Ali Shariati Quotes

My father chose my name , and my last name was chosen by my ancestors . That’s enough, I myself choose my way

The more man realises his humanity, the lonelier he feels.

اگر تنها ترین تنهاها شوم ، باز خدا هست ، او جانشین همه نداشتن هاست نفرین و آفرین ها بی ثمر است اگر تمامی خلق گرگهای هار شوند و از آسمان ، هول وکینه بر سرم بارد تو مهربان جاودان آسیب ناپذیر من هستی ای پناهگاه ابدی! تو می توانی جانشین همه بی پناهی ها شوی

أن الارض يرثها عبادي الصالحون". الصالحون قولا.. والصالحون فعلا.. والصالحون فكرا!!

Oh My Lord! grant me the serenity to accept the things I can not change, the courage to change the things that I can, and wisdom to know the difference. خداوندا به من آرامشی عطا کن که بپذیرم آنچه نمی‌توانم تغییر دهم و جراتی که تغییر دهم آنچه را که می‌توانم و علمی که تفاوت این دو را دریابم

I like Dancing of Indian girls more than my parents’ prayers . Because they dance with love and passion . But my parents just say their prayers because they got used to it .

لو أصبحت أكثر الوحيدين وحدة .. فإن الله موجود, فهو سبحانه كمال من لا كمال له.., و لو أن جميع الخلق أصبحوا ذئابا متوحشة , و السماء تمطر علي رأسي وابلا من الحقد و الضغينة, فأنت يا إلهي الرحمن الأبدي الذي لا يضره شئ. إلهي ..و يا ملجأئ الدائم, علمني كيف أحيا ؟ أما كيف أموت..؟ فإني سأعرفه

در دردها دوست را خبر نکردن خود یک نوع عشق ورزیدن است

ليس الفقر هو الذي سيصير سببا في الحركة والتمرد لكنه الإحساس بالفقر، إن شعور الطبقة المحرومة بالنسبة للوضع الطبقي المتناقض في مجتمعها هو الذي يدفعها للحركة.

ان المسجد الذي كان في عصر النبي مؤسسة ذات ثلاثة أبعاد البعدالديني (معبد) والبعد التربوي (مدرسة) والبعد السياسي (برلمان) وكل واحد من الناس عضو فيه، أصبح الآن قصرا فخما ولكن بلا أبعاد!

وعندما يتخلى رجال الدين عن هذه المهمة وينشغلون في حمل آمال وآلام من نوع آخر، بل ويتحولون إلى عوامل تخدير للناس وأدوات لتمرير أهداف الظلمة، من المتوقع حينئذ أن يبتعد الناس عن الدين ويبحثوا عن ما يحقق لهم طموحاتهم في أيديولوجيات أخرى غير دينية.

For ruining a fact, do not attack it, defend it badly.

باسم الزكاة يسرقون وينهبون وتحت شعار الجهاد يبعثونا إلى ميادين الحروب

إلهي هبني حياة لا آسف، إذ يدنو مني الموت، على لحظة فيها غير مثمرة. و هبني موتاً لا أحزن على عبثه. ذرني أصطفى أنا ذلك، على أن ترتضيه أنت. إلهي: علمني كيف أحيا ، أما كيف أموت فإني سأعرفه.

إن الإيمان بالنفس, يوفر للإنسان شيئا واحدا هو الوعي النفسي

خدایا! در تمامی عمرم، به ابتذال لحظه ای گرفتارم مکن که، به موجوداتی برخورم که در تمامی عمر، لحظه ای را در ترجیح "عظمت"، "عصیان"، و "رنج"، بر "خوشبختی"، "آرامش" و "لذت"، اندکی تردید کرده‌اند.

أنا أرفض كل الثورات غير الناضجة

كانوا يأخذوننا إلى الحرب، حرب على اناس لم نعرفهم ولم نكرههم من قبل، حتى على رفاقنا ومواطيننا واقربائنا

إذا أراد الانسان أن يفكر بحرية ويشاهد الاشياء بوضوح وبصيرة، فعليه أن يمارس بنفسه الكشف والتحليل والتحقيق ويجتهد حتى يتوصّل إلى حقائق الأمور ويحذر التقليد ويتجنب اجترار قناعات الآخرين، وعليه أن لا يتأثّر بشخصية الأبطال والعظماء والقادة لأنّ الحق هو المعيار في تقييم الرجال وليس العكس .. يقول امير المؤمنين : أعرف الحق تعرف أهله .

همیشه حرف‌هایست برای گفتن و حرف‌هایست برای نگفتن و ارزش هر انسان به اندازه حرف‌هایست که برای نگفتن دارد حرف‌هایی اهورایی و برامده از دل

الحروب عبارة عن: اشتباك بين فريقين لا يعرف احدهما الآخر

ان اكبر قيم الانسان تلك التي بدأ منها وهي الرفض و عدم التسليم وما يلخص بكلمة "لا" حيث منها بدأ ادم أبو البشر . لقد اُمر ان لا يأكل من تلك الثمرة لكنه اكل فصار بعدئذ ادم وصار بشرا وهبط الى الارض ولولا ذلك لصار ملكا وصار غيره ادم

لقد حاول العدو طوال السنين الماضية أن يلقن الشيعة بأن جميع الاخوة أهل السنة هم من النواصب، كما حاول أن يلقن السنة بأن الشيعة هم من الغلاة القائلين بألوهية علي، الفرقة التي يعتقد الشيعة أنفسهم ببطلانها وشركها!

!ئەگەر مرۆڤ، مرۆڤێکی تر بکوژێ، دیسان مرۆڤە، هەرچەند بکوژ بەڵام مرۆڤێک کە لە بەرانبەر مرۆڤی تر دەچەمێتەوە !!!و زمانلووسی دەکات و سەر دادەخا، ئیتر مرۆڤ نییە

في الحياة ليس العدو الحاقد المسلح بأخطر وأشد ضررا للـ" شيخ " من مريد متعصب متفان لكن لاعقل له.

