्थिर हो गया। कुंडली को जगाया। पदचक्रों को पार कर ऊपर उठा। प्राण—शक्ति विकल्प समाधि—आगे की सीढ़ियाँ हैं। उस नीरव अंधकार में एकाकी बैठे हैं। देह शिथिल है, हृदय जम गया है, कुछ सप्ताह तक चेतना—रहित हो पड़े रहे। बाह्य ज्ञान नहीं रहा। अंतरज्ञान का तो कभी का अंत हो चुका था। हुआ क्या था? एक दिन अचानक वह जाग्रत हुआ। गुरुभाइयों का ‘शिवोऽहं’, ‘शिवोऽहं’...का जप सुनाई दिया। धीरे—धीरे फलाहार प्रारंभ किया; दूध, रोटी लेने लगे। गुरु यतीश्वरानंदजी ने आनंद को आदेश दिया—‘‘प्रथम सीढ़ी तुमने पार की है, दूसरी के लिए तैयार हो जाओ।’’ उनकी आत्मा महाशक्ति में स्थित रही। उनके भाल पर तेज दमकने लगा। गुरुजी के समक्ष अनेक ग्रंथों का अध्ययन किया, वेदांत की विविध वैराग्य भावनाओं को अवगत किया। सब ऐसा मालूम होता था, मानो उन सबसे वह पहले ही परिचित हैं।

इतने वर्षों की तपश्चर्या का बल संभवतः और भी हो। वह बाला उनके पास रहकर परिचर्या करती रहती तो मोह को रोक नहीं पाती। उसके साथ काम की कल्पना मात्र से स्वामीजी डरते थे। तो भी उनका मन विवश हो पतवार—च्युत नाव की तरह समुद्र में कूदने को तैयार था। स्वामीजी किसी—न—किसी बहाने उस युवती का स्पर्श करते थे। उसके केश सँवारते और आध्यात्मिक रहस्यों का बोध कराते समय उसे बीच—बीच में हृदय से लगाते। स्वामीजी पर उसका मोह नहीं, स्वामीजी ही उसके देवता हैं, सर्वस्व हैं। स्वामीजी की आज्ञा हो तो वह उन्हें अपनी देह तक अर्पण कर सकती है,

सब अपने लिए आप ही देवता हैं। मेरा महत्त्व ही क्या?’’ ‘‘इस रहस्य को समझने के उपरांत सब अपने लिए आप ही देवता हो सकते हैं। तब तक गुरु ही देवता हैं।’’ ‘‘लेकिन सब प्रकार की उत्कृष्टताओं से पूर्ण व्यक्ति ही गुरु कहलाने योग्य है, न कि मेरे जैसे।’’ ‘‘पाप का शमन हो। ऐसा न कहिए। आप स्वयं भगवान् के ही अवतार हैं।’’ आनंदस्वामी की सारी तपस्या नष्ट हो गई। किसी एक मुहूर्त में आनंदजी अपनी इच्छाओं को रोक नहीं सके। परिणामतः निरुपमा उनके आलिंगन की बलि चढ़ गई। वह संधान—मुहूर्त पवित्र था या पापपूर्ण था? उसी रात्रि को उन्होंने लज्जा से सिर झुकाकर, भयकंपित हो, हृदय में पश्चात्ताप ने दावानल रूप धारण किया और वे घर छोड़कर भाग खड़े हुए।

उस महल का निर्माण धन—संपत्ति ने किया। पर झोंपड़ियों और पर्णशालाओं आदि का निर्माण आन और इज्जत से हुआ। मंदिर का निर्माण भक्ति के परिणामस्वरूप हुआ। उस महल के आश्रय में अनेक लोग हैं, जो सदा रुपयों की झनझनाहट में मग्न दिखाई देते हैं। उन रुपयों की झनझनाहट में उन्हें बगल के रामचंद्रजी के मंदिर में होनेवाला घंटा—घड़ियालों, शंख तथा तुरियों का नाद सुनाई नहीं देता। बगल के कुटीरों में रहनेवाले शुभ्र हृदयों के परिमल की तो वे सुगंध भी सूँघ नहीं पाते हैं। इस अट्टालिका में घोंसला बनाने के लिए एक भी गौरैया नहीं आती। उस महल की छत पर आराम करने के लिए एक कबूतर तक नहीं फटकता। गाय भी उस भवन के सामने नहीं ठहरती। किंतु इधर उन झोंपड़ियों में कुछ मानव निवास कर रहे हैं। उन झोंपड़ियों के छज्जों में कुछ गौरैया अपने नीड़ बनाए हुए हैं। उन झोंपड़ियों के पार्श्व में उगे हुए पेड़ों पर तोते वार्त्तालाप करते हैं। नीचे मेमने शौक से खेलते हैं।