عندما تطوف حول الكعبة تشعر بحركتك هذه أنك جدول صغير يتدفق الى نهر كبير! كأنك محمول بالأمواج، لا سائراً على قدميك! ... أنت الآن جزء من الإنسانية.. إنسان حي وخالد لا تتحرك (بذاتك) ولكن (بالآخرين)

كل حركة فكرية اسلامية تحاول طرح مبادىء " معرفة الذات " بشكل اسلامي تقدمي لابد لها أن تموت قبل ولادتها، فإن ولدت، لابد لها أن تشل، وإن لم تشل، لابد لها أن تشوه وتلوث وتطرد وإلا سيتغير كل شيء... ولا بد أن لا يتغير أي شيء!

إن المتقي لله في مقام ابتغاء العلم هو ذلك الذي لا تأخذه عصبية ولا تسيطر عليه مذهبية ولا ينظر يمينا ولا شمالا دون قصده.

إن أي قضية فردية أو اجتماعية، أدبية كانت أم أخلاقية أم فلسفية، دينية أو غير دينية تعرض علينا، وهي بعيدة عن "النباهة الإنسانية" و "النباهة الإجتماعية" ، ومنحرفة عنهما، هي استحمار، قديم أو جديد مهما كانت مقدسة والسلام

وهكذا إذا كنا أصحاب عقيدة، فإنه متى ما وفقنا إلى أن نجتاز مرحلة الإيمان بنجاح فإننا سنكون صانعي أكبر حضارة. أما إذا لم نشعر بنقص فكرنا، أو لم تنكشف لنا قضية الإيمان والعقيدة، ولم نتضح طريقنا فنتعلمه، ولم نشعر بحاجتنا إليه، فإننا سنبقى محتاجين أرقاء للمنتجين، نعتمد على الحضارة الغربية، ونستهلك من انتاجهم.

الزهد نوع من الاستحمار، لأنه يأمر الانسان أن يترك حقوقه الاجتماعية، وحاجاته الطبيعية جانباً، ويقطع حبل الأمل منها جميعاً! ويبقي الإنسان مرتبطاً بحاجات بسيطة جداً، لا تتجاوز حاجات الحيوان.

كلما ازدادت الفكرة عظمة وكلما ازدادت المعاني ظرافة وكلما ازدادت المشاعر سموا وكلما ازداد الكلام جمالا وبداعة، سيزداد معه احتمال سوء الفهم والابهام والاتهام، والاختلاف في درك المفاهيم، والتناقض في الاستنباط وانواع الأغراض والأمراض.

واقعیت،خوبی و زیبایی. در این دنیا جز این سه چیز هیچ چیز دیگر به جستجو نمی ارزد. نخستین با اندیشیدن، علم. دومین با اخلاق، مذهب. و سومین با هنر، عشق...

I prefer walking in the street and thinking about God to staying in the mosque and thinking about my shoes.

الكتاب والعمل كلاهما يؤثر في بنية الإنسان. فالكتاب يجعل العمل مصحوبا بالوعي الفكري والقدرة على تحليل التجارب التي قام بها أناس آخرون، وعبقريات أخرى، والاستفادة منها. أما العمل فيثبت الفكر على أرضية الواقع ويصحح مساره.

زنده بودن را به بیداری بگذرانیم چرا که سال‌ها به اجبار خواهیم خفت

می گویند خدا تنهاست. ما که خدا نیستیم چرا تنهاییم؟

فإذا لم تكن في ساحة الحق والباطل، وإذا لم تكن شاهد عصرك وشهيدا على الحق والباطل في مجتمعك، فكن إذا، أينما شئت،لا فرق بين أن تكون قائما للصلاة حينذاك أو جالسا لشرب الخمر، فكلاهما سيان.

In comparison with capitalism, which reconstituted man as an economic animal; in comparison with Marxism, which found man an object made up of organized matter; in comparison with catholicism, which saw him as the unwitting plaything of an imperious unseen power (the Divine Will); in comparison with dialectical materialism, which saw him as unwitting plaything of the deterministic evolution of the means of production- existentialism made man a god

فإذا أنا متجه إلى الله بقلب مترع بالحب، و روح طافحة بالأمل، و رأس فائض بالأشواق و كف خالية، و رجل ماشية، و كاهل يحمل الأمانة، ووجهة هي الموت. و هذا هو مخاض خلوتي يحكي الألم و المصيبة و العطش و الحاجة. فهو دعاء، إنه دعاء روحي.

إن رسالة زينب "بعد الاستشهاد" إنما هي: " أن الذين رحلوا أدوا دورا حسينيا.. والذين بقوا عليهم القيام بدور زينبي، وإلا فإنهم يزيدون".

النباهة إذا نباهتان:نباهة نفسية أوفردية ونباهة اجتماعية.

كانوا يأخذوننا إلى الحرب، حرب على اناس لم نعرفهم ولم نكرههم من قبل، حتى على رفاقنا ومواطنينا واقربائنا

فحين يرى المثقف نفسه مشبعا بالعلم، وينال دراسات عالية، ويكتسب معلومات واسعة ورفيعة، ويرى أساتذة كبارا وكتبا مهمة، ويجد الآراء والنظريات البديعة ويتعلمها، يجد في نفسه رضى وغرورا، ويظن أنه بلغ من الناحية الفكرية إلى أقصى ما يمكن أن يبلغه الإنسان من الوعي. وهذا انخداع يبتلى به العالم أكثر من غيره. إذ لا يظن الأستاذ، أو الفيزيائي، أو الفيلسوف، أو الصوفي الكبير، أو الأديب، أو المؤرخ أنه يمكن أن يكون لا شيء من الناحية الفكرية، وأنه في مستوى العوام أقل شعورا. وحتى الأمي الذي لم يأنس الخط أرقى منه منزلة في الدراية الشخصية، وفي معرفة المجتمع، ومعرفة الزمان لكنه كذلك. إن كون العالم جاهلا وبقاء المثقف عاطلا عن الشعور، أو إعطاءه العناوين والألقاب البارزة، كالدكتور والمهندس والبروفيسور وامثالهم لحالة مؤلمة جدا، فيما إذا كان فاقدا للفهم والنباهة والشعور بالمسؤولية تجاه الزمان، وحركة التاريخ التي تأخذه معها هو والمجتمع.

الحديث طويل والوقت قليل والامكانيات أقل! واعتقد أن مجرد اطلاع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسؤولية على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا وحضارتنا، هو كاف لإشعارهم بحجم المسؤولية التي يتعين عليهم النهوض بأعبائها ولكي يدركوا أن وراءهم طريقا طويلا يحتاج إلى همة عالية وبذل مزيد من الجهود والتضحيات.