अत्यंत वैभव के साथ अलंकृत हुए अपने अलंकार को देख बगल की झोंपड़ियों की सजावट को भी उन्हीं आँखों से देखकर महल हँस पड़ा। झोंपड़ियाँ भी अपनी सजावट को देख ऊँचे महल के अलंकार को न देख सकने की हालत में मंदिर की तरफ झुककर प्रतिकार—स्वरूप हँस पड़ीं। इस पर क्रोधित हो महल ने पूछा, ‘‘मुझे देख तुम क्यों हँस रही हो?

झोंपड़ियों ने जवाब दिया, ‘‘ओह, तुम अपनी उस उन्नति को देखकर शायद हँस रहे हो। किंतु उन मंजिलों का मिलान हमारे साहस के कारण ही हो सका है। कला से शोभित वे स्तंभ हमारे कौशल को ही प्रकट कर रहे हैं। प्राचीरों पर के वे चित्र हमारी सहनशीलता के उदाहरण हैं। तुम्हारे मुकुट को हमने ही प्रदान किया। तुम्हारी उन्नति हमारे द्वारा ही हुई है।’’ ‘‘तुम्हारे साहस, कौशल व सहनशीलता को मैंने उचित मूल्य देकर खरीदा है। इसलिए अब उसकी बड़ाई तुम्हें नहीं करनी चाहिए।’’ ‘‘हमारे कौशल तुच्छ धन से नहीं तुल सकते!’’ इस वार्त्तालाप को सुन मंदिर हँस पड़ा। उस हँसी को सुन झोंपड़ियों ने शर्म के मारे सिर झुकाए। उस हँसी को सुन महल अपार आनंदित हुआ।

झोंपड़ियों के स्थान पर एक जंगल उगा। उस वन में फल, फूल, घास और पौधे फैल गए। सदाबहार फूलों के पेड़ों पर अब तितलियाँ, भ्रमर मँडराते और खेलते रहते हैं। फलों के वृक्षों पर अपने नीड़ बनाकर तरह—तरह के उनके फल खाकर गान करते रहते हैं।

बड़े महल के स्थान पर अब पत्थर के टीले हैं। उन टीलों के चारों तरफ कँटीली झाड़ियाँ उगी है, उनमें साँपों की बाँबियाँ हैं। रात्रि के समय उन टीलों पर उल्लू बोलते दिखाई देते हैं।

लड़कियों ने अपनी—अपनी माताओं को वे लकड़ियाँ सौंप दीं, जो वे जंगल से चुनकर लाई थीं। माताएँ उन लकड़ियों से पानी गरम करके उन लड़कियों के पिता तथा भाइयों को नहलाने लगीं। फिर उन्हीं लकड़ियों से घर भर के लिए भोजन बनने लगा। भाई तथा पिता की लाई मजदूरी और माँ के लाए चावल पर्याप्त रहे, दूसरे दिन पूर्ववत् लड़कियाँ लकड़ी बीनने, माँ चावल लेने और पिता तथा भाई मजदूरी करने के लिए तैयार हो जाते हैं। उन लड़कियों और लड़कियों के माता—पिता तथा चिड़ियों में मुझे कोई अंतर दिखाई नहीं दिया। देहाती लोग और चिड़ियाँ, दोनों समान रूप से अपने जन्मदाता ईश्वर पर पूरा—पूरा विश्वास रखते हैं। किसी चिड़िया के पास जाकर यदि हम उससे प्रश्न करें—‘‘चिड़िया, चिड़िया! तू नित्य प्रति अपने खाने—दाने के लिए इतनी परेशान क्यों होती है? जिस दिन अधिक मिले, उसी दिन अन्न इकट्ठा क्यों नहीं कर लेती, जिससे कई दिन आराम करती रहे?’’ आप जानते हैं, चिड़िया इस प्रश्न का उत्तर क्या देगी? वह कहेगी—भगवान् ने सभी प्राणियों के लिए संसार में अभीष्ट पदार्थों की व्यवस्था की है। तब मैं पृथक् रूप से और क्या व्यवस्था करूँ?