إن الانسان لا يستطيع أن يبقى صادقا ومخلصا في ثورة اجتماعية حتى النهاية، ووفيا لها، إلا إن كان ثوريا قبلها ومتناسقا معها، فليس الانسان الثوري هو الذي يشترك في ثورة اجتماعية فحسب. فما أكثر الانتهازيين والمغامرين والنفعيين الذين يشتركون فيها، وهم جرثومة الانحراف في كل الانتفاضات، وفشل كل الانتفاضات من جراء اشتراكهم فيها. لأن الثوري قبل كل شيء جوهر أعيدت صياغة ذاته، إنسان جعل ذاته التي بُنيت آيديولوجيا خليفة لذاته الموروثة عن التقاليد والغريزة.

من هرگز از مرگ نمی‌هراسیدهام. عشقِ به آزادی سختیِ جان دادن را بر من هموار می‌سازد. عشقِ به آزادی مرا همهٔ عمر در خود گداخته است. آزادی معبودِ من است، به خاطرِ آزادی هر خطری بی‌خطر است، هر دردی بی‌درد است، هر زندان‌ای رهایی است، هر جهادی آسودگی است، هر مرگ‌ای حیات است. مرا این چنین پرورده‌اند. من این چنین‌ام ( گفتگوهای تنهایی، ص۳۶۵ )

آزادی در دامن اسارت می زاید در زنجیر رشد می کند از ستم تغذیه می کند با غذب بیدار می شود ... های، این سرنوشت آزادی است

الحرية الفردية آداة تخدير كبرى لإغفال الحرية الاجتماعية، حيث النباهة الاجتماعية القضية ذات الأهمية الكبرى.

هذا القول لروسو عميق جداً " أشر للناس على الطريق ، لا تضع الخطط من أجلهم ، علمهم كيف يفهمون ، و هم أنفسهم سوف يجدون الطريق و سوف يضعون برامج لأعمالهم ". هذا هو ما قام به أمثال تولستوي في روسيا قبل ثورة أكتوبر و مونتسكيو و فولتير و روسو و ديدرو في فرنسا قبل الثورة الكبرى و السيد جمال الدين و محمد عبده و الكواكبي و نائيني و طالبوف و حسن البنا في حركات اليقظة المضادة للاستعمار و الاستبداد في الدول الإسلامية و كاتب ياسين و بن إبراهيم و فرانز فانون و هنري الج و عمر مولود و إيما سيزار في بعث افريقيا ، لقد أيقظوا الثورة في شعور عصرهم و ضمائر أممهم و إدراكها و رؤية شعوبهم و وعيها ، هذه هى كل رسالتهم ، و كل ثوري لا يكون على نصيب من " الثقافة الثورية القوية الفتية " يكون زبد غليان بلا محتوى و خواء قام فجأة و بنفخة هبد.

والإختيار أرفع تجلّيات الوجود الإنساني. إنه معنى الإنسان وفلسفة وجوده. وهو، في نفس الوقت، أشق مسؤولياته.

القوة التي ستحررك من داخلك -عبادة الذات- ليست هي العلوم المسخرة وإنما هي فن التراحم و الحب

زندگی داستان مرد یخ فروشی ست که پرسیدند فروختی؟ گفت: نخریدند آب شد

إن الحديث يدور عن مجتمع نصفه نائم مخدو مسحور ونصفه اليقظان هارب، نحن نريد أن نوقظ النائمين ليقفوا على أقدامهم ونعيد الهاربين الفارين ليبقوا.

دکتر شریعتی نامم را پدرم انتخاب کرد، نام خانوادگی ام را اجدادم! دیگر بس است، راهم را خودم انتخاب می کنم…. My father chose my name, and my last name was chosen by my ancestors That’s enough, I myself choose my way Dr. Ali Shariati

كان الدين على مر العصور مع صراع دائم مع الدين نفسه، لقد وقف دين التوحيد الذي يرتكز على وعي الإنسان وبصيرته وعشقه وحاجته الفلسفية الفطرية بوجه دين الشرك المنبثق من جهل الناس وخوفهم، ولهذا نرى دين التوحيد دينا ثوريا على مر التاريخ، فكلما نجح دين الشرك التبريري في تحريف الدين الأصلي والتلاعب بعقائد الناس ظهر نبي إبراهيمي جديد ليدعو الناس إلى اتباع القوانين الالهية العامة التي تعكس ارادة الله تعالى، ولذلك نرى أن دين التوحيد يتسم دائما بنزعة التمرد الانكار والرفض والمواجهة.

Remaining stable and not accepting all the ideas, is my religion.

وعبر أحد الكُتاب ساخراً : أن الغرب اليوم سحب يده من رأس الشرق ووضعها في جيبه!!

من كان أكثر وعيا، كان أكثر مسؤولية.

ويصير آدم اثنين: قابيل، هابيل، وتبرز "الأنا" وتنقسم الـ "نحن" إلى شقين، وتسفك الدماء، ويوجد أول جلاد جزار وأول شهيد، ويصبح الاخوين غريبين وعدوين متقابلين؛ أحدهما في صف الله والاخر في صف إبليس.

المسلمون يعني المتمردين على الاستسلام، الاستسلام للإرادة التي تستتبع التمرد على أي إرادة أخرى، التسليم له وحده، والإسلام دين التسليم لكن ليس بالمعنى الذي يقولونه، وإنما هو تسليم وعبودية وذلة واستسلام للقوة المطلقة والإرادة العظيمة، الحاكم على الكون. وبنفس المقدار هو دعوة للتمرد على الشرك والظلم والجور والانحراف والقوى الأخرى والآمل والأماني والطمع، بل إن هذا التمرد جزء من ذات التسليم لله سبحانه.

إنهم ينادون بالحرية الفردية ويدعونك لها من أجل تمويه الأذهان والغفلة عن النباهة الاجتماعية، حيث يرى غلإنسان نفسه حراُ من الناحية الفردية فى غذائه وشهواته. كقفص فيه طير ،وقد وضع فى صالة مغلقة تماماُ، ثم فتح باب القفص. إنه شعور كاذب بالحرية.. لأن الأسير الذى يعلم أنه مأسوريحاول أن يطلق نفسه ويتحرر من الأسر ، بينما الذى لا يشعر أنه أسير ويشعر بالحرية فشعوره وهم وكذب..

من به چشمِ خویش می‌بینم که تنها دلیلِ بودن‌ام "عصیان" است. به گفتهٔ اقبال : هستم اگر می‌روم، گر نروم نیستم... ( علیجانی : بعد از چند تعبیر، جمله‌ای به ذهن‌اش می‌رسد و می‌گوید : ) قطع کردم که وحی است ( یعنی مطمئن‌ام این جمله وحی است ) "ما پرندهٔ موهومی هستیم که در عدم پرواز می‌کنیم." پس ما چه هستیم ؟ هیچ، موهومی در عدم! یعنی معدوم، یعنی فقط پرواز کردن

إن الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر اللذين يتبادران الى اذهاننا بمعناهما المبتذل الذي لا يسعنا التحدث عنه في الأوساط الفكرية المثقفة ، هما عبارة اخرى عما يسميه المفكر الأوروبي اليوم بـ(المسؤولية الإنسانية) أو ( مسؤولية المبدع) أو (مسؤولية المثقف). ماذا تعني المسؤولية المبحوث عنها في الفلسفة و الفن و الأدب في عالمنا اليوم؟ انها الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر بعينه ، غير اننا مسخنا معنى هذين المبدأين بحيث اصبح العمل بهما عملاً مرفوضاً و مستهجناً.

إن الدعاء هو أن نريد ما تفتر إليه حياتنا هذه التي لها وجود، بل أن الدعاء الرفيع هو أن نريد ما هو أبعد من حياتنا هذه التي لها وجود.

Truth is not attached to these eye catching forms. Rather, the Truth belongs to a man who is alone

ومن فاطمة صنعت الكيمياء الصفوية امرأة لا يشغلها شاغل عن الندب والبكاء على قطعة أرض صادرتها الحكومة بغير حق، وهي مشغولة اذن باللعن والدعاء بالويل والثبور ولا غير!

فالمعرفة النفسية إذا, أو الدراية الفردية, أو النباهة الموجودة عند الفرد, بالنسبة لنفسه, هي فوق معرفة الفلسفة والعلم والصنعة.

وكتمثال للغربة والوحدة والألم، تمدد من أمواج الدم في الصحراء .. ووقف على ممر التاريخ. فلا هو يعود.. فإلى أين؟! ولا هو يتقدم.. كيف؟! ولا هو يحارب.. بماذا؟! ولا هو يتحدث.. مع من؟! يقعد؟! أبدا!! لقد وقف.. وكل جهاده هو ألا يسقط

أقول إنه كما تصنع الاواني اليوم من مادة المطاط, بعد وضع مادتها الخام في جرة, فتذوب, ثم تصب في حفر أعدت على أشكال الأواني, ليستنتج منها الإبريق والقدح والكأس وغير ذلك من الادوات التي تعرض في السوق للبيع؛ هكذا أخذوا يصنعون الإنسان!

وإذ لم يقع ما هو مقدر، و إذ يعجز التدبير عن التدبير، نستطيع أن نجمع كل ما في الروح من قوى، و كل ما في الصميم من طاقة، فإذا تجلت الطاقة و القوى، فصغنا وجودنا كله إرادة و رجاءً خالصاً، ثم إذا أردنا في هجوم صادق آمل مؤمن، وجدنا جواب المراد.

ثلاثة ينتظمها محور: "فرعون" و"قارون" و"بلعم" .. فروع ثلاثة لسمسار واحد: "القصر" و"الدكان" و"المعبد" عاد كل واحد منهم يزاول عمله الأبدي: "الاستبداد" و""الاستغلال" و"الاستحمار" .. عاد الثالوث.

الخلاصة: إن هذه العودة إلى الذات التاريخية التي ندعو إليها ، لا تعني العودة إلى عراقة الحمار ، بل هي العودة إلى الذات الموجودة بالفعل والموجودة في قلب المجتمع وفي وجدانه ، تصير مثل مادة ومنبع من منابع الطاقة ، تفتت على يد مفكر وتستخرج وتحيا وتتحرك ، هي تلك الذات الحية . ليست تلك الذات العتيقة القائمة على عظام نخرة ، هي تلك الذات القائمة على أساس الإحساس العميق بالقيم الروحية والإنسانية عندنا ، والقائمة على أرواحنا واستعداداتنا ، والموجودة في نظرتنا إلى الأمور ، لكن الذي صرفنا عنها هو الجهل والانقطاع عن النفس ، وجعلها الجذب إلى ذوات أخرى مجهولة ، لكنها على كل حال لا تزال حية ذات حياة وحركة ، وليست كلاسية ميتة تتبع علم الآثار

فمثلا مصداقا للآية " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" و "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" . فإن رأينا أنه لا عزة للمؤمنين بل هم أذلاء، والكفار أعلى منهم ومتفوقون عليهم شعورا وثقافة واقتصادا وحضارة وقوة عسكرية.. ينبغي أن نؤمن أن إيماننا ( مبدول ) وأنهم أفهمونا الإسلام مقلوبا.

و العشق و الموت و الهزيمة,ثلاث لطمات قوية تخرجه من هذه اللجة و تفيقه. و تحت ثقل هذه اللطمات ترتد أنظاره, التي شغلت دائما بالنظر إلي غيرها و ما حولها, إلي داخله ,و يقلب الإنسان الطرف في داخله فاتحا عينيه متأملا ذاته , و في هذا التغيير يدرك أحواله الحقيقية, و هي أعمق عواطفه و مدركاته و تجاربه الإنسانية و أسماها و أصدقها . و من هذا الطريق يدرك نوعا من الوعي مباشرا , لا وساطة فيه , و من هذا الطريق يستطيع الإنسان مهما كان قالبه الاجتماعي و الطبقي, بل و مهما كانت خصائصه الوراثية التي ولد عليها , و بها نشأ, أن يحصل علي القدرة المعجزة التي يخلص نفسه بها و يغيرها

وهكذا نرى أن وراء هذا السور المطبق الأسود الذي بناه حولنا التشيع الصفوي وبناه حولهم التسنن الأموي، فضاء رحبا له آفاق واسعة وهواء طلق وسماء صافية يعيش في ظلها الشيعي العلوي مع أخيه السني المحمدي ويرى كل منهما نفسه مرآه بوجه الآخر.