सरस्वती, नमस्तुभ्यं वरदे कामरूपिणी, विद्यारम्भं करिष्यामि सिद्धिर्भवतु मे सदा।

शिक्षा—प्राप्त युवतियों के भड़कीले कपड़ों को देखनेवाले मेरे नेत्र इन फटे—पुराने कपड़ों से परेशान नहीं हुए। दरिद्रता प्रदर्शित करनेवाले ये कपड़े मेरी आँखों को अच्छे लगे। अपने और माँगकर लिये हुए कपड़ों में अंतर होता है। विदेशी कपड़ा माँगा हुआ लगता है।

मुझे प्रतीत हुआ कि वे किशोरियाँ पौधों पर खिलनेवाले पुष्प के समान हैं और मेरी श्रेणी के लोग तो सब—के—सब कागज के फूल हैं। थोड़ी दूर तक मैं भी उन किशोरियों के पीछे—पीछे चलता रहा। उस दिन मकर—संक्रांति थी। इसीलिए तीनों लड़कियाँ गीत गाती जा रही थीं। गीत सुनने के लिए मैं भी उनके निकट पहुँचा। मेरे निकट पहुँचने से पहले ही गीत बंद हो गया। उनकी आँखों में आश्चर्य का भाव दिखाई दिया।

मुझसे थोड़ी ही दूर खेत की क्यारी है, क्यारी में एक किशोर काम कर रहा है। गीत सुनकर किशोर ने कमर सीधी की और गोदावरी के दूसरे किनारे पर दृष्टि डाली। उसने भी उस ग्रामीण लड़की को एक ग्राम—गीत भेजा। किशोरी और किशोर के बीच का अंतराल दोनों के गीतों का मार्ग बन गया। उस मार्ग से दोनों के हृदय यात्रा करने लगे। गीतों के मार्ग से यात्रा करनेवाले किशोरी के हृदय को किशोर ने अपने में छिपा लिया है और इसी मार्ग से किशोरी ने भी किशोर का हृदय पाया है। इस लुकाछिपी को देख गोदावरी हँस पड़ी और मेरा मन उदास हो गया।

लड़की ने फटे—पुराने कपड़े पहन रखे हैं। किशोरी की आँखों से किशोर का हृदय झाँक रहा है। किशोर के हाथ में लाठी, सिर पर पगड़ी, कमर में कोपीन। उसका गहरा श्याम रंग चमक—चमक जाता है, किशोर की आँखों में भी किशोरी का हृदय झाँक रहा है।

दीपं ज्योतिः परब्रह्म दीपं ज्योतिः परायणम् दीपं हारतु मे पापं संध्यादीप, नमोस्तु ते।

शहर में जाकर खूब पढ़ा—लिखा, किंतु इस पढ़ाई से उसे क्या मिला? बन—ठनकर घूमती है, ईश्वर के प्रति उसे विश्वास नहीं रहा, ग्रामवासियों को देखकर घृणा करती है। और अनोखी बात यह कि उसने विवाह नहीं किया। विवाह न करने में उसका अपना दोष नहीं है, कहीं से बात ही नहीं चली। भगवान् को भुला देनेवाली शिक्षा व्यर्थ है, ऐसी शिक्षा का क्या महत्त्व, जो शरीर को सजाने में ही जीवन बिताने की प्रेरणा दे और विवाह से दूर रखे! जब

लड़की पेड़ से नीचे उतरने लगी। युवा उसकी ओर देखने लगा—पीछे की ओर कसकर बँधा आँचल, गाँठवाला बड़ा जूड़ा, पाँवों में कड़े, अधरों पर हँसी, आँखों में चमक। आपने डाल पर फुदकनेवाला पक्षी देखा है? पेड़ से सटकर छिपे—छिपे बढ़नेवाली बेल देखी है? वह किशोरी एक छोटी सी डाल से नीचे कूदी। युवक हँसा, उसने टोकरा उठाकर किशोरी के सिर पर रख दिया। दोनों गीत गाते चल दिए। उन पर पेड़ों से झर—झरकर फूल गिर रहे थे। किशोर ने टेसू के दो फूल तोड़े, उनसे किशोरी के कान सुसज्जित हो उठे। पक्षी संगीत छेड़े हुए थे। सूर्य की अरुण—अरुण किरणों ने सारी धरती को रंग दिया था, किंतु उन दोनों पर अरुण किरणों की आभा बहुत गहरी थी। गोदावरी ने वायु से मिस उन्हें आशीर्वाद भेजा।

and Andhra Pradesh.

कम पैसों में अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के अन्वेषण में ही वास्तविक आनंद है। जोगाराव

अनियमित, क्रमविहीन निद्रा तथा आहारवाला अभिनय तथा प्रेमविहीन काम इसके सौंदर्य को नष्ट कर रहा है। उसका सहज सौंदर्य क्रमशः घटता जा रहा है। पर उसके स्थान पर अब कृत्रिम सौंदर्य दिन—प्रति—दिन बढ़ता जा रहा है।

जब भी कोई मेरी ओर देखता है, तुम्हें क्रोध आ जाता है।’’ ‘‘तू नहीं जानती पागल।’’ ‘‘क्या नहीं जानती?’’ ‘‘मुझे क्रोध क्यों आता है?’’ ‘‘मैं सब जानती हूँ।’’ ‘‘सब लोग तेरी मस्त जवानी को ताकते हैं। लोगों से सावधान रहना चाहिए।’’ पुरुष कुछ समय तक खाँसता रहा और जब खाँसी रुक गई तो बोला— ‘‘लोग तुझे ज्यादा भीख क्यों देते हैं, मालूम है तुझे?’’ स्त्री ने पूछा, ‘‘क्या इसीलिए?

अब केवल पानी बरसने की आवाज सुनाई दे रही थी। बीच—बीच में शहनाई जैसी मधुर आवाज की उद्विग्नता और बाहर चबूतरे के ढालिए में लेटी हुई स्त्री की हँसी सुनाई दे जाती थी। एक बार फिर मेरे मन में लालसा जागी कि मैं चबूतरे के ढालिए में लेटी हुई युवती का मुँह देख आऊँ। मेरी कल्पना ने मेरे सामने एक विचित्र प्रकार की, किंतु सुंदर आकृति उपस्थित कर दी। पड़ोस में शहनाई जैसी मधुर आवाजवाली युवती ने अँगड़ाई ली। उसके मुँह से निकल गया—‘‘काश, इस समय मैं अपने घर पर होती!’’ कल्पना ने मेरी आँखों के आगे एक दूसरा चित्र अंकित कर दिया। रेलगाड़ी गड़गड़ाहट के साथ चली जा रही है। एक डब्बे में मैं और मेरी पत्नी घर लौट रहे हैं, सहसा डिब्बे में एक भिखारिन आ गई। उस भिखारिन को देखकर मेरी पत्नी कुछ परेशान दिखाई दी। मुझे आभास हुआ—जैसे उस भिखारिन और मेरी पत्नी में कोई संबंध है, कोई पुराना संबंध। शहनाई जैसी मधुर स्वरवाली लड़की मेरी पत्नी है और वह भिखारिन? वही भिखारिन है, जो मेरे चबूतरे के ढालिए पर सो रही है।

आनंदस्वामीजी उस महान् आनंद—समाधि में खड़े ही रह गए। हिमाच्छादित शृंग, उन्नत पर्वत—पंक्तियाँ, नंदन वन की समता करनेवाली घाटियाँ, सुगंधि को फैलानेवाली चित्र—विचित्र पुष्प—लताएँ, वृक्ष—समूह, निर्मल नीलाकाश, विभिन्न प्रकार के रंग, उन सबने मिलकर वातावरण में एक प्रकार का वैचित्र्य पैदा कर दिया था। आनंदस्वामी उस देव—पर्वत में घुसते जा रहे हैं। हेमंत का वह पवित्र दिन परम निर्मल होकर प्रज्वलित हो रहा है। परमेश्वर—स्वरूप को प्राप्त यह महा पर्वत—पंक्ति जगत् की तपोभूमि है। समस्त धर्मावलंबियों को यहाँ पर मुमुक्षु (मुक्ति पाने के इच्छुक) होना पड़ेगा। हे पर्वतेश्वर! तेरी किरण विश्व के हृदय को अपनी अनुपम कांति से पूर्ण कर पुलकित कर रही है। ‘शिवोऽहं’, ‘शिवोऽहं’ कहते आनंदस्वामीजी उन अगम्य पर्वत—पंक्तियों में घुसते जा रहे हैं।