في وطننا نجد الرجعيين والعصريين ،فريقا في دفاع عن دين لم يكن يعلم عنه شيئاً، وفريقا في كفاح من أجل إقرار مدرسة فكرية لم يكن يدري عنها شيئا. وقاما بمعارك مقززة وصراعات قبيحة، كانت نتيجة المنتصر فيها هزيمة الأمة، وكانت هزيمة المنهزم فيها أن هزيمته أيضا كانت تنسحب على الوطن. وأشد وأنكى من هذا مصيبة أن هذه الحرب لم تنته، وصارت إلى شكل من نتيجته أننا ابتلينا معا بمصيبة هزيمة المهزوم وبمصيبة انتصار المنتصر.

ففي الدعاء حاجات أبعد من حاجات المادة ، و أرفع مما هو في القبضة و المتناول، إن فيه تجلياً و سعياً إلى الأرفع و الأشمل. و ما ينطوي عليه الدعاء من احتياج و اضطراب و أشواق لا يخص روحاً واحدة فحسب، بل هو يخص روح العاشق المحب، تلك الروح المنفصلة المنقطعة التّواقة

ولم نشعر كيف صار الأمر حتى بلغت بنا الحالة بعد عشر سنوات إلى هذا الحد! ولم نشعر بما خسرناه مقابل هذه التغيرات والتطورات! إذ أي شيء يمكن أن يلفت انتباهنا إلى أن الإنسان القريب من الله قد بلغ من الانحطاط حدا جعله يحفل ويأنس بالرذائل. أي شيء يمكن أن يلفت انتباهك إلى ما ضحيته مقابل هذه التلهيات والألعوبات؟ أي أحد وأي نداء وأي صوت يمكن أن يشعره، ينبهه، يفتح عينيه، ويهزّه؟ ؟ فإذا كانت العين والشعور والمعرفة وكل المقاييس تـَرِدُنا منهم، وتحمّل علينا من ناحيتهم، فنأنس باللون الذي يحملونا على الأنس به، ونستذوق الطعام الذي يستذوقونه لنا. فمن الذي يقدر بعد ذلك أن يُشعرنا بما خسرناه، وبما بقى مجهولا مقابل تلك الأمور؟

باید بجنگد اما نمی تواند! شگفتا! "بایستن" و "نتوانستن"! نتوانستن نیز او را از این بایستن معاف نمی کند، چه، این مسئولیت بر دوش آگاهی انسانی اوست، زاده ی "حسین بودن" اوست، نه توانا بودنش، و او در تنهایی و عجز، بی سلاح و بی همراه نیز حسین است! پس چه کند؟ آری حسین بودن او را به نبر با یزید بودن می خواند، ولی سلاحی برای نبرد ندارد. آیا باز هم وظیفه دارد که بجنگد؟ همه متولیان عقل و دین، نصیحتگران شرع و عرف، مصلحت پرستان صلاح و منطق، یک صدا می گویند: نه! و حسین می خواهد بگوید: آری! تمامی فلسفه ی ر ستاخیز حسین همین است، همین "آری"!ا

اگر دروغ رنگ داشت هر روز شاید ده ها رنگین کمان از دهان ما نطفه می بست و بی رنگی کمیاب ترین چیزها بود اگر عشق ارتفاع داشت من زمین را زیر پای خود داشتم و تو هیچ گاه عزم صعود نمی کردی آنگاه شاید پرچم کهربایی مرا در قله ها به تمسخر می گرفتی اگر گناه وزن داشت هیچ کس را توان آن نبود که گامی بردارد اگر دیوار نبود نزدیکتر بودیم, همه وسعت دنیا یک خانه می شد و تمام محتوای سفره سهم همه بود و هیچ کس در پشت هیچ ناکجایی پنهان نمی شد اگر خواب حقیقت داشت همیشه با تو در آن ساحل سبز لبریز از نا باوری بودم اگر همه سکه داشتند, دلها سکه را بیش از خدا نمی پرستیدند و یکنفر کنار خیابان خواب گندم نمی دید تا دیگری از سر جوانمردی بی ارزشترین سکه اش را نثار او کند اگر مرگ نبود زندگی بی ارزشترین کالا بود, زیبایی نبود, خوبی هم شاید اگر عشق نبود به کدامین بهانه می خندیدیم و می گریستیم؟ کدام لحظه ناب را اندیشه می کردیم؟ چگونه عبور روزهای تلخ را تاب می آوردیم؟ آری بیگمان پیش تر از اینها مرده بودیم, اگر عشق نبود اگر کینه نبود قلبها تمام حجم خود را در اختیار عشق می گذاشتند و من با دستانی که زخم خورده توست گیسوان بلند تو را نوازش می کردم و تو سنگی را که من به شیشه ات زده بودم به یادگار نگه می داشتی و ما پیمانه هایمان را شبهای مهتابی به سلامتی دشمنانمان پر می کردیم

اگر در این دنیایی که هیچ عشوه‌ای او را نمی‌فریبد، و هیچ جاذبه‌ای او را نمی‌گیرد، و برای منِ پنهانیِ خود ندیمی و پاسخی نمی‌یابد، آیا انسانی‌ترین سرگرمی‌ها، برای گذراندنِ حیاتِ بی‌معنی و پوچ، این نیست که خود را به لذت بردن از خوب بودن، پاک ماندن، فداکار بودن، اندیشیدن، چیز نوشتن و از زیبایی‌های علم و فضیلت و هنر و عرفان و مردم دوستی و شرافت گفتن، عادت دهد و عمرِ بیهوده‌ای را که چنین بیهوده‌تر می‌گذرد، حال که از رضایتِ روح محروم‌ایم، از رضایتِ وجدان نیز محروم کنیم ؟ من تاکنون به چه چیزها می‌توانستم زندگی را پُر کنم ؟ آنچه دارم مقدسترین و ارجمندترین فریب‌ها نیست ؟ ( گفتگوهای تنهایی، ص1221 )

إنهم ينادون بالحرية الفردية ويدعونك لها من أجل تمويه الأذهان والغفلة عن النباهة الاجتماعية والحرية الاجتماعية، حيث يرى الإنسان نفسه حراُ من الناحية الفردية فى غذائه وشهواته. كقفص فيه طير ،وقد وضع فى صالة مغلقة تماماُ، ثم فتح باب القفص. إنه شعور كاذب بالحرية.. لأن الأسير الذى يعلم أنه مأسور يحاول أن يطلق نفسه ويتحرر من الأسر ، بينما الذى لا يشعر أنه أسير ويشعر بالحرية فشعوره وهم وكذب..