पंडितजी! ईश्वर हम सबकी रक्षा करें। मैंने महान् पाप किया और उसका फल भी भोगा।’’ ‘‘महा पाप किया और उसका फल भोगा! तुमने उसका फल ही कहाँ भोगा? तुम संन्यासी हो? छिह दुष्ट, क्या तुम आदमी भी हो? मेरे सामने से हट जाओ, वरना तुम्हारा सिर फोड़ दूँगा।’’ स्वामीजी मुसकराते रहे और थोड़ी देर बाद बोले, ‘‘पंडितजी, मैंने तुम्हारे प्रति जो घोर अपराध किया है, उसके लिए किसी भी प्रकार की सजा तुम दे सकते हो। तुम अपना वांछित दंड देकर मुझे पाप से मुक्त करो।

जीवन का अधिकांश भाग कुसुमों के साथ बीता था, किंतु पेद्दापुरम में महाराजा उसके लिए आकाश—कुसुम बन गए। उसने अनुभव किया, एक अमूल्य हीरा कंकड़ों में दबा हुआ है। शुकूर ने सोचा, मैं यहाँ आकर कँटीली झाँड़ियों से आवृत्त गड्ढे में गिर गया हूँ।

गुलाब के फूल की सुगंध दूर—दूर तक फैलती है, किंतु वह खिलता है काँटों में। आज मेरा या मेरे इत्र का अपमान नहीं हुआ है। इस इत्र को महाराज तक पहुँचाने का मेरे पास कोई उपाय नहीं है और इसे मैं दिल्ली वापस ले जाऊँ, यह मेरे लिए ही नहीं, मेरे वंश के लिए लज्जाजनक है। अब मुझे यही बात अच्छी लगती है कि अपने आसपास के लोगों को न पहचाननेवाले पेद्दापुरम के महाराज की शुभ्रकीर्ति दिल्ली निवासी शुकूरअलीखाँ के गुलाब के इत्र की सुगंध में सदा के लिए महकती रहे।’’ इतना कहकर शुकूरअलीखाँ ने लंबी साँस ली और इत्र की शीशी किले की दीवार पर जोर से दे मारी। शीशी फूट गई। जो लोग वहाँ जमा थे, उनके हृदय विकल हो उठे। आसपास का भू—प्रदेश इत्र की सुगंध से महक उठा। महक से लोग खुमारी में आ गए। कुछ क्षण पश्चात् लोग होश में आए। शुकूरअलीखाँ ने घूमकर देखा तो उसका चेहरा सफेद पड़ गया। शुकूरअलीखाँ के साथ सभी लोगों ने देखा पंचकल्याणी अश्व पर श्री श्री श्रीवत्सवायि चतुर्भुज तिम्म जगपति महाराज बैठे हैं। नेत्र अर्द्धनिमीलित, सुध—बुध भूले हुए। और पंचकल्याणी अश्व सिर उठाए प्रयत्नपूर्वक साँस ले रहा है। पेद्दापुरम को देखकर लौटनेवाले लोग आज भी कहते हैं कि किले का वह क्षेत्र गुलाब के इत्र की महक से महकता रहता है।

स्त्री ने कहा, ‘‘अरे रे, क्या कर रहे हो?’’ पुरुष ने हाँपते हुए कहा, ‘‘फिर ठंड कैसे दूर होगी?’’ मुझे झुरझुरी सी आ गई। मैंने अपना दुपट्टा अच्छी तरह ओढ़ लिया। न जाने किस ओर से वर्षा की बूँदें टप—टप करना छोड़कर तालसुर में सुनाई देने लगी थीं।

बेटी के पास पहुँचे। उसके प्रफुल्ल बदन को देख काँप गए। इस बाला के मुखमंडल में उन्हें काशी की अन्नपूर्णा के दर्शन हुए। बेटी, तुमने यह कर्म किया? उनकी पत्नी ने शायद गलत समझा हो? ‘‘बेटी क्या कर रही हो?’’ ‘‘स्वामी द्वारा उपदेशित मंत्र दिया होगा।’’ ‘‘स्वामीजी तो स्वयं भगवान् के अवतार हैं।’’ ‘‘नहीं, तुम समझती नहीं।’’ हमारे परिवार को ही उसने नरक—कूप में ढकेल दिया है। ‘‘आपने इसके पूर्व जो कहानियाँ सुनाईं, उनमें व्यास महर्षि ने धृतराष्ट्र और पांडु को कैसे वरदान प्रदान किया था, पिताजी?’’ ‘‘म। म म...प।’’ ‘‘परम तेज सर्वत्र व्याप्त रहता है। पाप और पुण्य का आरोपण मन ही करता है।’’ ‘‘...’’ सिर झुकाकर खड़े रहते हैं। दूसरे दिन सारा कश्मीरी ब्राह्मण परिवार काशी—यात्रा के लिए निकल पड़ा। वहाँ से रामेश्वरम् जाते हुए रास्ते में मदुरा, श्रीरंगम, काँचीपुरम, तिरुपति, कालहस्ती इत्यादि तीर्थों का पर्यटन कर यह परिवार कालीघाट (कलकत्ता) पहुँचा।

एक दिन की शाम को उस नगर प्रदेश के गिरिशृंग पर दोनों बैठे हुए थे। डार्टिमो ने हेलीना के हाथों को अपने हाथों में लेकर कहा, ‘‘हेलीना! मैंने अपना जीवन तुम्हें समर्पित किया। मैं तुमसे प्रेम कर रहा हूँ, पर तुम नहीं करतीं। मुझे मालूम है कि तुम मुझसे प्रेम नहीं करोगी, मुझे केवल एक परम आप्त मित्र मानती हो। तुम्हारे मन में जो चिंता है, उसका कारण मुझे ज्ञात नहीं हो रहा है। वही चिंता तुम्हें जलाए जा रही है। यदि मैं तुम्हारा परम आप्त मित्र हूँ तो वह रहस्य मुझे बताओ। मैं भी तुम्हारी कठिनाई में हाथ बँटाऊँगा।

एक दिन मैं चक्रवर्ती के बिस्तर के पास पहुँची। अंतःपुर की स्त्रियाँ उस दिन उत्सव मना रही थीं। महारानी उस दिन चक्रवर्ती के यहाँ जानेवाली थीं। उन्होंने इस आशय की खबर भेज दी थी, पर आधी रात के समय महारानी को मालूम हुआ कि वह अब किसी कारणवश नहीं जा सकतीं। यह समाचार चक्रवर्ती तक पहुँचाने के लिए महारानी ने किसी को भेजा। उस समय मैं चक्रवर्ती के कमरे के पास थी। चक्रवर्ती सो रहे थे। मेरे मन में एक इच्छा पैदा हुई। मेरे आलिंगन के बंधन में तथा मेरे चुंबनों की गरमी में जाग्रत् चक्रवर्ती ने कैसे पता लगा लिया कि उनके आलिंगन में स्थित मैं महारानी नहीं हूँ, मुझे ज्ञात नहीं। मैंने मणिमय दीपक पर गाढ़ा कपड़ा ओढ़ाकर सारे कमरे को अंधकारमय बना दिया। दूसरे ही क्षण मैं दीपक के प्रकाश में खड़ी थी। वे चक्रवर्ती मेरे प्रति प्रेमविहीन थे, पर दयाविहीन नहीं। हे डार्टिमो! उस अपराध के लिए फाँसी की सजा दी जाती है। चक्रवर्ती छोड़ भी दें, पर महारानी नहीं छोड़तीं। सजा भोगनी ही पड़ती है। मेरी चामर—ग्राहिणी की नौकरी चली गई। एक सप्ताह भर में पुत्री को ससुराल भेजने की भाँति मेरे साथ फौज का रक्षण देकर, दो ऊँटों पर बड़ी संपत्ति लदवाकर चक्रवर्ती और उनकी पत्नी ने मुझे अपने माता—पिता के घर भेज दिया।

About 9.2 million loans by an estimated 6.5 million borrowers in Andhra Pradesh, whose population was just about 48 million (or about 9.6 million households) in 2010, defaulted on their loans from MFIs, the largest number of defaulters in any single location in the world.