والشهيد هو من يمنح وجوده بالكامل في عملية واحدة، ويفني نفسه من أجل تلك العقيدة وذلك الهدف المقدس الذي يؤمن به وبقدسيته جميعا، ومن الطبيعي أن تسري قدسية المعتقد والهدف بالكامل إلى الوجود الذي ضحى به الشهيد، ولهذا نلاحظ وجوده يعدم في لحظة ويتحول إلى صفر، بيد أنه يكتسب قيمة الهدف الذي ضحى من أجله اكتسابا مطلقا، ويتحول إلى "قداسة" مطلقة في ذهن الأفراد وأفكارهم لقد تحول الإنسان النسبي إلى إنسان مطلق، لأنه ما عاد إنسانا، شخصا، أو فردا وإنما هو فكر مقدس، لقد راح الفرد فداء للفكر فصار فكرا.

همیشه رمانتیسمِ من کار را خراب می‌کند. چه ضررها از دستِ این رمانتیسم کشیده‌ام... کِی خواهم توانست از این دنیای مه آلودِ افسانه و اساطیر به زمین باز آیم ؟... روحِ من در این جهانِ رئالیسم هیچ نمی‌یافت که مرا نگاه دارد. چهرهٔ واقعیت‌ها همه برایم زشت و پست و بی‌ارج بود و سرم به بندِ هیچ کدام فرود نمی‌آمد. " آنچه بود" دلِ مرا قانع نمی‌کرد، ناچار به "آنچه باید باشد و نیست" گریختم... بیزاری از هر چه هست و جذبهٔ آنچه باید باشد و شایستهٔ بودن است، دنیای ایده آلیسمِ مطلقِ بلند و زیبا و متعالی که مَسکنِ من و اقامتگاهِ من و سرزمینِ راحتیِ من است، نه تنها در احساسِ من است، که در افکارِ من نیز رخنه کرده است. هر چه "نه این" است هر جا "نه اینجا "ست، سرزمینِ مقصودِ من و سرچشمهٔ مطلوبِ من است. آن "نمی‌دانم کجا "، آن "نمی‌دانم چی"، مرا همواره وسوسه می‌کرده است و همواره به خود مشغول داشته و " اینجا " و " اینها " را همه از یادِ من برده است

Hey, I am thinking of it myself, in this part of world (East), we all do endeavors in praying and are sweating (white liquid) and this is our situation, frustrated , but on the other part of world (West) ,they are enjoying in party and drinking liquor (white liquid) but their situation is that, successful, I do not know that the problem relates to the type of liquid or the way of drinking!!

حسین یک درس بزرگتز از شهادتش به ما داده است و آن نیمه تمام گذاشتم حج و به سوی شهادت رفتن است...تا به همه حج گزاران تاریخ، نمازگزاران تاریخ بیاموزد که اگر امامت نباشد، اگر رهبری نباشد، اگر هدف نباشد، اگر حسین نباشد و اگر یزید باشد، چرخیدن بر گرد خانه خدا با خانه بت مساویست...وقتی از صحنه حق و باطل زمان خویش غایبی، هرکجا که می خواهی باش! چه به نماز ایستاده باشی چه به شراب نشسته باشی. هردو یکی است

عندما يفهم الشرقي أنه من جنس أدنى في الدرجة الثانية ويعتقد أن الغربي من الجنس الأعلى و في الدرجة الأولى وصانع للثقافة ، فإن علاقته به ستشبه علاقة الطفل بأمه ، علاقةمن هذا الصنف سوف تقوم تلقائياً بين المستعمَر ((بفتح الميم)) والمستعمِر ((بكسرها)) ، فالمستعمر يسمي دولته "الوطن الأم" ، أما الآسيويون والأفارقة فهم أطفل مفتقرون إلى التربية عليهم أن ينشئوا في حجره ، وفي جدلية سوردل تقوم هذه العلاقة : العلاقة بين الأم والطفل ، فالأم تنهر طفلها ، والطفل يلوذ بحضن الأم خوفاً منها وطلباً للأمان ، وهذه الجدلية تمحو نفسها بنفسها وتصير عامل جذب وتبعية ، وعندما يحس الشرقي أنه غثاء وهباء ، منتسب إلى دين منحط ، ومنتم إلى عرق ثقافته و جمالياته وفنونه وأشعاره و نظمه الاجتماعية وتاريخه وشخصياته التاريخية ومفاخره الماضية كلها منحطة وأنه لا يملك شيئاً قط ، يحس تلقائياً بالعار ، ويتهم نفسه بأنه من عرق منحط ومن أجل أن يدفع هذه التهمة عن نفسه ، يتشبه بالغربي حتى يقول بعد ذلك : لست من هذا العرق المتهم ، إنني من صنفكم ويتظاهر بأنه يشبهه ، يشبهه في الحياة والسلوك والتصرفات والحركات والسكنات والزينة وأسلوب العيش

يقوم الإستعمار و الرأسمالية بشغل حتى أكثر مفكرينا وعياً و إخلاصاً عن طريق صناعة الإيديولوجيات المختلفة ، و إذكاء الخصومات الطائفية و القبلية و العرقية ، و نشر الفساد ، و ترويج الحماقات و الصغائر الرياضية ، و عبادة الإستهلاك ، و المشاغل الحقيرة في الحياه الإقتصادية و العائلية و الفردية. و إبراز فنون مريضة ، و فلسفات عبثية ، و مسارح و دور سينما ، و ملاهى ليلية و إذاعات و تلفيزيونات و أنواع من الموسيقى. و عبادة الرفاهية ، و صناعة الأزياء ، و الحريات الجنسية و آلاف أخرى من أنواع صرف الأنظار و إغلاق الأبصار. و آلاف أخرى من أنواع الإحتيال و النصب و الشعوذة و المعارك المصطنعة المختلفة المتفق عليها سلفاً.

أن التحول إلى الثورية يستلزم قبل كل شيء ثورة ذهنية، ثورة في الرؤية وفي نمط التفكير عندنا، ثورة تقترن بهذا الوعي الذي هو ثمرة تجربة التاريخ الإنساني العظمى. هذا الوعي هو عبادة الله الذي جرًه رجال الدين إلى الابتذال، وهو الاشتراكية التي بدلها الشيوعيون إلى اقتصادية حتمية عمياء مادية، وهو الحرية التي جعلتها الرأسمالية نقابا للنفاق والخداع. والثورة الفكرية هدفها معرفة هذا المسخ الذي يعد أعظم مسخ في زماننا. وفي نفس الوقت الوصول إلى لياقة ذهنية تستطيع أن تحقق الوحدة بين مفاهيم العبادة - العمل - النضال الإجتماعي وأهم من هذا كله أن يخوض التجربة بنفسه وبإخلاص، وأن يجعل هذه الأصول الثلاثة ملكة فيه ممتزجه بفطرته. ولا تثبت هذه المثل في عقيدته فحسب، بل وتمد جذورها في أعماق فطرته، وتصل في النهاية إلى المرحلة التي يحس فيها أنه لا تناقض بين هذه المفاهيم الثلاثة في نفسه. ويعتبر أن كل واحد فيها لا ينفصل عن الآخرين، ويرى أنه تثليث، لكنه في الحقيقة والأعماق توحيد.

وعلى العكس مما يتصوره المثقفون المتغربون البعيدون عن الواقع، فإن المثقف الواعي المتدين الذي يبحث عن آماله وطموحاته الإنسانية في إيمانه وعقائده ونصوص ثقافته الدينية يعيش وسط المجتمع المتدين أكثر غربة ووحدة؛ لأن عرض الدين بشكل واع يبعث على التحرك والتنوير، يغيظ - قبل كل شيء - القوى الدينية الرسمية ويقحمها في مواجهة ضاربة وحرب عصيبة قاسية، فالدين التقليدي المسكن - كما كان على طول خط التاريخ - قاعدة مشتركة للاستعمار الأجنبي، والاستغلال الطبقي، والاستبداد السياسي، والاستحمار الفكريوالعقلي، يتحصن فيه هؤلاء الأربعةمتى داهمهم خطر الدين الاجتهادي الثوري وهو يدعو إلى رص الصفوف وتوحيد الموقف ضد العدو المشترك بالرغم من الاختلافات والمفارقات الموجودة بين أتباعه... يتحول هؤلاء الأقطاب يدا واحدة لقمعه وإبادته بلا هوادة.

ومن المدهش أن انطلاقة التاريخ، والخطوة الأولى تبدأ بالثأر: هابيل، ولم نقل آدم لأن آدم يعني الإنسان، حقيقة الإنسان، أبو الجميع، أبو كلتا القبيلتين، كلي الإنسان، فآدم ليس جزءا من تاريخ الإنسان،وإنما يبدأ التاريخ الإنساني من بعد آدم حيث انقسم الإنسان إلى قبيلتين - قبيلة طاغوتية وقبيلة إلهية - وهذا هو التقسيم القبلي الذي يرتضيه الإسلام، أي تقسيم الإنسان إلى قطبين متصارعين على طول خط التاريخ، وبدون هذا التقسيم لا يمكن فهم رسالة الإسلام، ولا فهم تسلسل الإمامة، ولا فهم رسالة إبراهيم.

وبناء على هذا، ألا تعتقدون أن كلمة "الثورة" تتضمن معنى أبعد من كلمة "Revolution" أو "انقلاب" التي لا تعني سوى تغيير وانقلاب النظام الاجتماعي رأسا على عقب - بينما تستبطن "الثورة" مفهوم "الثأر" أيضا. فتكون عبارة عن قيام أفراد القبيلة الإلهية في كل جيل من أجل الثأر والانتقام من القبيلة الطاغوتية المتورطة بالدم، وليس مجرد انتفاضة يقوم بها جماعة ضد نظام خاص في برهة من زمان. من هنا تقترن كلمة "الثورة" بالدم، وتقترن بالتسلسل التاريخي، تقترن بمسؤولية الإنسان المستمرة على طول خط التاريخ.

أنا لا أضحي بالحقيقة من أجل المصلحة أبداً، ولا أستسلم للنظام الحاكم على الصحراء ولا أشارك الجميع في معزوفتهم وأعزف على منوالهم معزوفة الزمن التريبة المتكررة.. دائماً شعرت بأنّي ديك يصيح في غير وقته المعتاد، برفع عقيرته في جوف الليل فجأة، ويصرخ منوهاً بشروق الشمس وغروبها.. وقد قامت السنن منذ آلاف السنين على شؤم هذا الديك ووجوب ذبحه وقطع أوداجه لأنه ينادي في الظلام المطبق مبشراً بالصباح، وينبئ عن الشروق في منتصف الليل، ويكسر صمت الصحراء الآمن بصراخه، ويُقلق وداعة القرية وهدؤها الراكد، ويربك النوم الهانئ، ويوقظ الناس من نومتهم الهانئة المريحة في أحضان الليل، وقد تلفعوا بأغطيتهم البيضاء التي جعلت الليل كالكفن

حينما كانت الصيحات في أوروبا تتعالى بشعار الديمقراطية الليبرالية والحريات الفردية، واصدرت الاعلان العالمي لحقوقالانسان، وتألق نجم (المذهب الإنساني)، وأنشدت قصائد الشعر المثيرة وعزفت أبدع الألحان الموسيقية، واقيمت أروع المسرحيات، وانجزت أجمل اللوحات الفنية... في التغني بالحرية والدعوة لها، اعلن الحكم الليبرالي الديمقراطي الفرنسي بعد الثورة الفرنسية الكبرى، الذي استلم زمام الأمور بتصويت الأكثرية، عبر بيان رسمي دعى فيه المواطنين الفرنسيين الراغبين في مشاهدة قصف القوات الفرنسية للعاصمة الجزئرية الى الحجز في المقاعد المخصصة للمشاهدين في قاعات القوات الفرنسية عام 1812م نعم؛ هذه هي الحكومة الليبرالية، فهي التي تعلن عن قصفها لمدينة كبيرة وقتلها لشعب لا ذنب له، الا انه مستضعف. وذات هذه الحكومة الديمقراطية والليبرالية تقتل جماعيا 45000 شخص في مدغشقر.