I was born in south India, in a town called Khazipet in the state of Andhra Pradesh.

03 Visakhapatnam Andhra Pradesh Pimpri-Chinchwad Maharashtra Patna Bihar Vadodara Gujarat Ghaziabad Uttar Pradesh Ludhiana Punjab Agra Uttar Pradesh

19 Uttar Pradesh Bijapur Karnataka Rampur Uttar Pradesh Shivamogga (Shimoga) Karnataka Chandrapur Maharashtra Junagadh Gujarat Thrissur Kerala Alwar Rajasthan

Microfinance companies in India are responsible for hundreds of suicides—two hundred people in Andhra Pradesh in 2010 alone.

Perhaps it was the Radha Parthasarathi in Anantapur, Andhra Pradesh that caught their eye: a vibrant temple built in the shape of a chariot and painted entirely in the dainty shade of watermelon-pink, complete with wheels and a quartet of colossal stallions that towered over its visitors. Or perhaps it was the Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir in New Delhi that stopped them in their tracks: a stunning and sprawling complex dominated by lace-white pointed oval domes and embellished with wooden, marble, and stone lattice carvings, which houses the 1,764-pound Astounding Bhagavad Gita, the “largest principle sacred text ever to be printed.

Many years later, this idea has trickled down to the impoverished countryside of Bangladesh when Mohammed Yunus and the Grameen Bank brought microcredit to starving peasants with disastrous consequences. The poor of the subcontinent have always lived in debt, in the merciless grip of the local village usurer—the Bania. But microfinance has corporatized that, too. Microfinance companies in India are responsible for hundreds of suicides—two hundred people in Andhra Pradesh in 2010 alone. A national daily recently published a suicide note by an eighteen-yearold girl who was forced to hand over her last 150 rupees (three dollars), her school fees, to bullying employees of the microfinance company. The note read, “Work hard and earn money. Do not take loans.” There’s a lot of money in poverty, and a few Nobel Prizes, too.

NAME :- J THARUN NICKNAME :- J THARUN B TECH (SMARTTHARUNISMROCKY) EDUCATION QUALIFICATION :- B TECH,MBA,B SC ,MLT . PROFESSION :- ENGINEER COLLEGE NAME :- Sri Venkatesa Perumal College of Engineering & Technology PLACE :- PUTTUR , ANDHRA PRADESH ,517583 PLACE :- GOPICHETTIPALLE , ANDHRA PRADESH ,517582

MAY SHANI BHAGWAN BLESS TAMIL NADU, ANDHRA PRADESH AND TELANGANA STATE OF INDIA WITH DEBRIS AND DEAD BODIES .... MOTHER FUCKERS OF INDIA

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ranks of the Naxalites. In Andhra Pradesh, the Naxals had begun operating from the north-eastern part of the state. With their ranks swelled by the entry of erstwhile Telangana agitators they became active in the Telangana region in a big way. This was to continue for the next twenty-five years with forcible land redistribution and other revolutionary activities that saw the elite landowning classes shift to Hyderabad. At the same time, the police,

Known as Naxalites...they attacked "class enemies"- big landlords, policemen, bureaucrats, and "liberated" territories which they hoped would form bases for an eventual assault on the cities, as had happened in China. The Indian government responded brutally, killing and torturing thousands. Driven underground, the Naxalite movement splintered and remained dormant for many years. In the 1990s, when India began to move towards a free market, the Naxalite movement revived in some of the poorest and most populous Indian states. Part of the reason for this is that successive Indian governments have steadily reduced subsidies for agriculture, public health, education, and poverty eradication, exposing large sections of the population to disease, debt, hunger and starvation. Almost three thousand farmers committed suicide in the southern state of Andhra Pradesh after the government, advised by McKinsey, cut agricultural subsidies in an attempt to initiate farmers into the world of unregulated markets. In recent years, Naxalite movements, which have long organized landless, low-caste peasants in Bihar and Andhra Pradesh, have grown quickly in parts of Uttar Pradesh and Madhya Pradesh- where an enfeebled Indian state is increasingly absent- to the extent that police and intelligence officials in India now speak anxiously of an unbroken belt of Communist-dominated territory from Nepal to South India.

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