وعلى الرغم من دوام الظلم والجور وقوته، فإن الحرية والمساواة الإنسانية ستعود إلى حياة الإنسان في نهاية المطاف المشؤوم، كما كانت تعم الأرض في بداية حياته.. ولكن من البديهي اختلاف المساواة الإنسانية، التي كانت في المجتمع الأول غير الطبقي، عن المساواة التي ستوجد بعد الثورة العالمية الكبرى في آخر مراحل تاريخ التناقض والتفرقة والتمييز، فتلك كانت غريزية بدائية عن غير وعي، وجامدة ليس لها هدف ولا رسالة، بينما ستكون هذه عن وعي ومتطورة وإنسانية ومتحولة متغيرة، متحركة باتجاه المثل السامية، وتحمل رسالة ثقيلة ألا وهي "خلافة الله" في الطبيعة.

الإيمان والوعي هو الذي يجعل الخيوط التي نسجها النساجون المسيطرون عبر التاريخ بالرغم من مجتمع ما أنكاثا ويحرقها ويجعلها رمادا .. ونموذج لكل أولئك الذين لايريدون أن يمكنوا لقالب من القوالب القديمة أو المستوردة من أوربا، ويريدون أن يفكروا بأنفسهم ويفهموا ويختاروا، ولايبقون مجبرين في مجتمع لا ملاذ له ولا قاعدة ولا موقف، ويبين لهم أن عليهم أن يأملوا في أنهم لو استقاموا وعملوا عملا عملا متواصلا، وصاروا جديرين يستطيعون أن يستردوا ماحرموا منه من قيم، او في كلمة واحدة يعيشون ويبنون حياتهم على أساس من الفكر ويتنفسون على أساس من إيمانهم، ويموتون على أساس من إيمانهم. ينبغي أن يأملوا في أن شرارة العشق والوعي تتألق في قلب هذا الجمود والنوم والفرقة فجأة، وفجأة أيضاُ تذيب جمود الشكل المكتئب الذي يجعل المفكر السطحي يائسا. ومن بين الانحطاط، وجهل عدم الأصالة وعدم المسئولية، يقوم فجأة مجتمع ذو جسد واحد وهدف واحد وحركة واحدة على أساس وعي مقترن بالعشق ولقوة.

(To The Youth) "...you know and everybody knows that life has failed to bring the light of hope to my eyes, draw a smile on my face, and create joy in my heart. You know and everybody knows that being tortured for you, being imprisoned for you and suffering for your sake has been the only joy I have ever had..... it is from your joy that I feel comfort, it is your freedom that brings the light of hope to my sight, it is your comfort that I feel relaxed in my heart.... I cannot speak well or write well... please note the hidden force under my simple lousy words.. please understand... please understand ! I love you and consider you my only friend; all my life, all the days and nights, every moment of my life is a witness to my love and dedication for you. Your freedom is my doctrine, your success is my affection, your future is my only hope!

من أجل النضال ضد التغرب علينا أن نعرف الغرب ، فنحن في العادة نطلق على البنات و الأولاد و الرجال و النساء الذين تدهورت شخصياتهم ، و بلغوا مرحلة الإبتذال و يقومون بتصرفات مثيرة للغثيان سخيفة كتقليد القردة ، و الدمى المزينة الخالية من كل محتوى ثقافي و معنوي و ليس لديها أى فن إلا فن الإستهلاك نطلق عليهم لقب "متفرنجين" أى يقلدون "الفرنجة و الأوروبيين" ، و هم أنفسهم ، نفس هؤلاء الضحايا الأشقياء للرأسمالية و صناعات الاستعمار الفاخرة ، الاستعمار الجديد أو القديم يرون هذا في أنفسهم ، إن الاستعمار لا يعرفنا بأنفسنا بصورة ممسوخة فحسب ، بل يبدي حقيقة حضارته و ثقافته أيضاً في نظرنا ممسوخة و فارغة و كاذبة. لأن كيفية معارف الإنسان هى التي تصنعه. و هناك قول لهايدجر نصه : " كل ما نعرفه جزء من وجودنا" و من هنا فطريق الخلاص الحاضرة من داء التغرب و العصرية المثير للغثيان هو المعرفة الحقيقية لسمات الغرب و روحه ، إن الترياق من لدغة العقرب يستخرج من نفس سم العقرب.

قد واجه الاستعماريون في آسيا و أفريقيا التقاليد القومية القوية ، و واجهوا في المجتمعات الإسلامية الإيمان الشديد و الوعى الذاتي الديني ، و هذان العاملان كانا يقاومان النفوذ الأجنبي و فرض شكل الإستعمار و محتواه و هو عبارة عن : تغيير الأسس الإجتماعية و الثقافية و الأخلاقية لأمة ما من أجل تبديلها إلى سوق و تحويل سكانها من شخصيات مستقلة إنسانية إلى مخلوقات خالية و مقلدة و مستهلكة و مستسلمة ، و أدخل الإستعمار فجأة كل ثقافته المضادة للكنيسة إلى المجتمعات الإسلامية ، و الآداب و الفلسفات التي قضت هناك على الإقطاع و الارستقراطية المتعفنة و النمطية و الكنيسة الرهيبة المستبدة الكاثوليكية و استبداد اليلاط و الخرافات و الأوهام و حركت أوروبا و غلبت عصر التنوير على ظلمة العصور الوسطى ، و وضعت المجتمع الغربي في طريق التقدم و القدرة و أوصلته إلى ما وصل إليه اليوم ، و بدأ مفكرونا الذين كانوا مفتونين بها حركة النضال ضد الدين و القديم و التاريخ و التقاليد و العادات و الطقوس و أشكال الحياه و الاستهلاك و هم يظنون أنهم يقومون بأدوار فولتير و ديدرو في المجتمعات الإسلامية ، و رأينا أن نتيجة نضالهم هى تماماً ما كان الإستعمار ينتظره ، و رأينا أنه بدل أن تحدث الثورة الفرنسية الكبرى و التقدم العلمي و النضج الإقتصادي .... أن مجتمعنا الذي كان على كل حال ذا شخصية و كان واقفاً على قدميه و كان يفكر بنفسه و يصنع بنفسه و يختار بنفسه كان هو بنفسه ، صار جسداً مكوناً من عناصر متنافرة.... و من هنا يقول المصلح الكبير الشيخ محمد عبده " لقد تخلصت أوروبا من الدين و تقدمت ، فتخلصنا نحن منه و تأخرنا